丹道修煉源自身國同治養生思想，是人們在自我意識的覺悟下，對自我生命把持的一種修持方式。即是人的潛意識最深層處理性與感性的覺悟，對人命運的根本改變，由之長生久視是最終極的追求與嚮往。是宋代至現代主流的修行方式，主張內煉成丹（內丹），外用成法（雷法）。丹者,單也，一者,單也。惟道無對,故名曰丹。天得一以清,地得一以寧,谷得一以盈,人得一以長生。
自上古時代起，原始的氣功一部分稱為“舞”，如《呂氏春秋》所說的“筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之”。 這就是導引術的前身，導引是我國古代的呼吸運動（導）與肢體運動（引）相結合的一種養生術，這就是導引術的前身。
基本介紹
起源,遠古即產生,基礎,早期丹家,天師道,繼承發展,重要人物,各派要旨,丹經,綜述,分門別類,丹經派別,女丹,對數術的認識,閱讀丹經,丹道文獻,各家釋名,
起源
遠古即產生
氣功在我國有悠久的歷史，有關氣功的內容在古代通常被稱為吐納、導引、行氣、服氣、煉丹、修道、坐禪等等。在古書記載中很少有“氣功”二字，偶爾出現“氣功”的提法，亦無完整的解釋。而內丹是氣功修煉的一種形式，內丹是以天人合一思想為指導，以人體為鼎爐，精氣神為藥物，而在體內凝練結丹的修行方式。其理論思想與中醫思想不謀而合，經過丹能在經絡里的不斷疏通，從而達到“經絡全通、百骸俱暖”高質量生活狀態，大多數門派的修煉步驟是“煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、煉虛合道”。（築基煉己：“煉精化氣、練氣化神，練神還虛，練虛合道，其中的這個過程便是伴隨著築基煉己，明心見性的過程”必須同時進行，否則道理不明，身體不行，根本無法修得煉精化氣，練氣化神之階段，更別說之後的煉神還虛，聚虛合道）。從中華道家宗祖軒轅黃帝求道於廣成子記載算起，內丹已經經歷了五千年的發展歷程。可見遠古時期，先民們就已經開始修鍊氣功內丹術。氣功內丹術不是東漢道教的產物。而是中華民族自古有的產物，是對我們民族養生的眷顧，由此產生的中醫學皆是由此出。
基礎
中華道家修煉，源遠流長。相傳自中華道家宗祖軒轅黃帝求道於廣成子開始，經歷了五千年的發展歷程。可見，黃帝之前，先民們就已經開始修鍊氣功了。"河圖"、"洛書"正是這一時期光彩照人的金丹大道起源的歷史記錄。開天地人三才整體觀模式，也是貫通古今"易學"的原始模型。《周易》是我國最古老的經典。"易"告訴人們：一切事物都在變化，但變化是有規律可循的。"易"的原理就是一陰一陽的變化，它是宇宙中對立統一規律的精闢描述。易理是金丹大道的理論基礎。掌握陰陽規律，掌握宇宙旋律，掌握人體的節律，是修鍊氣功及金丹大道的訣竅。
自然 丹道
自然 丹道中華道家的老子、列子和莊子，都精於修養之道。司馬遷《史記》載：“老子一百六十餘歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽也。”說明老子很長壽。莊子在其著作之中 ,己述有坐忘、心齋、導引、吐納、緣督、踵息等修養方法。列子之學,本於黃帝、老子為宗.相傳他曾向關尹子問道,拜壺丘子為師,後來又先後師事老商氏和支伯高子,得到他們的真傳,而友伯昏無人.修道九年之後,他就能御風而行.《述異記》中說,列子常在立春日乘風而游八荒,立秋日就反歸“風穴”,風至則草木皆生,去則草木皆落.（列子修養方法是後世真一內丹的淵源，後人並有所發展）《呂氏春秋》說：“子列子貴虛”.他認為“至人之用心若鏡,不將不迎,應而不藏,故能勝物而不傷”.從中華道家到道教，雖在形式上增添了宗教儀式等內容，然其修煉主旨卻始終貫穿，成為中華道家的優良傳統。歷代中華道家人士皆以自己的身心作為試驗，進行人體生命的可貴探索，創造了博大精深的中華氣功修煉學，形成了完整的理法體系。
老子的《道德經》把金丹大道的理論推向發展史的第一個高峰。他的"道生一，一生二，二生三，三生萬物"，"無為自化，清靜自正"，"無為而無不為"是他道德觀的根本，又是古典道生術（高功能氣功）理論的高度概括。尤其是他的"穀神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。"天下萬物生於有，有生於無。""得其一，萬事畢。""孔德之容，惟道是從。"等精闢的論述，為修鍊金丹大道提供了堅實的理論依據和豐富的經驗。
「七竅相通」，是用來形容悟道後，感官可以互用，甚至不用感官而能知能見外 界事物。這種悟後的體驗，在先秦典籍中也有類似之記載。《列子·黃帝篇》，敘述 列子學道九年後之悟道境界，耳目口鼻無不同，與此經所說者相似，文云：
