丹經

丹經

黃老道家曾做丹書戒。丹經一詞最早出自漢班固 《漢書》卷八十六 :"蘇林曰炔音桂 言丹經行無比 師古曰比音必 ...... 切君子作文為賢者諱丹經為世儒宗徳為國黃耉."講述煉丹術的專書。晉葛洪《抱朴子·金丹》:“凡受太清丹經三卷,及九鼎丹經一卷,金液丹經一卷。” 丹道有五派之說,包括南宗、北宗、中派、東派和西派。另外也有鐘呂派、全真教等稱法。丹者,單也,一者,單也。惟道無對,故名曰丹。天得一以清,地得一以寧,谷得一以盈,人得一以長生。

基本介紹

  • 作品名稱:丹經
  • 重要作品:《道德經》、《莊子
  • 作品類型:講述煉丹術專書
  • 框架:鼎爐、藥物、火候、關竅、理法
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閱讀丹經

丹者,單也,一者,單也。惟道無對,故名曰丹。天得一以清,地得一以寧,谷得一以盈,人得一以長生。內丹是以天人合一思想為指導,以人體為鼎爐精氣神為藥物,而在體內凝練結丹的修行方式。從中華道教宗祖軒轅黃帝求道於廣成子記載算起,內丹已經經歷了五千年的發展歷程。丹道祖經丹道的發源,是非常早的事。《道德經》、《文子》、《列子》、《莊子》、《內業》、《心術》、《楚辭·遠遊》以及黃老學派作品可是說是所有丹經必本的祖經,後世一切丹經均從其中發揮而來,一直是內丹法訣的綱要。

閱讀研習

有效閱讀丹經,對於研習丹道,至少有兩個重要的作用。一、明理解惑。這是解決“我們在做什麼”的問題,明確丹道的旨趣所在。二、辨法修真。這是解決“我們該尋求什麼”的問題,幫助大家辨別正邪,直入真途。但是,對真正有志實踐丹道者來說,閱讀是不能取代實際修習的。丹道是一門必須身體力行的學問,除了實修,別無登真之路。
總而言之,有效的閱讀丹經,對研習丹道大有裨益。

閱讀範圍

理論上,我們應該閱讀儘可能多的丹經,但廣泛閱讀必須與重點閱讀相結合。廣泛閱讀就是以解析的方法,快速了解丹經的關鍵內容,了知其大略,可以增長見識,提高鑑別能力,也是修性之一途。解析丹經的方法,將在下一節討論,大家可以參考。而重點閱讀,則是要精研某些丹經,反覆誦讀,最好能爛熟於胸,以供修習之用。所以,所謂應該閱讀哪些丹經的問題,實際是指應該重點閱讀哪些丹經。
選擇丹經閱讀,是個相對來說比較個性化的問題。因為個人喜好不同,又或傳授不同,也有其它原因,都可能導至大家選擇的結果不同。我們提供的只是一種方案,同時也會給出我們的理由。
大體而論,除《周易參同契》外,丹經當以宋元為正(包括五代時期),明清為輔。宋元丹經大都宗承古意,含蓄積淳,讀來饒有意味,是我們最為推薦的,當然明清丹經也不應忽略。宋元丹經大都存於《道藏》之中,也有個別失收的,如趙友欽仙佛同源》。有的朋友認為宋元丹經晦澀,我們的理解則不同。上一節我們提到說,丹道的理法,在很大程度上是一種“框架-套用”模式。在一個框架下,可以產生幾種不同的實際套用。這一點,丹道與中醫是類似的。實際上,二者同受數術之學的影響,“框架-模型”的特點,正是稟承其質。既然是框架,就必須具備足夠的包容性。因此越重要的丹經,往往越不會直說其事,最明顯的莫過於《周易參同契》和《悟真篇》了。“參同”一詞,不是很有些“框架-套用”的味道嗎?這些丹經的重點,在於傳道,即丹道之框架。在這裡,我們給研習丹道的朋友們一個建議,不要急於追求什麼下手法,應該多參詳丹理,領悟丹道之博大精深處(甚至不少丹經詩詞,其本身的文采,也是甚為可觀的),之後再尋法訣,自然得心應手。
宋元以前的道書丹經,《道德經》、《列子》、《莊子》和《周易參同契》是必須重要研讀的。宋元丹經,我們推薦一些主要的如下:
悟真篇
悟真直指詳說三乘秘要》
金丹大要》(上藥、妙用、須知諸章要用心看)
金丹四百字》(其序非常重要)
《還源篇》
《丹髓歌》
紫清指玄集》(玄關顯示密論、修仙辨惑論、謝陳仙師寄書詞首段、必竟恁地歌、快活歌可作重點)
翠虛篇》(紫庭經、丹基歸一論著眼)
中和集
以上宜熟研,另外《呂公泌圓春丹詞》、《崔公入藥鏡》、《破迷正道歌》、《周易參同契發揮》、《悟真篇注釋》、《悟真篇註疏》、《悟真篇三注》等可以同參
明清丹經,可以先看如下幾篇:
修真辨難(《道書十二種》)
這些都是丹經主流,歷代都很重視,基本已囊括丹道大端。《道藏》中還有很多丹經,各有其價值存在,可作為下一步研習的內容,以領略丹經的變化萬端,於中尋見其宗,也是一大樂事。
最後,建議大家可以備兩本《道藏提要》(最新版是第三版)、《中國道教史》(四卷修訂本)之類的工具書,以便隨時檢索。

分門別類

這是一個很傳統的作法,基本上自道教產生已來,對道經、丹書的分類工作就沒有停止過。而對丹道、丹經進行分類,則主要是從南宋開始,主要原因是兩宋是丹經的高產期。但就而言,我們看到的,還主要是對丹道即道派的分類,對丹經的條析分類,則很不充分。
道教宗派道教宗派
應該說,這些分類方法,對研習丹經沒有太多的幫助,反而會產生很多混淆。比如我們經常可以看到全真南宗這樣的提法,但實際上所謂金丹南宗,跟全真教是沒有多大關係的。
正因為分類方法的不明晰,使許多入門者分不清方向,有苦難言。其實只要不受俗成的分類影響,通過自身認真閱讀、體會丹經原文,我們大致可以分源流,辨別宗派。當然,古文這一基本功,多少還是必需的,真正的工夫,是沒有偷懶的餘地的。