「自吾之事夫子友若人也，三年之後，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子 一眄而已。五年之後，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解顏而笑。七年之後，從 心之所念，庚無是非；從口之所言，庚無利害，夫子始一引吾並席而坐。九年之後， 橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟？亦不知彼之是非利害歟？亦不知 夫子之為我師，若人之為我友，內外進矣，而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也 ，心凝形釋，骨肉都融。不覺形之所倚，足之所履，隨風東西，猶木葉乾殼，竟不知 風乘我邪，我乘風乎？」
又，《列子·仲尼篇》載亢倉子悟道後，也有類似的境界，而所述悟道次第，更 與內丹修煉次第，有驚人的巧合，今錄於下：
「老聃之弟子有亢倉子者，得聃之道，能以耳視而目聽。魯侯聞之大驚，使上卿 厚禮而致之。亢倉子應聘而至，魯侯卑辭請問之。亢倉子曰：『傳之者妄，我能視聽 不用耳目，不能易耳目之用。』魯侯曰：『此增異矣。其道奈何？寡人終願聞之。』 亢倉子曰：『我體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無，其有介然之有，唯然之 音，雖遠在八荒之外，近在眉睫之內，來乾我者，我必知之。乃不知是我七孔四支之 所覺，心腹六藏之所知，其自知而已矣。』」
文中亢倉子所言之「體合於心，心合於氣」，頗似內丹修煉之「煉精化氣」階段 ；「氣合於神」，則似內丹家之「鍊氣化神」；「神合於無」，則為煉內丹所說之「 煉神還虛」先秦時期的《列子》與唐宋後的內丹書，年代相隔懸遠，而所述修道次第，則若合符 節。
「自吾之事夫子友若人也，三年之後，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子 一眄而已。五年之後，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解顏而笑。七年之後，從 心之所念，庚無是非；從口之所言，庚無利害，夫子始一引吾並席而坐。九年之後， 橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟？亦不知彼之是非利害歟？亦不知 夫子之為我師，若人之為我友，內外進矣，而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也 ，心凝形釋，骨肉都融。不覺形之所倚，足之所履，隨風東西，猶木葉乾殼，竟不知 風乘我邪，我乘風乎？」
又，《列子·仲尼篇》載亢倉子悟道後，也有類似的境界，而所述悟道次第，更 與內丹修煉次第，有驚人的巧合，今錄於下：
「老聃之弟子有亢倉子者，得聃之道，能以耳視而目聽。魯侯聞之大驚，使上卿 厚禮而致之。亢倉子應聘而至，魯侯卑辭請問之。亢倉子曰：『傳之者妄，我能視聽 不用耳目，不能易耳目之用。』魯侯曰：『此增異矣。其道奈何？寡人終願聞之。』 亢倉子曰：『我體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無，其有介然之有，唯然之 音，雖遠在八荒之外，近在眉睫之內，來乾我者，我必知之。乃不知是我七孔四支之 所覺，心腹六藏之所知，其自知而已矣。』」
文中亢倉子所言之「體合於心，心合於氣」，頗似內丹修煉之「煉精化氣」階段 ；「氣合於神」，則似內丹家之「鍊氣化神」；「神合於無」，則為煉內丹所說之「 煉神還虛」先秦時期的《列子》與唐宋後的內丹書，年代相隔懸遠，而所述修道次第，則若合符 節。
早期丹家
東漢時為道教氣功內丹學奠基的著作，當推魏伯陽的《周易參同契》，被後世尊為"萬古丹經王"，開創出"丹道"修煉體系，是我國第一部金丹大道理論專著。把人體當作爐鼎，以體內精、氣為藥物，運用神去烹煉，使精、氣、神凝聚互結，產生真種，結成金丹。。《參同契》用《易經》的卦爻來描繪人體真炁周天運行的規律，並提綱挈領地講述了炁功功法的要領。《參同契》的出世標誌著內丹學的形成，也被認定為世界煉丹史上最古老的理論性著作。分上、中、下三篇，下篇附《鼎器歌》，內有提到：“真陽自動，元精出爐，下至會陰穴，以手法逆回鼎中，化為甘露。”魏伯陽將人體真炁運行的規律同天地間日月運行、陰陽消長的規律統一起來，又首次把金丹術和炁功納入一個理論框架之中，這實際上為炁功比附金丹術（外丹）而稱為內丹開了先河。《參同契》的內丹系性命雙修而較重性功，為內丹學奠定了一整套理論框架和名詞術語，被後世內丹家尊為“萬古丹經王”。
秦漢時期成書的《黃庭經》，是道教上清派的早期經典。上清派擅長於存思氣功，借存想身神（發神、腦神、眼神、心神、肝神等）調動人體器官的功能，通過咽津固精、積精累氣進行氣功修煉。《黃庭經》中指明了三丹田的部位，論述了它們在真炁運行中的作用，並將元炁稱為“玄丹”，說明經中包含了早期的氣功功法。《黃庭經》是繼《參同契》之後又一部為氣功學奠基的經典著作，這部書至今仍是必須誦習的珍籍。
早期的氣功功法，在葛洪的《抱朴子內篇》中也有記載。這種丹功都是由存思、行氣和咽津相結合，以意引元炁在三丹田之間運行。葛洪稱它為“真人守身鍊形之術”，其功法是:“夫始青之下月與日，兩半同升合成一。出彼玉池入金室，大如彈丸黃如橘，中有嘉味甘如蜜，子能得之謹勿失。既往不追身將滅，純白之氣至微密，升於幽關三曲折，中丹煌煌獨無匹，立之命門形不卒，淵乎妙矣難致詰!”值得注意的是，葛洪《內篇》中已詳言三丹田的位置，在這段口訣中又有“中丹”之稱（“中丹煌煌獨無匹”），再加上《黃庭經》中“玄丹”、“子丹”（“子丹進饌餚正黃”）的提法，說明在晉代道教中已將炁功看作煉丹了。
天師道
第一、二、三、四代天師得太上老君道法親授全部成仙。
第五代張昭成119歲
第六代張樹100餘歲
第七代 不明
第八代 張 迥 90歲
第九代 張 符 93歲
第十代 張子祥 120歲
十一代 張通 97歲
十二代 張 恆 98歲
十三代張光104歲
十四代張慈正100餘歲
十五代張高93歲
十六代張應韶 不明
十七代張順87歲
十八代張士元92歲
十九代張修85歲
二十代張諶100餘歲
二十一代張秉一92歲
二十二代張善87歲
二十三代張季文87歲
二十四代張正隨87歲
二十五代張乾曜85歲
二十六代張嗣宗81歲
二十七代張象中 不明
據張源先說，“第1代天師張道陵是跟太上老君學道，得天獨厚，道法高強。歷代天師所學，當然比不上第1代天師。"而且很重要的原因就是到了宋代道家養生功法改革，宋朝之前道教所修功法多是從黃老列莊等道家諸子書中所體悟與發展，按教法說這是太上法脈嫡傳。
繼承發展
自南北朝，道教中各類氣法並出，五花八門，其中以上清派的存思、守一氣功最著。陶弘景編著的《真誥》、《登真隱訣》、《養性延命錄》中就有服氣、內視、導引等多種內煉功法。至南朝時，僧人大量引道入佛，如名僧曇鸞、智顗、密宗等等。慧思“為護法故求長壽命”，稱“借外丹力修內丹，欲安眾生先自安”（《南嶽思大禪師立誓願文》，《大正藏》卷四六），內丹、外丹之名遂見於史籍。佛教密宗之說多類道教，包括有道教所擅的服氣、服石、煉藥、外丹、符祭等方術，追求長生成仙，其與道教的淵源關係，可能早在善無畏、金剛智等人唐弘密之先。據印度傳說，1500年前(當中國南北朝初)，有華人塔哈烏江至孟加拉一帶傳授中國密宗(即道教仙術)。印度教密宗經典《度母秘義經》、《摩訶支那功修法》、《風神咒坦特羅》、《須彌山坦特羅》等，皆稱印度密宗的“支那功”來自中國。根據泰米爾文密教經典，南印度密教的十八位“成就者”（修行完成了的人）之中有兩位來自中國，其泰米爾名字為博迦爾（Bogar）與普里巴尼（Pulipani），這兩位大師寫過許多關於梵咒、醫術和煉丹術的著作，他們於西元3世紀到印度伽耶等地傳播道教的醫學與化學思想，在印度的化學史與密教史上有重要地位。佛教密典中類似道教仙術之說，大概間接地淵源於印度教密宗，或直接源於道教。
南北隋初時期，《周易參同契》在社會上公開傳布，促進了內丹學的發展。據《羅浮山志》載，青霞子蘇元朗於隋開皇中 . 來居羅浮，歸神丹於心煉，“自此道徒始知內丹矣”。唐代丹家以張果與司馬承禎對內丹學之發展貢獻最著。
隋代道士蘇元朗將《龍虎經》、《參同契》、《金碧潛通訣》纂為《龍虎通玄要訣》，以人身為鼎爐，精、氣、神為藥物，模擬金丹術的煉製過程，套用外丹術語，歸神丹於心煉。然而不管哪種丹道，其基本特點都是不著相不落頑空，離四句,越百非，而超終究涅槃。在以此為基礎，最終清虛無為，破迷明道。
孫思邈著《千金要方》、《千金翼方》、《攝養枕中方》等書，講行氣、仙藥、金丹、養性、房中、煉養諸術，極為豐博，代表著我國唐代道教修煉方術的空前繁榮。道教中出現了一批內丹家，如劉知古、吳筠、羅公遠、葉法善、張果、陶植、羊參微等。內丹著作亦大量出世，如《日月玄樞篇》、《通幽訣》、《上洞心經丹訣》、《大還丹金虎白龍論》、羊參微《元陽子金液集》、《還丹金液歌》、林太古《龍虎還丹訣頌》、張果《大還丹契秘圖》（《雲笈七籤》卷72還收有草衣洞真子《真元妙道修丹歷驗抄》）、吳筠《南統大君內丹九章經》、陶植《還金述》和羅公遠、葉法善注的《真龍虎九仙經》、通玄先生《玄珠歌》、 岳真子《玄珠心鏡注》等，可知內丹學在唐代已發展到較高的水平。
唐末五代，是內丹學漸步完善成熟的時期。迨至金宋，內丹學逐漸排斥外丹在道教修煉方術中占據統治地位，使道教修持方術脫離開葛洪《抱朴子內篇》的框架，為之一變。因而方維甸《校刊抱朴子內篇序》雲:“迨及宋元，乃緣《參同》爐火而言內丹，煉養陰陽，混合元氣，斥服食胎息為小道，金石符咒為旁門，黃白玄素為邪術，惟以性命雙修，為穀神不死，羽化登真之訣”。自此以後，內丹學不斷汲取儒、釋、道傳統文化的精華，在發展中又分宗分派，相互促進，經過一千多年逐步達到爐火純青的境界。