數術認識

數術之學,也即所謂的陰陽乾支、四象五行、星宿刑德等等學問,在中國古代的作用,是非常非常巨大的,遠超乎當今人們的想像。遠至天道運行,近至人道吉凶,都滲透著數術的身影,丹道亦不能自免。數術之學的特點,在於用一個不是太複雜的框架,建立起了一個天地運行的動態模型。
那么于丹道而言,數術的作用,體現在什麼地方呢?其要領又是什麼呢?我們說,數術實際是整個丹道的大背景,其影響無處不在。沒有數術之學,也就沒有丹道之學。而數術之學的精要,則在於《易》。
在前面談丹道祖經時,我們沒有提到《周易》,並非輕視《易》在丹道中的作用。相反,我們認為,《周易》是丹道的前提和基礎。《易》之道,有象,有理。易理通過十翼特別是繫辭傳(其它九翼同樣重要)的發揮,是人們較為容易看到和參研的。而易象的精妙之處,則除部分專門學者之外,大部分人多未能體見。
對丹道而言,最重要的易象,莫過於《復》卦。《復》之初九,象徵一陽初起,其彖傳說:《復》,其見天地之心乎?說得實在是太好了!然而真正體現天地之心的,並非《復》卦本身,而是《坤》《復》之間!看過《伏羲先天六十四卦圖》的朋友應該有留意到,在一些版本的圓圖中,下方標有天根,上方標有月窟的字樣。而天根的位置,正在《坤》卦與《復》卦之間的地方。為什麼前賢以《坤》《復》之間喻天地之根呢?原因在於,易卦陽爻,象徵陽氣,陽氣主生。而《復》卦則是陽氣初生之卦,有大地逢春,萬物待發之象,所謂生意盎然就是指的這個景象。然而造化的奧秘,並非在此初生之陽氣,而在於從陽氣消隱,到陽氣滋起的這段過程,這一段過程是人們無法觀察到的,難以用語言表達。但睿智的聖人,卻認識到此過程才是天地生生不息的根本所在,因此用易象將之生動的表現在我們眼前,那就是《坤》卦和《復》卦之間的意象。[1]《繫辭》所說的“生生之謂道”,《道德經》所說的“天地根”、“歸根”、“復命”,《列子》所說的“機”,都是講的這個天地生生不息之道,也正是丹道所本之道。生生,即是純陽。
《周易》先天之學,起創於北宋邵雍,堯夫先生在《伊川擊壤集》中有一首著名的《觀物吟》,其中段雲:乾遇巽時觀月窟,地逢雷處看天根。天根月窟閒來往,三十六宮都是春。此詩雖非指示丹道修習,然而如能常誦此詩,體其精義妙動之處,絕勝於兀坐十年之功!
數術的內容,有的精深,有的則刻板乃至迷信,我們必須具備正確的辨別能力,不能過於誇大其作用,也不宜忽視其應有的價值。特別是,我們應該認識到,即使是古代《日書》這樣非常初級,且有些死板的數術套用,也反映出一種精神,那就是“範圍天地”、“把握陰陽”的數術精神。這種精神本身,就生生之道的最好表現。先人們這種質樸而深邃的智慧,令人肅然起敬。如果朋友們確實有志於丹道,那就絕不能避難畏艱,因離坎陰陽、四象五行、龍虎鉛汞這此術語而止步不前
注釋:
[1]《參同契》所說的“晦朔之間”,所指正為《坤》《復》之間。契文中還對陽氣初生的過程,作了讓人稱絕的描述和闡釋,體現了丹道獨有之特質。轉錄其文,以盡其意:天地媾其精,日月相撢持。雄陽播玄施,雌陰化黃包。混沌神交接,權輿樹根基。經營養鄞鄂,凝神以成軀。眾夫蹈以出,蠕動莫不由。於是仲尼始鴻蒙,乾坤得洞虛。稽古當元皇,關睢建始初。冠婚氣相紐,元年用芽滋。又云:晦朔之間,合符行中。溷悶濛鴻牝牡相從。滋液潤澤,施化流通。

解析丹經

丹經隱語眾好,大都比喻,要想入室窺奧,確實不是一件容易的事。但比喻也好,隱語也好,基本還是有一定規則的,並非雜亂無章。而這些規則,為我們理解丹經提供了可能性。同時,一些丹經,如《規中指南》,也對丹道理法作了準確的提煉,使我們在尋找解析丹經的方法時,少走了不少彎路。
我們的解析方法,有兩個特點,一是採用框架的模式,一是趨向於以最小單位丹經而非以作者或流派為解析對象。
先說第一點。
我們解析丹經的框架,由五部分組成,它們是:鼎爐、藥物、火候、關竅和理法特點。《規中指南》在其內丹三要篇中,脂出了玄牝、藥物、火候為丹道修煉的三個關鍵,可謂得法。我們的框架,就是在《規中指南》的基礎上,擴充而成。其中,內丹三要中的玄牝,我們改稱為關竅。三要之外,另增鼎爐作為丹法要素之一。理法特點,則是一個輔助性的內容,用以揭示某部丹經較為獨特的地方。
下面對框架的五部分簡要的作一個介紹:
鼎爐:或泛稱鼎器,是煉丹的器具。丹經中有以鼎爐為不同的兩樣東西,比如以乾坤為鼎器。也有鼎爐混一的,比如以太虛為鼎爐。安爐立鼎丹道工程的第一步,大家應有充分的認識。
藥物:金丹和產生金丹的物質,都可稱為藥物,二者有區別,但同等重要。丹經中更多的是討論產生金丹的兩種物質,稱呼很多,有真陰與真陽真鉛真汞、離與坎、龍與虎、烏與兔、金公與木母、夫與妻、水與火、日與月等等,還有以戊己真土為藥物的,不管怎樣稱呼,藥物都可歸於“陰、陽”兩個字。但有的丹經特重陽的一面,其所說藥物,僅指稱屬陽的那個物質,比如以先天一氣(真鉛)為藥物。另外,陰陽、龍虎鉛汞之間的搭配,丹經也有許多差別。
火候:火候有兩種。一是採取火候,是指使產生金丹的陰陽物質發生和合作用的手段。一是溫養火候,是指金丹產生後直到脫胎神化的過程的訊息控制。火候的具體內容為丹道隱秘,頗難發掘。而就僅就火候過程長短,這樣一個看似簡單的問題,丹經也可謂眾說芬芸,有說百日的,有說三百日(十月)的有說九十日的,有說三十日的,有說千日(三年)的,從中我們也可看出丹法的千差萬別。
關竅:關竅的定義很難下,因為丹經中提到關竅,所指非一,而是各有其性質。這一點與藥物之各異名不同。丹經中提到的各類關竅也很多,較重要的有:玄牝之門、戊己之門、玄關一竅(玄牝竅、玄竅、玄關竅、氣穴、神氣穴等均為其異名)、腎間一點等等。其中,玄牝之門和玄關一竅,當是丹道最重要的關竅,但二者是一還是異,丹經各有其說。
理法特點:一部丹經或某些丹經,有其區別於另一些丹經的地方,我們稱之為理法特點。比如,氣液相生是一些丹經的特點,先天一氣又是另一些丹經的特色。這些,都是我們可以留心的地方。
有了上面所說的框架,我們就可以像填表格一樣,對眾多的丹經進行解析。當然,丹經千差萬別,有的過於簡略,可能無法填滿五項。而有的又篇幅較大,析看不易,需要努力做功課。甚至有的丹經內容前後矛盾,則要具體問題具體處理了。
再說我們解析方法的第二個特點。
解析丹經而不考慮其流派,有兩原因。一是通常所說的派別,大多不是以丹經的理法內容為基礎劃分的,無法真實反映丹經的特點,反而可能產生錯誤的先入之見。二是前面我們提到的丹經框架表一旦出來,作一個索引,流派自然可以一目而見,你可以看到,可能有玄關一竅派、先天一氣派等等,諸如此類,這樣得出的派別,是有充分解析基礎的,最為可據。
有一些丹經,可以確定為作者本人之作,或為其弟子所編,比如《悟真篇》、《紫清指玄集》等,但更多則是託名之作,比如《青華秘文》。排除因託名丹經而可能產生的錯誤理解,是我們忽略作者,以丹經為解析對象的原因。但要說明的是,我們並非不重視作者,實際上,我們都應該感謝和敬重丹經的作者和編輯者。只是在解析丹經時暫避這個問題,待有了充分的閱讀積累後,自然會有分曉。
再有,有的丹經可能由於編輯原因,將兩種或更多的丹經編在了一起,比如《還丹復命篇》中有誤編入的《丹髓歌》。這就促使我們要將後者剝離出來,作為獨立對象解析。這叫以最小單位丹經作為解析對象。對一些彙編類的丹經,如《道樞》等,更需如此。
以上方法,供大家參考。

丹經派別

從大的方面看,北宋,特別是宋真宗崇道之後,是內丹經典暴發的時期,也是內丹道的成熟期。北宋以來,產生的丹派非常之多,但我們只要關注那些理法比較系統、對後世影響較大的派別,進行分類,則丹經大致可分為丹道祖經、早期丹經、西山流派、悟真流派、紫清流派和後期丹經。1、丹道祖經
陰符經陰符經
丹道的發源,是非常早的事。《道德經》和《莊子》可是說是所有丹經必本的祖經,後世一切丹經均從其中發揮而來。
2、早期丹經
我們可以把北宋初年之前,包括五代、唐、隋、南北朝、三國和東漢以前,這些年代產生的丹道經典稱為早期丹經。同時,我們也將未受西山流派、悟真流派影響的北宋丹經,歸為早期丹經。比較著名的有《周易參同契》、《呂公泌園春丹詞》、《真人高象先金丹詩》以及清靜、內觀、心印諸經等。
3、西山流派
西山派,是上述丹派中,在產生時間上最早的派別。該派由華陽子施肩吾在宋真宗時期創立。主要經典包括《鐘呂傳道集》、《靈寶畢法》、《西山群仙會真集》,受西山派影響的丹經非常之多,最典型的是《大丹直指》,紫清派也頗承西山派之說。
西山派的提法,潘雨廷先生在其《道藏書目提要》中多次論及。我們需要注意的是,宋代的華陽子施肩吾,與唐代的棲真子施肩吾同名但非一人。
4、悟真流派
北宋張伯端於1077年最後完成《悟真篇》,這是內丹史上的重大事件,丹法因《悟真篇》而大暢其風。悟真派的經典自然是《悟真篇》,受其影響的丹經比比皆是,難以枚舉,其註疏更是續出不絕。如《悟真篇注釋》、《金丹四百字》、《金液還丹印證圖》、《悟真篇三注》、《仙佛同源》、《金丹大要》、《大道論》及《道書十二種》等等,皆重要丹經。
5、紫清流派
所謂金丹南宗,實即紫清派。該派系由南宋白玉蟾及其主要弟子所創,白玉蟾與朱熹同時人。白玉蟾有取於西山、悟真二派,而有別之,獨標玄關一竅之說及凝神氣穴之法,最為丹家所重。紫清派主要經典較多,有《紫清指玄集》、《上清集》、《玉隆集》、《武夷集》、《還源篇》、《丹髓歌》、《金丹四百字》和《翠虛篇》等,本派丹經和受其影響的丹經也很多,如《金丹大成集》、《中和集》和《周易參同契發揮》等,而後期丹經則大部分宗承其玄關一竅之說。
6、後期丹經
陳致虛丹道集大成者,他完成了丹經創造期的最大綜合,也是宋元丹經創造期結束的標誌。其後所產生的丹經,特別是明以後產生的丹經,我們統歸於後期丹經。這一時期的丹經,大都承前人之說而擴充,基本不出上述三派的範圍。全真心性修煉的工夫,自陳致虛大倡其說之後,逐漸在後期丹經中占有了非常重要的地位。後期丹經較重要的經典有《方壺外史》、《金丹正理大全》、《金丹真傳》、《性命圭旨》、《張三豐先生全集》、《周易參同契闡幽》、《悟真篇闡幽》、《道書十二種》、《古書隱樓藏書》、《園嶠內篇》、《證道秘書》和《樂育堂語錄》等。
以上掛一漏,簡略勾述了丹經流派的大致情況。最後要強調的是,丹經的分派,實際並不是很重要的問題。在之後的文章里,我們將更關注於從丹經本身的特質,包括鼎爐、藥物、火候、關竅和理法特點等方面,進行分類研習。
悟真篇》最後完成的時間應是1075年(宋神宗熙寧八年,《悟真篇》後序寫成),文中筆誤,特此更正。