相傳唐時，鐘離權、呂洞賓、劉玄英以內丹度人，奉《周易參同契》為丹經之祖，為道教南北之金丹派開宗立基。施肩吾撰《鐘呂傳道集》闡發他們的內丹學說。陳朴著《陳先生內丹訣》，將鐘呂丹法在自己的修煉實踐中重新去體驗、創造。另有道教學者崔希范，著有《入藥鏡》，為內丹史上頗有影響的著作，相傳呂洞賓有“因看崔公《入藥鏡》，令人心地轉分明。呂洞賓著有《採金歌》，清代傅金銓作《濟一子道書》，《採金歌》便為其中《道書五篇注》的一卷。
內丹史上的關鍵人物，是五代末宋初著名道教學者陳摶。相傳陳摶得鐘離權、呂洞賓丹法，和譚峭相師友，“自號扶搖子，著《指玄篇》八十一章，言導養及還丹之事”（《宋史*陳摶傳》）。他還刻《無極圖》於華山石壁，著有《三峰寓言》、《高陽集》、《鉤潭集》等。
《無極圖》奠定了“順則生人，逆則成丹”的原理和“煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛”的基本步驟，成了內丹學的骨架。中國道教內丹學“數千年間，有（魏）伯陽以導其流，有鐘、呂以揚其波。”至陳摶而後，被張無夢、陳景元、劉玄英（又名劉操，號海蟾子）所繼承，將內丹學發展到高峰，分化出一些各具特色的門派。
重要人物
從蘇軾的道教養煉方式表中可以發現以下現象： （1 ） 蘇軾幾乎涉及了道教發展數千年來所有的煉養方式。 不論是丹鼎派還是符籙派， 不論是內丹還是外丹； 不論是服食藥物， 還是煉養丹砂； 不論是吞咽津液， 還是屏閉呼吸； 不論是按摩， 還是飲食； 亦或是修性修命， 還是性命雙修。蘇軾都殷勤的探討， 小心的實踐。 而這些煉養方式絕不是哪一個道教門派一時所能夠全部擁有的，也是不可能在不同的教派之間互相交流傳播的。這從蘇軾獲得這些方術的途徑也可以得知， 他的途徑有三： 讀過全部《道藏》。( 事見《和子由聞子瞻將如終南太平宮溪堂讀書》、《讀道藏》)； 以懇切的態度從道士那裡獲取， 包括一些外丹的煉養、 氣息的搬運、 津液的吞咽等等； 從生活經歷—— — 讀百家書、 膜拜求籤、 行醫經驗等處獲取， 包括性情的修養、 簽言的理解、醫藥保養以及生活的體悟等等。 （2 ） 用自己親眼所見、 卓有功效的按摩、 搬運、 胎息等進行養煉。不僅如此， 作為一名經驗豐富的醫藥學者，他用自己的知識與經驗得來的養生原則絕對而嚴格地控制著自己的飲食起居等日常生活，並且不自私， 不隱藏， 毫無保留、 熱心地介紹給自己的朋友， 甚至政敵。 （3 ） 蘇軾重視對於生命的愛護， 但更重視對於心性的修煉，也就是在執行性命雙修的同時更服膺於 “性” 的修養。
從他煉養的選擇態度來看， 他是一個道教徒的實用主義者。蘇軾對於道教可謂終身迷戀余秋雨 《蘇東坡突圍》 只說佛教的力量， “使他習慣於淡泊和靜定”。其實道教也是功不可沒， 蘇軾用道家的與世無爭， 清淨無為來顯示自己的置身事外，擺明一種姿態給當局者看。《送沈逵赴廣南》 中言： “我謫黃岡四五年。孤舟出沒煙波里……功名如幻何足計， 學道有涯真可喜。勾漏丹砂已付君， 汝陽瓮盎吾何恥。” 蘇軾大多數的道教煉養方式也肇起於斯時， 《與劉宜翁使君書》 說： “軾齒齔好道， 本不欲婚宦， 為父兄所強， 一落世網， 不能自逭。然未嘗一念忘此心也。今遠竄荒服， 負罪至重， 無復歸望。杜門屏居， 寢飯之外，更然一事， 胸中廓然， 更無荊棘。竊謂可以受先生之道。” （ 《蘇軾文集 · 第四十九卷》 ） 在黃州時大量的書信可以證明這一點。
翻開他的文集, 可以說不但道家的學說思想,而且道家人物、道家的三十六洞天、七十二福地也俯拾可得。少年時有“名聲實無窮, 富貴亦暫熱”( 《屈原塔》) 對於名聲富貴的思考、有“ 日月何促促, 塵世苦局束”( 《仙都山鹿》) 對於生命社會的慨嘆。 老年時有“ 吾生本無待, 俯仰了此世……下觀生物息, 相吹等蚊蚋”對萬物的洞察, 有“ 東坡信畸人 , 涉世真散材, 仇池有歸路, 羅浮豈徒來”( 《和陶讀〈山海經並引〉十三》) 對歸路於道家的訴說。 對道家名詞、人物、道場的運用就更多了,《王頤赴建州錢監求侍及草書》一詩中“ 丁寧勸學不死訣, 自言親受方瞳翁 ……河車挽水灌腦黑, 丹砂伏火入頰紅, 未能便乞勾漏令, 官曹似是錫與銅。 ”引用了方瞳翁這個人物、 “ 河東” 、“ 挽水” 、“ 灌腦”、“ 丹砂” 這些道家名詞,“勾漏”這個道家的三十六洞天; 道家人物還如“ 列子御風殊不惡, 猶被莊生譏數數”( 《張安道樂全堂》) 中的列子、莊子;“東坡之師抱撲老, 道華亦嘗啖一棗”《游羅浮山一首示兒子過》
蘇東坡謫居惠州，前後四年時間，但“杖履羅浮殆居其半”。他和兒子蘇過在葛洪煉丹灶附近搭起一間“東坡山房”，並在山房附近煉丹。