丹經隱語

[一炁]一炁,指先天一炁,又稱為先天真一之炁。是指在天地產生之先,混沌未開、陰陽末判之時,生天生地生人生萬物的原始之炁,稱為先天一炁。人在下生之時,此炁即由天地之間降人人身。欲求長生,須保此炁。老子《道德經》曰:“道生一”,即為生此一炁。
[一陽]即一陽初動。修煉者經過一定的功夫,收心入靜,調節身心,使得身中生髮出新的生炁,此生炁即為陽炁,稱為一陽,又稱一候。在《周易》而言,其封象為“震為雷”(一陽爻生於二陰爻之下)或“地雷復”(一陽爻生於五陰爻之下),此一陽爻,即代表一陽初動之炁,又稱一陽來復。王重陽《五篇靈文》曰:“凝神下照坤宮,杳杳冥冥,而得真炁發生,神明自來,謂一陽生而為復也。”
[黃芽]先天一炁最初產生之時,其炁萌動,至微至細。仿佛種子入土之後,剛剛拱出的嫩芽,雖然微小,但是蘊含無限生機,故稱“黃芽”。其他異名甚多,如金芽、黍米、刀圭、一點、一粒、些子、丹頭等,均言其極微小而極珍貴。
[黍米]黍米,是以其極小的形狀作為比喻,言其極精極微的意思。在丹道指先天發生的清陽之炁,雖然至為精微,但是卻可以點化全身陰質,脫胎換骨,故其效力無比。這一名詞,乃由外丹引用而來,在外丹裡面,原本是指藥物的用量。如丹書云:“黍米之丹,居然能夠點鐵成金。”這裡是指外丹所用的丹頭,意思是說用黍米船極小的藥力,居然收到極大的功效。而在內丹上面,黍米二字就是一個純粹的比喻,因此不可看作吃飯的米粒,而求之於有形。張紫陽真人在《金丹四百字》中言:“烏肝與兔髓,擒來歸一處。一粒復一粒,從微而至著。”就是說內丹所採取的先天真一之炁,至精至微,如同黍米一樣小,須要一粒一粒,逐漸積累,才能慢慢煉成金丹大藥。《金丹四百字》又言:“混沌包虛空,虛空括三界。及尋其根源,一粒如黍大。”這裡是說先天根源,其質甚微,如同黍米之大,然而卻可以生化萬物。得此妙藥,才可以超神入化,了生脫死,成就大道。
[半黍]黍米之義,見上條。半黍之義,則言其更加微小。比喻在內丹的修煉之中,精傑神的變化至微至紉,非常精妙,故用半黍,愈見精妙。
[丹頭]丹頭,在外丹而言,是指燒煉之時用作點化神丹的藥物,如同點豆腐之滷水一般。在內丹而言,是指用作點化全身陰質的先天清陽之炁。《翠虛篇·金丹詩訣》云:“丹頭只是先天炁,煉作黃芽發玉英。”[活子時]子時即半夜11點至1點之間,此時太陽開始從北方升起。喻之人身,即為一陽初動之炁,從下元(北方)氤氳升起,與太陽初生之子時相同。又因此一炁之發生,未必就在真正時間上的子時,故稱為活子時。崔希范真人《入藥鏡》日:“一日內,十二時。意所到,皆可為。”即指活子時而言。伍柳派丹法以外腎興起之時,稱為活子。
[一部之神]中華道家認為,人身各個關節部位,均有神居而主之。統領全身所有眾神的宗主,乃是泥丸中心之神,因此稱為一部之神。泥丸之內,分為四正四隅八個方位,加上中央一位,共為九宮。九官之中共有九位神主之,中央方圓一寸之處,乃為泥九之神所居之處,此即人身眾神之總管。修煉之人只要存想一部之神,就可以延壽遺齡。《黃庭內景經》曰:“泥丸九真皆有房,方圓一寸處此中,內服紫衣飛羅裳,但思一部壽無窮。”即指此處。
[一斤]一斤,又稱二八。中華道家修煉學認為,人在下生之時,秉受天地之炁360株,合為一周天之數,加上秉受父母之炁24株,共為384株,乃為易象封爻之數(64封共有384爻),亦合古制一斤之株數。所謂古制一斤,即為16兩,分為兩個8兩,故稱二八。丹道在人身陰陽二傑之配合,猶如水火既濟,必須二者相等。如果火大則水少,水大則火小,故此必須各有半斤之數,才能共合一斤,補足人身本來元炁之數。否則便有傷丹之虞,所以便以二八為喻。一說二八為金半斤,水半斤。金半斤為元炁,水半斤為元精,比喻在有質無質之間,即丹書所謂“神水”。
[神水]神水,又叫做“靈泉”。在內丹比喻為先天元精,乃由先天一炁所化。雖然已成為液,但是又非濁質之精。好像人身上的真液,可以自動的上下周流,乃由真炁所化而來,雖然成液,但是又非純粹下流之水。此液之中,其實含有先天一炁的作用,故此稱為神水,修煉內丹,此為真正藥物。
[二候]一陽初動之時,稱為一候。此時藥苗尚嫩,故不可采。而至其炁漸生,最為盈盛之時,猶如十五之月亮,正是圓滿之候,乃為不老不嫩之時,稱為二候,此時正可採藥。王重陽《五篇靈文》:“乾甲即十五日是也,此日圓滿,乾坤之時也。鄞鄂已成、玄牝已立、金花已現、三陽已備之時,月圓滿於甲方,應乾之象,恐其金逢望遠。正是日月重明之際,再得藥之候,二候得藥也。”《伍柳仙宗》又稱為“二候采牟尼”。
[三彭]三彭,又名三屍三屍神、三屍蟲等,包括上屍神、中屍神和下屍神。三屍神皆為人身之陰神,即陰氣。道書上面說,上屍神名為彭候,在人頭內,令人愚痴呆笨,沒有智慧。中屍神名為彭質,在人胸中,令人煩惱妄想,不能清靜。下屍神名為彭矯,在人腹中,令人貪圖男女飲食之欲。一說三屍神住在人之後三關,即尾間、夾脊玉枕之內,使人無法修道。必須以自身陽炁,打通三關,方可驅逐三屍,去除魔障。
[斬三屍]“三屍”即是“三彭”,前面已有解釋。中華道家修煉須要斬除三屍,才能去掉陰魔。其中方法很多,有誦經的方法,有符咒的方法,有守庚申的方法,有服丹藥的方法等等。在中華道家修煉學而言,惟有修持內煉功夫,培養自身陽炁,炁足之後,聚於丹田,而後沖開三關,直透骨髓,才能永遠趕走三屍。三屍一去,陰魔自消。陰魔消除,陽炁自來。此步功夫,稱為“斬三屍”。修真之士,自知其效。
[三寸]三寸,又曰“三寸氣”,三寸指咽喉部位。《莊子》曰:“眾人之息以喉。”三寸即是指呼吸之氣。一刻功夫現代人的時間觀念,一個晝夜共為24小時,每小時分為4刻,共為96刻。古代人所用的曆法,規定一個晝夜共為100刻。張紫陽真入在《金丹四百字》序言中說:“夫一年十有二月,一月三十日,一日百刻,一月總計三千刻,十月總計三萬刻。行住坐臥,綿綿若存,胎炁既凝,嬰兒顯象,玄珠顯象,太乙含真。三萬刻之中,可以奪天上三萬年之數。何也?一刻之功夫,自有一年之節候。所以三萬刻,能奪天上三萬年之數也,故一年十二月,總有三萬六乾之數。”即是說修煉之人,可以用極短的時間,得到極長的壽算。三萬六乾之義,即指一年之刻數。三豐祖師亦云:“一刻中,上半刻為溫,為進火,為望,為上弦,為朝屯,為春夏;下半刻為涼,為退符,為晦,為下弦,為暮蒙,為秋冬。一時則有上四刻、下四刻之分,即一日、一月、一年皆同。此之謂攢簇陰陽五行,一刻之功夫奪一年之氣候也。”
[五芽]五芽,又稱五牙,指東西南北中五方之生炁。中華道家修煉學認為,此五炁通人身五臟之炁,故采此五炁,可補五臟。《道藏》之中,有“服五芽炁法”。[丹]丹,分為內丹和外丹。中華道家最早從事外丹燒煉,即用金石草木等物質煉丹,以為服食之用。內丹名詞來源於外丹,內丹是以人身三寶精炁神作為藥物,在體內修煉成丹,又名大丹、聖胎、道胎、嬰兒等。
[還丹]還即返還,即是把自己喪失的三寶精炁神,通過修煉,培補虧損,還歸自己身中,進一步煉成內丹,堅固形體,做到青春不老,以達到延年益壽的目的,這還僅僅是就其一般意義而言。在中華道家通過修煉,不僅可以便自己的肉體生命得到完善,更加可以通過天人感通,不斷深化自己的道力,達到《莊子》所云“形全精復,與天為一”的高妙境界,而可做到“上與宇宙同體,下與天地精神往來。”
[烏肝]烏肝,在修煉之中,指輕清上升之元炁。王重陽《五篇靈文》謂:“真炁上騰,升入乾官,動而後靜,合陽中之陰,名日烏肝。”
[兔髓]兔髓,在修煉之中,指丹田發生之元精。王重陽《五篇靈文》謂:“先凝神,聚於坤位,靜中生動,采陰中之陽,名曰免髓。”
[金烏玉兔]金烏,代表太陽,在封象為離,在人身象徵元神;玉兔,代表月亮,在封象為坎,在人身象徵元炁。
[五等仙]中華道家修煉,將仙分為五種品位,即鬼仙人仙地仙、神仙和天仙。所謂鬼仙,指只煉心性,或者尚未得到真正口訣,不能修成純陽之體,因而只出陰神,名為靈鬼。名雖為仙,其實乃鬼,但是能夠通靈,與平常之鬼不同。鬼仙住世,約可存在五百年左右的時間,五百年後就要投胎轉世才能存在。所謂人仙,雖然外表和人沒有區別,但是能夠免去老病死的痛苦,可以長生住世。所謂地仙,是指修煉層次在人仙之上,已可達到寒暑不侵、飢餓無害的程度,雖然還沒有做到出陽神,但是已經能夠免去衣食住行的負擔,可以自己控制生死。所謂神仙,是指陽神已經修成,有了神通變化,能夠升遷自如,已了生死大事。脫棄軀殼,飄然獨立,聚則成形,散則為炁。所謂天仙,則從神仙的品位,再求向上一層的功夫,超出人類所在的環境之外,別有天外之天。而且可以做到“天地有壞,這個不壞。”可與宇宙同存,乃為中華道家修煉之最高境界。仇兆鱉《悟真篇十家注》中引翁淵明注釋,論述五等仙最為簡明:“仙有數等:陰神至靈而無形者,鬼仙也;處世無疾而多壽者,人仙也;飛空走霧,不飢不渴,寒暑不侵,遨遊海島,長生而不死者,地仙也;變化無質,隱顯莫測,或者或少,至聖至神,鬼神莫能知,蓍龜莫能測者,天仙也。”以上五等,皆須以真修實證印驗之,不可以世俗凡情擬議之。
[六時]六時,又名為“六候”。道家修煉,將人身任督之周天分布為十二地支,後面督脈為子、醜、寅、卯、辰、巳,前面為午、末、申、酉、戊、亥。因其合於十二時辰,故此前後各稱為六時,而又各分為六候。後面六時,謂之進陽火,屬陽用九。後面六時,謂之退陰符,屬陰用六。用以說明人身一炁升降之變化,及其火候抽添之運用。
[七門]七門,即是天門泥丸、地門尾間、中門夾脊、前門明堂、後門玉枕、樓門咽喉、房門繹宮等七處門戶,乃為修煉之重要關竅五臟六腑皆繫於此。《黃庭經》云:“中有真人巾金巾,負甲持符開七門,此非枝葉卻是根,晝夜思之可長存。”即指此七門。
[八素]按照道家《黃庭經》的說法,大腦之中,共有九神居之,周圍有八個,即四正四隅之神,圍繞正中泥九之神,此八神總稱為“八素”。
[七返九轉]七返九轉,又稱七返九還,是中華道家修煉學的專有名詞,是用易數來比喻內修之道。按照易學《河圖》的說法,五行生成之數為:天一生水,地二生火,天三生木,地四生金,天五生土;地六成水,天七成火,地八成木,天九成金,地十成土。其中一三五七九為生數,總計二十有五;二四六八十為成數,總計三十之數。二十五生數與三十成數相加,總計五十有五。天一生水,自腎為始,水一,火二,木三,金四,土五,此則五行生數,三陰而二陽;地六成水,自腎為起,水六,火七,木八,金九,土十,此則五行成數,三陰而二陽。人身之中,即具五行生成之道。水為腎,而腎得一與六;火為心,而心得二與七;木為肝,而肝得三與八;金為肺,而肺得四與九;土為脾,而脾得五與十。五臟之中,每髒各有陰陽之分。其中成數之最大者,乃為七與九兩個陽數,因為天九為一成數,天七為一成數。而此陽數,即代表人身之陽炁。修真之土,始則交媾龍虎,而採取身中之陽炁,以點化全身陰質,成就純陽之體。心七之數,乃屬心神,心火下降,即七返於中元而入於下田,結就大丹,乃曰“七返還丹”。而又以九為肺之數,肺屬金生水,水為元精,精由炁化,故九數乃喻元陽之炁,以此陽炁周流全身,使陰消而陽長,謂之“九轉還丹”。