東坡希望象葛洪一樣： “絕慶弔於鄉黨，棄當世榮華”，入名山以求長生之道。他崇尚葛洪說：“學道雖恨晚，愧比稚川翁。”在給他兒子蘇過的一首詩中，稱“東坡之師抱朴老，真契早已交前生。”蘇軾在夢中與葛洪談論煉丹之事，他將之寫成詩曰：“析塵妙質本來空，更積微陽一線功；照夜一燈長耿耿，閉門千息自蒙蒙。養成丹灶無煙火，點盡人間有暈銅j寄語山靈停伎倆，不聞不見我何窮。’’竟自認為前世是抱朴子之徒轉世，今生依舊奉為老師。李零先生以 為“研 究 內 丹 術 的 起 源… …丹田 學 說 的 提 出 是 一 種 關 鍵”， 而“丹 田”之 說 早 見 於 東 漢 桓 帝 時 的 《 老子銘 》 、 《 仙 人 王 子 喬 碑 》 和 《 抱 朴子地 真 》， 據 此 他 認 為“它 們 應 是 內 丹術 形 成 之 真 正 標 志。 ②內丹思想是東坡著重發揚的，遵照“守之以一，養之以和，和理日濟”的道學思想， “安心守玄牝，閉眼覓黃庭”，默念著《黃庭經》，加功靜觀，進行氣功吐納。更以丹法隱喻作詩留了頗多內丹篇章，開啟了內丹史濃墨重彩的一篇，對當時內丹從上至下的發展傳播歷史上有不可取代的地位。白玉蟾也深受蘇軾影響並把蘇軾當成本家。白玉蟾祖師詩文之中常稱蘇東坡為“坡仙”，可為了解蘇軾者也。
各派要旨
大道淵源於黃帝，而集大成於老子。一傳尹文始，即關尹子。尹傳麻衣道人（即李名和），李傳陳希夷，陳傳火龍真人，是為文始一派。一傳王少陽，開全真教一派。王少陽傳鐘離權，鐘離權傳呂純陽。呂祖首傳王重陽，重陽傳邱長春，開北宗，又稱龍門派。呂洞賓又傳劉海蟾，海蟾傳張紫陽，開南宗，是為紫陽一派。（按海蟾亦曾以丹法傳陳希夷，遞傳至張三豐，開一新脈。）至若晉之抱朴子葛洪，梁之陶宏景隱居，均抱高世之學，懷王佐之才，對于丹道學術，多所述著，傳世不絕，惟非此脈脈相傳承內者也。
以文始派最高，以少陽派最大。文始派直修虛無大道，以無為法而兼學有為法，頓超直入，了性而自了命者也。少陽派則以陰陽大道為本修，自有為法而上修無為法，積功漸晉，了命而性亦因得了也。文始派曲高和寡，修者日希。少陽派則平易近人，盡人可修，盡人可證，故得大行於世。其最著者為南北兩派，其後又有東派、西派、中派、青城派、崆峒派、三豐派、伍柳派。
北宗始祖，則均尊稱重陽真人王喆。世常稱北七真者，即邱長春處機，劉長生處傳，譚長真處端，馬丹陽處鈺，郝廣寧太古，王玉陽處一，孫清靜不二（馬丹陽之妻）。七真又稱七祖，皆重陽弟子。七祖中廣開法派，奠定北宗之基者為長春真人。此派上采易理，旁涉禪宗，而一歸之於道。微妙玄通，廣大悉備。要在以清靜單修為主旨。此派經典之最著者，除七真之著述語錄外，即為金蓋山（閔小艮真人）刊行之《古書隱樓藏書》。
世常稱南五祖者，系由張紫陽開其法派，張傳石杏林，石傳薛道光，薛傳陳泥丸，陳傳白玉蟾。總是南方人，是稱南五祖。張祖又傳劉永年，玉蟾又傳彭鶴林，均為不世之傑出人物，故又合為南七真。此派修為，以陰陽雙修為主，故其丹法重在命功，回陽換骨，采鉛接命，太乙歸真，片晌工夫可成。中老年人破體之身，修此較宜。又北七真中，馬真究為陰陽所成，故另開一支，馬傳宋德芳，宋傳李雙玉，李傳張紫陽，張傳趙友欽（緣督子），趙傳陳觀吾（上陽子）。至南宗始祖，則均尊海蟾真人劉操。大張法門則始於紫陽真人。此派以張紫陽之《悟真篇》為聖經。而《白玉蟾全集》，亦名重道林。金丹南宗近道，北宗近禪。南宗思想分為兩體第一階段張伯端。第二階段石泰、白玉蟾等，但是如果不計《悟真篇》前後序等部分有爭議的內容，則金丹南宗思想實為一體，非常統一。（按陳攖寧曾言：“白玉蟾則自幼出家，終身雲水，未聞如道光禪師之還俗也。”認為白系清修證果。）
道 教 內 丹 功 法 的 一 派 ， 明 嘉 靖 時 陸 西 星 所 創 。 陸 字 潛 虛 ， 青 年 時 偏 於 儒 家 ， 後 轉 向 內 丹 ， 自 稱 呂 洞 賓 曾 親 臨 其 北 海 草 堂 二 十 餘 天 ， 密 傳 丹 法 ， 撰 著 《 方 壺 外 史 叢 書 》 ， 輯 刊 《 呂 祖 全 書 》 ， 大 闡 丹 道 ， 遂 開 東 派 丹 功 。 上 達 於 道 ， 不 流 於 邪 ， 行 道 雙 修 ， 限 於 夫 婦 同 煉 ， 要 點 在 「 凝 神 聚 氣 」 、 「 道 歸 自 然 」 。 陸 西 星 雖 創 東 派 ， 但 並 未 立 教 ， 故 師 徒 傳 授 系 統 記 載 不 詳 。
其次，世又有三豐派丹法，為張三豐所開。盛行於世，此又稱丹家之新派，以其介於文始與少陽之間也。由其《玄譚全集》與《大道指要》等可見其要旨，系主清靜陰陽雙修者。坊間流行之《張三豐全集》，復滲雜另一張三峰之房中法入之，致失其本來面目，惟明眼人，則一見可別真偽。