[九轉還丹]九為陽數之極,代表人身陽炁,是說以陽炁點化全身陰質,修成純陽之體。又稱為乾健之軀,乃借《周易》乾卦皆為陽爻之象。乾屬金,九又為金之成數(地四生金,天九成之),故稱九轉,才能煉就大丹,並不是說一定要轉九次。而此陽炁,正是人身日漸損失之物,經過修煉回歸吾身,故曰九轉還丹。
[丹田]丹田,有上、中、下三丹田之分,因其均在人體的前面,又稱為前三田。一般只指下丹田,乃為道家結丹之地。如同種子播種于田地,自然生根、長葉、成苗、開花,結為成熟果實。道家內丹,亦同此理,故此名為丹田。
[下丹田]下丹田,又名下田、炁海、炁穴、元海滄海、生門、土釜、坤宮、北海、蓬壺造化爐等。位於臍下一寸三分(此處所言臍下,乃為流行的一種誤傳,因為臍下還在肚皮表面,所以不對。其實是平躺著的臍下,即臍內,方才正確,方圓一寸二分,虛空一穴,藏有先天真一之精。此處為結丹之所。
[中丹田]中丹田,又曰中田、土釜、黃庭中黃、規中等。中丹田在心下三寸六分,直下與臍門相對,相距三寸六分。乃為虛空一穴,方圓一寸二分,藏有先天真一之禿。丹成之後,此處為養丹之所。
[上丹田]上丹田,又稱泥丸、瓊室、上田、紫府、上宮、天宮、崑崙、玉京山須彌山等。按照丹經的說法:由兩眉之間入內,一寸為明堂,二寸為洞房,三寸為上丹田。上丹田方圓一寸二分,乃是虛空一穴,藏有先天真一之神。丹成之後,此處為出神之所。
[絳宮]絳宮,又稱赤帝宮。絳宮屬於心的部位,乃為心下一竅。心腎二炁相通,即由此竅。心屬火,其色赤,醫家稱為君主之官,所以叫做“赤帝官”。
[黃房]黃房,又稱土釜。在心之下臍之上,處於二者之中間位置,即是中丹田之所在。中央為土,土色為黃,故稱黃房。
[中宮]中宮,在心窩之下,肚臍之上,乃中丹田之所在。有時下丹田亦稱為中官,因其居於人體之中。
[坤宮]坤為土,其色為黃,又稱黃庭宮,即指下丹田部位。王重陽《五篇靈文》:“坤宮,乃人身中黃庭宮是也。即心下腎上,肝西肺東,內腎之前,臍輪之後,中虛之竅,真空發生之所。人自父母腦胎,一身之精粹,其連如環,其白如練。先生三元,後生兩腎;兩腎既生,漸生兩目;後生兩外腎,三才既全,五臟六腑,四肢百骸,漸次而生。此一竅乃祖炁之宮,故曰坤官。坤乃承載萬物之謂也。”
[三關]三關,指人身背後的三處關竅,又稱後三關。丹道周天開通之時,首先需要衝開三關。又一說以煉精化炁為初關,煉炁化神為中關,煉神還虛為上關,亦曰三關。
[尾閭]尾閭,為後三關之一。在脊椎末端之一段,處於谷道之上方,是督脈起始之第一關。
[夾脊]夾脊,又名雙關、轆轤關,為後三關之一。在脊椎骨第十一節之下,與內腎相對。針灸上名為脊中穴。一說與中丹田相對。一說為兩肘尖相對連線與脊椎相交處。
[玉枕]玉枕,為後三關之一。位於玉枕穴之下,在腦後枕骨之處,即腦後高骨枕頭的地方,前面約與上鵲橋相對。
[黃庭]黃庭,亦名規中、廬間。一指下丹田。因其黃色為土,正為結丹之土地。而且黃色又處人身之正中,猶如“田”字之中心。陳櫻寧先生在《黃庭經講義》中解釋說:“‘黃’乃土色,土位中央居。‘庭’乃階前空地。名為‘黃庭’,即表示中空之意。吾人一身,自臍以上,為上半段,如植物之乾,生機向上;自臍以下,為下半段,如植物之根,生機向下。其生理之總機關,具足上下之原動力者,植物則在根乾分界處,人身則在臍(筆者註:即丹田所在之地)。嬰兒處胎,鼻無呼吸,以臍帶代行呼吸之功用。及出胎後,臍之功用立止,而鼻竅開矣。神仙口訣,重在胎息。胎息者何?息息歸根之謂。根者何?臍內空處是也。臍內空處,即‘黃庭’也。”一指中丹田,即心下腎上之所,亦為人身之中。
[藥]中華道家修煉學,以精、炁、神三寶,作為上品藥物,故此三寶均可稱之為藥。但是在不同的修煉階次,藥有不同的含義。如在煉精化炁階段,則以先天元精之發生稱之為藥。在炁傑化神階段,則以先天一炁之來臨稱之為藥。在煉神還虛階段,則以不神之神之虛無稱之為藥。
[小藥]丹道在煉精化炁的階段,須待靜極生動,活子時到來,陽生藥產,先天元精發生,稱為小藥。這時一般運用小周天的功夫,采此小藥。小藥又稱為外藥,必須生而後采。
[大藥]“大藥”的意思,是在采小藥的功夫完成之後,陽關止閉,這時等到“六候”到來之景,採取先天一炁,即為大藥。大藥又稱內藥,必須采而後生。採過大藥,即可點化全身陰質,成為純陽之體,故此大藥又稱大丹。
[六候]六候,即大藥產生之時的六種徵兆。乃為丹田火熾、兩腎湯煎、眼吐金光、耳後風生、腦後鷲鳴、身涌鼻搐等。此時的景象,又稱為正子時
[性命雙修]中華道家修煉學,性命二字的含義甚廣。如理、神、意、念、德等,均可歸於性;而法、息、炁、精、形、功等,均可歸於命。總的說來,凡是屬於精神生命方面的,都稱為性;凡是屬於肉體方面的,都稱為命。作為人的本體生命而言,精神和肉體二者,本來就不可分離,分之即死,所以中華道家修煉不死之道,特彆強調性命雙修。張三豐真人云:“炁脈靜而內蘊元神,則日真性;神思靜而中長元炁,則曰真命。”即是說真性就在命中,而真命就在性中,這裡是指性命本體而言。如果是在修煉功夫而論,性命雙修的含義,一指性與命二者不可分離,一指性與命二者不可偏廢。所以呂純陽真人云:“只修性,不修命,此是修行第一病。只修祖性不修丹,萬劫陰靈難入聖。達命宗,迷祖性,恰似鑒容無寶鏡。壽同天地一愚夫,權握家財無主柄。”並且中華道家一貫反對忽視肉體方面的修煉,張紫陽真人云:“饒君了梧真如性,未免拋身還入身。何似更兼修大藥,頓超無漏作真人。