至若世稱中派者，則為尹真人師弟一派，有《性命圭旨》一書為其修持準繩，主三教合參。次如李道純、黃元吉，亦為此派翹楚，此二巨匠，類多以儒說道，（著毅一子之楊毅廷亦然）徹入精微，而不落窠臼也。惟究其實際，亦可歸入北派之清靜丹法。崆峒派丹法亦如之。
復有伍柳派，系明萬曆時伍沖虛柳華陽師弟所創。理論以道佛為基，方法以修氣修脈，鍛鍊精神為主。淺近而指明白，故世之奉修者極眾。伍之《天仙正理》與《仙佛合宗》，柳之《金仙證論》與《慧命經》等書，幾與北派經典，同等暢行。二人均系由禪轉道者，實則二門均未得究竟。（按柳祖固以禪師而修丹法，伍祖則自幼好道，以禪作印證者。文中稱二人於禪道二門均未得究竟，實非允論。蓋伍柳二真，於禪雖未可說超佛勝祖，於道則功參化育，極證無上果位。二真之功德智慧，不容妄議。）其法且極繁瑣，防走丹一事，上夾下塞，尤為奇談。（按伍柳一脈丹法，純以自力修行，實修實證，而即身成就，其法至簡至易，至聖至神。“繁瑣”二字，論之不允。至若防走丹一事，上夾下塞，實為法訣之善巧方便，亦即伍柳派實修實證之殊勝。）惟以其純主清靜修為，故尚不失正途，其丹法則可列入北派之範疇。（按此段文字評論伍柳法脈，有失偏頗。）
次如青城派，則系以南北雙修為主，與三豐派近似，惟更有文始派之精髓。創始者為青城丈人，繼起者為李八百等，丹法系先北修以奠其基，而後再南參以宏其功，雙證以張其用。旨奧而訣幽，法簡而功速，正如東派陸祖之法，有一鼎一次即成，可保無窮逸樂之功。惟門法最嚴，向不輕傳。方內散人之江西派，衡岳真人之湖湘派可入之。青城派有《青城秘錄》、《大道玄指》等秘笈，江西派有道書四種，湖湘派有《崆峒微傳》、《文始秘要》等經籍，均系以南北兩宗雙修同運為主者。
至若三峰派，乃朴陽子張三豐所創，屬東派旁枝，世人常將其與張三豐混淆，實則非一人。其丹法則純以泥水丹法為主，事陰陽采戰，即世所謂左道旁門是也。惟“正人行邪道，邪道亦歸正；邪人行正道，正道亦歸邪。”故余常謂：左道，道也；旁門，門也。只要能心正意誠，並不止於入門，而復能升堂入室，則又未始不可一述以存之也。
迄乎清代，道學鼎盛。如劉悟元、朱雲陽。盡群經微旨，撥迷歸宗；徹諸家指要，循流達渠，故又均能以學術鳴於世。朱之《參同契闡幽》與〈悟真篇闡幽〉兩著，會心別出直徹真源。劉之《道書十二種》，顯露玄微，博大精深；其《修真辨難參證》一書，尤可視為丹道指南。二真享譽極盛，歷久不衰。
迨黃元可出，則又綜羅儒道，會歸一致；獨標正鵠，體用不遺，有如揭燈去暗，撥雲見曰者。其《樂育堂語錄》，與老子《道德經精義》二書，說理談經，無不徹達上乘，極高明而達中庸，極博大而盡精微，實當之無愧。惟以其修煉授受，概主清靜，故亦可列入北宗中也。近世四川尚有劉門，為劉止唐所創，又有羅門，為羅春浦所傳，均為盛極一時者。
丹道中千百門派，訣法實難盡述，口訣亦不易得全。故曰：“丹經萬卷，重在心傳；天機口訣，須有師授。”至此煞住，以上各門派之修煉要者，容後再為簡述之。
丹經
綜述
歷代丹經數量巨大，可稱浩瀚，如何才能高效閱讀，是有志于丹道研習者的一大難題。對此，本人有一些個人感受，供大家參考。
分門別類
這是一個很傳統的作法，基本上自道教產生已來，對道經、丹書的分類工作就沒有停止過。而對丹道、丹經進行分類，則主要是從南宋開始，主要原因是兩宋是丹經的高產期。但我們經常看到的，還主要是對丹道即道派的分類，對丹經的條析分類，則很不充分。
丹道有五派之說，包括南宗、北宗、中派、東派和西派。另外也有鐘呂派、全真教等稱法。應該說，這些分類方法，對研習丹經沒有太多的幫助，反而會產生很多混淆。比如我們經常可以看到全真南宗這樣的提法，但實際上所謂金丹南宗，跟全真教是沒有多大關係的。正因為分類方法的不明晰，使許多入門者分不清方向，有苦難言。其實只要不受俗成的分類影響，通過自身認真閱讀、體會丹經原文，我們大致可以分源流，辨別宗派。當然，古文這一基本功，多少還是必需的，真正的工夫，是沒有偷懶的餘地的。
丹經派別
從大的方面看，北宋，特別是宋真宗崇道之後，是內丹經典暴發的時期，也是內丹道的成熟期。北宋以來，產生的丹派非常之多，但我們只要關注那些理法比較系統、對後世影響較大的派別，進行分類，則丹經大致可分為丹道祖經、早期丹經、西山流派、悟真流派、紫清流派和後期丹經。
1 、丹道祖經丹道的發源，是非常早的事。《道德經》、《文子》、《莊子》、《內業》、《心術》、《楚辭·遠遊》以及黃老學派作品可是說是所有丹經必本的祖經，後世一切丹經均從其中發揮而來，一直是內丹法訣的綱要。
2 、早期丹經我們可以把南宋之前，包括五代、唐、隋、南北朝、三國和東漢以前，這些年代產生的丹道經典稱為早期丹經。比較著名的有《周易參同契》、《清靜經》、《內觀經》、《心印經》、《上清大洞真經》、《定觀經》、《混元陽符經》、《九天生神章》、《呂公泌園春丹詞》、《真人高象先金丹詩》、《玄珠歌》、《玄珠心鏡注》以及《鐘呂傳道集》、《靈寶畢法》、《西山群仙會真集》諸經等，受早期影響的丹經非常之多，最典型的是《大丹直指》、《悟真篇》。北宋張伯端於1075年最後完成《悟真篇》，這是內丹史上的重大事件，《悟真篇》總結了北宋以來的內丹方術，繼承了鐘離權、呂洞賓的性命雙修學說，並且對陳摶《無極圖》中“煉精化氣”、“鍊氣化神”、“煉神還虛”等思想作了進一步發揮。受其影響的丹經比比皆是，難以枚舉，其註疏更是續出不絕。如《悟真篇注釋》、《金丹四百字》、《金液還丹印證圖》、《悟真篇三注》、《仙佛同源》、《金丹大要》、《大道論》及《道書十二種》等等，皆重要丹經。
以上掛一漏，簡略勾述了丹經流派的大致情況。但要強調的是，丹經的分派，實際並不是很重要的問題。在之後的章節里，我們將更關注於從丹經本身的特質，包括鼎爐、藥物、火候、關竅和理法特點等方面，進行分類研習。
5、近代20世紀出現了兩位道家大師，一位是大陸的陳攖寧，創立了仙學；一位是海外的肅天石，創立了新道學，均為中華養生學之集大成者。
女丹
女性在丹道修煉中不僅占主體地位，而且表明女性在丹道修煉中所取得的輝煌成就。清代賀龍驤所編的《女丹合編》則匯集了女丹功法的寶貴資料，這從一個側面反映了在道教中婦女已形成自己獨特的宗教修行方法。⑧
其次，道教女丹在發展歷程中同時也形成了眾多流派。道教丹訣向來不肯輕易示人，它主要依靠代代的師徒口授相傳，女丹更是如此。因而，人們要探究道教女子修煉的派別並非易事。然而，這並不意味著女丹派別完全無從考察。例如，陳攖寧先生在研究過女子丹法之後，認為根據其源流可將道教女丹分為六派，即中條山老姆派、丹陽諶姆派、南嶽魏華存夫人派、謝自然仙姑派、曹文逸真人派、孫不二元君派。④陳攖寧認為：“以上六派，將魏晉以來女功修煉法門，概括已盡。詳解如下：
(1)南嶽魏(華存)夫人派。亦稱存思派。奉《黃庭經》為宗，存思身神積氣成真，男女皆可煉。其功法見於陳櫻寧《黃庭經講義》。
(2)諶姆派。亦稱外金丹派。由諶姆傳許遜、吳猛。以許遜《石函記》、吳猛《銅符鐵券文》為主經，傳天元神丹之燒煉與服食，兼以符咒修煉。
(3)中條山老姆派。亦稱劍術派。《呂祖全書》記其源流，以劍術風煉鋼成道，分“法劍”與“道劍”兩般作用。
(4)謝仙姑派。仙姑名謝自然，十餘歲童女即修道，故亦名童女派。童女未行經。身中元氣充滿，可免去築基功夫，以辟穀休糧、服氣、安神、靜坐人手，以清靜無為法得道，傳《太清中黃真經》功法。
(5)曹文逸真人派。以《靈源大道歌》為祖經，以清心寡欲、神不馳外、專氣致柔、元和內運為要訣。此派為女子清修派功夫，男女皆可用，功法純正，陳櫻寧《靈源大道歌白話解》述之甚詳。
(6)孫不二元君派。亦稱清靜派，傳太陰鍊形之法，從斬赤龍人手，有《孫不二元君法語》、《坤道功夫次第詩》等傳世。陳櫻寧有《孫不二女丹詩注》記其功法。
若不是尊崇女性，道教女丹流派難以形成如此規模，也不會出現如此多的女丹書。從道教的女性崇拜現象和意識中，我們可以深刻感受到：“在道教中，女人絕非是可有可無乃至可辱可賤的，而是一個具有獨立地位、享有獨立人格、神格，獨立意志、願望的重要角色。”這一點貫穿在道教發展的始終，成為道教區別於其他宗教的一大特色。
對數術的認識
數術之學，也即所謂的陰陽乾支、四象五行、星宿刑德等等學問，在中國古代的作用，是非常非常巨大的，遠超乎當今人們的想像。遠至天道運行，近至人道吉凶，都滲透著數術的身影，丹道亦不能自免。數術之學的特點，在於用一個不是太複雜的框架，建立起了一個天地運行的動態模型。
那么于丹道而言，數術的作用，體現在什麼地方呢？其要領又是什麼呢？我們說，數術實際是整個丹道的大背景，其影響無處不在。沒有數術之學，也就沒有丹道之學。而數術之學的精要，則在於《易》。
對丹道而言，最重要的易象，莫過於《復》卦。《復》之初九，象徵一陽初起，其彖傳說：《復》，其見天地之心乎？說得實在是太好了！然而真正體現天地之心的，並非《復》卦本身，而是《坤》《復》之間！看過《伏羲先天六十四卦圖》的朋友應該有留意到，在一些版本的圓圖中，下方標有天根，上方標有月窟的字樣。而天根的位置，正在《坤》卦與《復》卦之間的地方。為什麼前賢以《坤》《復》之間喻天地之根呢？原因在於，易卦的陽爻，象徵陽氣，陽氣主生。而《復》卦則是陽氣初生之卦，有大地逢春，萬物待發之象，所謂生意盎然就是指的這個景象。然而造化的奧秘，並非在此初生之陽氣，而在於從陽氣消隱，到陽氣滋起的這段過程，這一段過程是人們無法觀察到的，難以用語言表達。但睿智的聖人，卻認識到此過程才是天地生生不息的根本所在，因此用易象將之生動的表現在我們眼前，那就是《坤》卦和《復》卦之間的意象。[1] 《繫辭》所說的“生生之謂道”，《道德經》所說的“天地根”、“歸根”、“復命”，《列子》所說的“機”，都是講的這個天地生生不息之道，也正是丹道所本之道。生生，即是純陽。