[刀圭]刀圭,原是古代的藥物度量單位。刀,指古代錢幣,形狀如刀,又稱刀幣。圭,在古代指重量而言,十粟重為一圭,十圭重為一株,三百八十四株為十六兩(即過去的一斤);在古代容量而言,六粟為一圭,十圭為一撮。刀圭原為古人量取藥物的用具,又稱為方寸匕,今人則用藥匙。《政和證類本草》引用南朝梁陶弘景《名醫別錄》:“凡散藥有雲刀圭者,十分方寸匕之一,準如梧桐子大也。方寸匕者,作匕正方一寸,抄散取不落為度。”明董谷《碧里雜存》上“刀圭”:“前在京師買得古錯刀三枚,京師人謂之長錢。……其錢形正似今之剃刀,其上一圈正似圭壁之形,中一孔即貫索之處。蓋服食家舉刀取藥,僅滿其上之圭,故謂之刀圭,言其少耳。”這裡所說的服食家,即指道家的外丹服食者。刀圭最初用於外丹,以說明藥物取量,又以量少喻其珍貴。以後引申進入內丹,是說水火二炁,會聚於中宮丹田。中宮為脾屬土,真水聚此為己土,真火聚此為戊土,陰陽二土合而為圭。水火二炁配合之後,產生先天之炁,先天之炁發生之時,其量雖少,而極精極妙,效力無比。可以點化全身,脫胎換骨。《金藥秘訣》日:“刀圭者,乃刀頭圭角,些子而已。”
[飲刀圭]《元始天尊說得道了身經》曰:“咽液服炁為飲刀圭。”指在修煉之時,口中所產之津液,和丹田所生之元炁。咽此液、服此炁,即為飲刀圭。
[調息凝神]調息凝神,屬於中華道家修煉的人手功夫。調息為命功,凝神為性功,二者不可分離,故為性命雙修之人手功夫。張三豐真人論之頗詳,曰:“‘調息凝神,凝神調息’,八個字,就是下手功夫。須一片做去,分層次而不斷乃可。凝神者,收已清之心而人其內也。心未清時,眼勿亂閉,先要自勤自勉,勸得回來,清涼恬淡,始行收入炁穴,乃曰凝神。凝起神了,然後如坐高山而視眾山眾水,如燃天燈而照九幽九昧,所謂凝神於虛者此也。調息不難,心神一靜,隨息自然,我只守其自然。加以神光下照,即調息也。調息者,調度陰蹺之息,與吾心中之炁,相會於炁穴中也。”又曰:“心止於臍下曰凝神,炁歸於臍下日調息。”又曰“大凡打坐,須要將神抱住炁,意系住息,在丹田中,宛轉悠揚,聚而不散,則內藏之炁,與外來之炁,交結于丹田,日充月盛,達乎四肢,流乎百脈,撞開夾脊雙關,而上游於泥丸旋復降下絳宮,而下入于丹田,神炁相守,息息相依,河車之路通矣。功夫至此,築基之效已得一半。”又云:“調息須以後天呼吸;尋真人呼吸處。古雲:‘後天呼吸起微風,引起真人呼吸功。’然調後天呼吸,須任他自調,方能調得起先天呼吸,我惟致虛守靜而已。真息一動,玄關即不遠矣。照此進功,築基可翹足而至,不必百日也。”此為中華道家修煉,築基之時,最重要的人手功夫。
[勿忘勿助]勿忘勿助,是指在修煉之中,對於身體內景的變化,保持自然的口訣。張三豐真人云:“神息相依,守其清靜自然曰勿忘;順其清靜自然曰勿助。”丹經又云:“真意往來無間斷,知而不守為功夫。”意思是說,對於體內功夫的變化,不可太著意,那樣就會拔苗助長,破壞功夫的進展;但是又不可完全落於無意,那樣就會神炁分離,同樣無法進入修煉的正軌。好像燒火做飯,火太大則飯燒焦,火不足則飯不熟,就在二者之中求之。妙在有意無意之“中”,其中火候,須要修煉者注意領悟。
[鼎爐]鼎爐最早是外丹所用的名詞,鼎為烹煉丹藥之用,爐為煉丹火力之需。後來引入內丹,在煉精化炁的階次,以下丹田為鼎,而以心火降下為爐;在煉神還虛的階次,以坤腹為爐,而以乾頂為鼎。
[鼎器]鼎器有二解:一指煉外丹所用的爐鼎,一指煉內丹所用的爐鼎(一般指下丹田)。[鉛汞]鉛汞,又稱為黃芽、白雪等。在外丹修煉而言,鉛汞乃為兩種實際的礦物質,或是兩類礦物質的代名詞。因為鉛性易沉,汞性易飛,故此以鉛制汞,使其凝結,則鉛不沉而汞不飛,而外丹成。在內丹修煉而言,鉛汞就是兩個比喻。因為心火易升,故以汞喻之;腎水易流,故以鉛喻之。心火上升,則人之妄念迭起,元神不安;腎水下流,則人之情慾不節,敗精傷炁。必得使心火下降,薰蒸腎水,使其與心神為一,化炁而上升,則心火不升,而腎水不流。如是則心腎相交,水火既濟,神炁合一,生命可以自主。
[無根樹]在道家修煉學,以無根樹喻之為人。因為人身生機,如同大樹,但是腳下無根,道家修煉則以炁為根。張三豐祖師撰有《無根樹》詞二十四首,即以此喻人身修煉。
[曲江]張三豐《注呂祖百字碑》:“陽產於西南之坤,坤即腹也,又名曲江。”坤腹乃下元腎位,腎屬水,故以江為喻,即丹田。丹田受神意下注,則如太陽照月,月受日華,而至十五,乃成陽滿之候。呂祖指玄篇》:“曲江月現水澄清”,又《沁園春》:“曲江上,見月華瑩淨。”張三豐《無根樹》:“望曲江,月里分明見太陽。”即是此義。
[兩弦]兩弦,比喻人身任督二脈任脈在前,又稱為前弦;督脈在後,又稱為後弦。在運行周天之時,神炁盈溢,如同月亮上弦、下弦之狀。任督二脈,一說任脈起於會陰而止於唇下,督脈起於會陰而止於上唇;一說任脈起於下丹田而止於上鵲橋,督脈起於下丹田而行至上鵲橋。二說均以督脈之路線長於任脈,故此丹經又有“前弦短,後弦長”之說。
[三寶]中華道家以道、經、師為三寶,修煉必須遵循之。道指修道,經指讀經,師指師授。經言:“道無經不傳,經無師不明。”又有天、地、人三寶之說,道諺謂:“天有三寶日月星,地有三寶水火風,人有三寶精炁神,會用三寶天地通。”修煉之中,以精炁神為人身三寶,作為內丹的基本藥物,又稱“上藥三品”。或以耳、目、口稱為三寶,見《周易參同契》:“耳目口三寶,閉塞勿發通。”
[精炁神]中華道家修煉,將“精炁神”稱為人身三寶。《玉皇心印妙經》云:“上藥三品,神與炁精。”精炁神為人身修煉之三品上藥,彼此互相依存,三寶若失其一,人即死亡。又有先天三寶與後天三寶之說,先天三寶即先天真一之精、先天真一之炁和先天真一之神,又稱為元精、元炁和元神,後天三寶即呼吸氣、思慮神和交感精。修煉所用,為先天三寶;常人所用,為後天三寶。後天三寶,乃由先天三寶變化而來,故此修煉之時,須將後天返為先天。後天三寶轉化為先天三寶,則大丹可成,而生死可了。