《周易》先天之學，起創於北宋邵雍，堯夫先生在《伊川擊壤集》中有一首著名的《觀物吟》，其中段雲：乾遇巽時觀月窟，地逢雷處看天根。天根月窟閒來往，三十六宮都是春。此詩雖非指示丹道修習，然而如能常誦此詩，體其精義妙動之處，絕勝於兀坐十年之功！
數術的內容，有的精深，有的則刻板乃至迷信，我們必須具備正確的辨別能力，不能過於誇大其作用，也不宜忽視其應有的價值。特別是，我們應該認識到，即使是古代《日書》這樣非常初級，且有些死板的數術套用，也反映出一種精神，那就是“範圍天地”、“把握陰陽”的數術精神。這種精神本身，就生生之道的最好表現。先人們這種質樸而深邃的智慧，令人肅然起敬。如果朋友們確實有志于丹道，那就絕不能避難畏艱，因離坎陰陽、四象五行、龍虎鉛汞這此術語而止步不前！
閱讀丹經
理論上，我們應該閱讀儘可能多的丹經，但廣泛閱讀必須與重點閱讀相結合。廣泛閱讀就是以解析的方法，快速了解丹經的關鍵內容，了知其大略，可以增長見識，提高鑑別能力，也是修性之一途。解析丹經的方法，將在下一節討論，大家可以參考。而重點閱讀，則是要精研某些丹經，反覆誦讀，最好能爛熟於胸，以供修習之用。所以，所謂應該閱讀哪些丹經的問題，實際是指應該重點閱讀哪些丹經。
選擇丹經閱讀，是個相對來說比較個性化的問題。因為個人喜好不同，又或傳授不同，也有其它原因，都可能導至大家選擇的結果不同。我們提供的只是一種方案，同時也會給出我們的理由。
大體而論，除《周易參同契》外，丹經當以宋元為正（包括五代時期），明清為輔。宋元丹經大都宗承古意，含蓄積淳，讀來饒有意味，是我們最為推薦的，當然明清丹經也不應忽略。宋元丹經大都存於《道藏》之中，也有個別失收的，如趙友欽《仙佛同源》。有的朋友認為宋元丹經晦澀，我們的理解則不同。上一節我們提到說，丹道的理法，在很大程度上是一種“框架- 套用”模式。在一個框架下，可以產生幾種不同的實際套用。這一點，丹道與中醫是類似的。實際上，二者同受數術之學的影響，“框架- 模型”的特點，正是稟承其質。既然是框架，就必須具備足夠的包容性。因此越重要的丹經，往往越不會直說其事，最明顯的莫過於《周易參同契》和《悟真篇》了。“參同”一詞，不是很有些“框架- 套用”的味道嗎？這些丹經的重點，在於傳道，即丹道之框架。在這裡，我們給研習丹道的朋友們一個建議，不要急於追求什麼下手法，應該多參詳丹理，領悟丹道之博大精深處（甚至不少丹經詩詞，其本身的文采，也是甚為可觀的），之後再尋法訣，自然得心應手。
宋元以前的道書丹經，《道德經》和《周易參同契》是必須重要研讀的。宋元丹經，我們推薦一些主要的如下：
《悟真篇》《悟真直指詳說三乘秘要》《金丹大要》（上藥、妙用、須知諸章要用心看）《金丹四百字》（其序非常重要） 《還源篇》《丹髓歌》《紫清指玄集》（玄關顯示密論、修仙辨惑論、謝陳仙師寄書詞首段、必竟恁地歌、快活歌可作重點） 《翠虛篇》（紫庭經、丹基歸一論著眼）《崔公入藥鏡》（三字本，共二百四十六字） 《規中指南》《中和集》《鐘呂傳道集》《西山群仙會真記》以上宜熟研，另外《呂公泌圓春丹詞》、《破迷正道歌》、《周易參同契發揮》、《悟真篇注釋》、《悟真篇註疏》、《悟真篇三注》等可以同參。
明清丹經，可以先看如下幾篇：大道論（《張三豐先生全集》）玄膚論（《方壺外史》）修真辨難（《道書十二種》）悟真直指（《道書十二種》） 三車秘旨（《圓嶠內篇》）《天樂集》這些都是丹經主流，歷代都很重視，基本已囊括丹道大端。《道藏》中還有很多丹經，各有其價值存在，可作為下一步研習的內容，以領略丹經的變化萬端，於中尋見其宗，也是一大樂事。
最後，建議大家可以備兩本《道藏精華》、《中華道教大辭典》之類的工具書，以便隨時檢索。
丹道文獻
早期丹經：
《道德經》，又名《老子》，李耳著。
《沖虛真經》，又名《列子》，列禦寇著。
《通玄真經》，又名《文子》，計然著。
《南華真經》，又名《莊子》，莊周著。
《抱朴子》，東晉道家理論著作。東晉葛洪撰。
《龍虎經》即《古文龍虎上經》，又名《古文龍虎經》或《金丹金碧潛通訣》，簡稱《龍虎經》或《金碧經》，收入明《正統道藏》太玄部
《玄珠歌》《玄珠心鏡注》《入藥鏡》《破迷正道歌》《靈寶畢法》《鐘呂傳道集》（鐘呂派主要著作）
各家釋名
1、丹者一也。以純陽為本，歸一為用，修持內景功夫，內鍊氣脈，以結內丹者，不離大道大法，故曰丹道家。
2、丹家朱也。以陽火為本，陰質為用，所煉丹藥，屬於純陽，名曰外丹。煉外丹亦不離大道大法，故曰丹道家。
世有稱為丹灶家，蓋從采煉外丹，立爐安鼎而言，曲解為丹灶家耳。
可知修持“內景”以結內丹，以藉外丹為助，具有各種法門者，謂之丹道家。
故丹道家以修持內景結自身內丹為主，煉外丹為輔，以醫藥度人間苦厄，則為修積外功，在次第上屬次要者也。又，丹法屬“有部”的“小乘法”。
故各宗各派，不能離此傳統次第。苟能超其次第者，在宗教界而論，則為地上菩薩，非丹道家小乘法所能望其項背矣。
然因其立法屬於“有部”，故具有物質基礎，所謂祛病延年者，皆醫藥之用。