[精]在修煉學而言,分為先天之精後天之精兩種。先天之精,又稱元精,實指先天一炁。後天之精,又稱濁精,乃為交媾之精。修煉所用,為前一種。在丹經中,先天之炁異名頗多,有坎、坎男、金水、真水、月魄、兔脂、嬰兒、老郎、鉛、黑鉛、丹母玉蕊、虎弦炁、白虎、白雪、金液、水虎、金華、龜精、黃芽、月中兔、潭底日紅、白郎君、白頭老子、兔髓半斤、九三郎君、上弦水半斤等
[神]在修煉學而言,分為先天之神與後天之神兩種。先天之神,又稱元神,乃屬不神之神。後天之神,又稱識神,是為思慮之神。修煉所用,為前一種。在丹經中,異名甚多,有離、木炁、日光、日魂、金烏、烏髓、姥女、青娥、真汞、木液、火汞、火龍、真火、流珠紅鉛、硃砂、交梨、玉芝、水銀、日中烏、龍弦傑、赤風髓、砂里汞、離之炁、山頭月白、青衣女子、碧眼胡兒烏肝八兩、二八奼女、下弦火半斤等等。
[炁]在修煉學而言,分為先天之炁與後天之氣兩種。先天之炁,即為內炁,亦為元精。後天之氣,乃為呼吸之氣。修煉所用,為前一種。在丹經中,異名亦多。稱為元炁、元陽、清陽之炁、先天一炁、正陽之炁等等。
[心神]心神,又稱魂靈、元性、本性等。在丹道修煉之中,所用非心中所生之後天意念,乃為先天不神之神,又稱為真意。[金烏玉兔]金烏,指太陽。玉免,指月亮。在修煉學而言,太陽為離,離為火,火即心、意、神、性之代名詞;月亮為坎,坎為水,水即腎、炁、精、命之代名詞。[嬰兒奼女]奼女為離,即屬心神;嬰兒即坎,即屬腎炁。
[三不起]從前道家為了安心修煉和專一凝神,規定有“三不起”之說,即:一打坐不起,二誦經不起,三吃齋不起。此時無論什麼人來,都可以不起身,而來者也不應打擾。
[三華聚鼎]三華指精、炁、神三寶之精華,即先天元精、元炁和元神。鼎即丹鼎,指丹田。三華聚于丹田,作為藥物,可以成丹,稱為三華聚鼎。
[三花聚頂]又名三化聚頂。指經過煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛之修丹過程,可以修成陽神,沖頂而出。《中和集》云:“煉精化炁,煉炁化神,煉神還虛,謂之三花聚頂。”
[三昧真火]人身心腎二炁,聚于丹田之中,便有三昧真火之說。即心火、腎火和丹田之火,總稱為三昧真火。一說為膀骯之火,《真仙秘傳火候法》:“心為之君火,而曰上昧;腎為臣火,而曰中昧;膀骯為之民火,而曰下昧。三炁聚而為火,故而為炁,故日三昧真火。”
[三魂七魄]道家認為,肝藏魂,肺藏魄,肝神有三,肺神有七,故日三魂七魄。見丘處機攝生訊息論》:“肝中有三神,名日爽靈、胎光、幽精也。夜臥及乎旦,叩齒三十六通,呼肝神名,使神情炁爽。”“肺為脾子,為腎母。下有七魄如嬰兒,名屍狗、伏屍、雀陰、吞賊、非毒、除穢、辟臭,乃七名也。夜臥及平旦時,叩齒三十六通,呼肺神及七魄名,以安五臟。”又依“格書”之數:左三右七,左為東方屬肝,右為西方屬肺,故日三魂七魄。
[和合四象]人身有金、木、水、火、土五行之炁,以配五臟。肺系為金,肝傑為木,腎係為水,心傑為火,脾炁為土。金能生水,腎水後天之精,因而以肺金代表先天元炁;木能生火,心火為後天之神,因而以肝木代表先天元神。丹道將神炁二者,會合於中宮脾土之內,使神聚合一,凝結成丹。肺金、肝木、腎水、心火四者,稱為四象。四者會聚於中宮脾土,謂之和合四象
[五炁朝元]五炁指五臟之炁,元指元海丹田。五炁朝元,即是將五臟之炁凝聚于丹田之中,以修內丹。
[五龍捧聖]五數屬土,在人身為脾,脾土為真意。聖指大藥,捧聖指大藥過關。五龍捧聖的意思,即是說在采大藥之時,全憑真意運用,以過大關。
[玄關]玄關,又稱為玄牝、玄牝之門等。是中華道家修煉之中,最為玄妙的一大機關。丹書云:“道有三乾六百門,人人各執一苗根。不知些子玄關竅,不在三乾六百門。”即是說知此玄關一竅,即可明白修煉之總機關。
[橐龠]對於修煉而言,人之肺與丹田之間,猶似存在一管,上繫於肺,下通丹田,乃是虛空一管,無中生有,惟修真者知之,稱為“橐龠”,為道家秘傳之關竅。人在胞胎之時,此“橐龠”相通上下,連線臍帶,從生母呼吸受炁,那時胎兒之炁通生母之炁,生母之炁通太空之炁,太空之炁通太和之炁,並未形成口鼻呼吸,周身炁脈息息相通,無有絲毫隔閡,謂之“胎息”。及至十月胎圓,裂胞而出,剪斷臍帶,其呼吸即上斷於口鼻,變為常人之呼吸,即肺呼吸。案南管失去作用,也就逐漸迷塞了。老子在《道德經》上說:“天地之間豈有橐龠乎,虛而不屈”,即指此管。此處乃為肺呼吸與丹田之間的通道,即是後天之氣與先天之系接通的唯一路線,故此在修煉之中,至關重要。
[重樓]重樓,指氣管,古人認為有十二節,故此又稱為十二重樓。
[全文完]
注釋:
[1] 《參同契》所說的“晦朔之間”,所指正為《坤》《復》之間。契文中還對陽氣初生的過程,作了讓人稱絕的描述和闡釋,體現了丹道獨有之特質。轉錄其文,以盡其意:天地媾其精,日月相撢持。雄陽播玄施,雌陰化黃包。混沌神交接,權輿樹根基。經營養鄞鄂,凝神以成軀。眾夫蹈以出,蠕動莫不由。於是仲尼始鴻蒙,乾坤得洞虛。稽古當元皇,關睢建始初。冠婚氣相紐,元年用芽滋。又云:晦朔之間,合符行中。溷悶濛鴻,牝牡相從。滋液潤澤,施化流通。

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