《養性延命錄》是陶弘景“略取要法，刪棄繁蕪，類聚篇題”後的作品，是目的是“庶補助於有緣，冀憑以濟物耳”。該書輯錄了上自炎黃、下至魏晉之間的導引養生理論與方法，共分上下兩卷、六篇：《教誡篇》、《食誡篇》、《雜誡忌讓害祈善篇》、《服氣療病篇》、《導引按摩篇》、《御女損益篇》。其中，《教誡篇》講的是養生的理論，總論養生的必要性；《食誡篇》講飲食的注意事項；《雜誡忌讓害祈善篇》講日常起居的注意事項；《服氣療病篇》講行氣術；《導引按摩篇》講導引按摩術；《御女損益篇》講房中術。
基本介紹
- 中文名：養性延命錄
- 作者：陶弘景
- 朝代：南北朝
- 語種：文言文
作者簡介,該書價值,圖書序言,正文目錄,教誡篇,食誡篇,忌禳害祈善篇,服氣療病篇,導引按摩篇,御女損益篇,
作者簡介
陶弘景（456-536），丹陽秣陵（今南京）人。南朝齊梁時著名的養生家、道教理論家和醫學家，道教上清派的集大成者、道教上清派茅山宗的開創者。據統計，陶弘景一生著作有七八十種，如《真誥》、《藥總訣》等。值得一提的是，陶弘景著有一本武術專著——《古今刀劍錄》。僅養生方面，陶弘景就有《養性延命錄》、《導引養生圖》、《養生經》等。
陶弘景以文章著稱，工書善畫，兼精琴棋，曾拜道士孫游岳為師，曾短暫做過官，後隱居茅山，自號華陽陶隱居。他雖隱居茅山（今江蘇鎮江境內），但朝廷每遇大事，則遣使山中諮詢，故時人譽其為“山中宰相”。
唐代李延壽《南史》卷76為其傳，傳曰：陶弘景“十歲得葛洪《神仙傳》，晝夜研尋，便有養生之志”。其養生思想脫胎於老莊及葛洪，主張儒釋道三教合一，其養生理論編採百家之長。
該書價值
《養性延命錄》是道教史上對養生術的一次大總結，它反映了道教學者對益壽延年的高度重視。該書雖為輯錄性質，但其中不乏陶弘景的養生思想。如在《養性延命錄序》中，陶弘景強調：“夫稟氣含靈，唯人為貴。人所貴者，蓋貴於生。生者神之本，形者神之具。神大用則竭，形大勞則斃。若能游心虛靜，息慮無為，服元氣於子後，時導引於閒室，攝養無虧，兼餌良藥，則百年耆壽是常分也”。這一點就比葛洪《抱朴子》有了進一步的認識。
有學者評價陶弘景的《養性延命錄》說：“如果和《太平經》、葛洪的《抱朴子》相比的話，它們雖然都有追求不死成仙的終極目標，但陶弘景立足於實驗而得到結論，更加強調和看重生命的延長以及生命的健康和質量，著力於總結、探尋實際可行的養生方法。因而其《養性延命錄》很少提到白日飛升之類的說法，而非常強調人掌握自己生命的自主性，這也是其道術的重要特點。他在《養性延命錄》里系統整理並闡述了眾多的延命長生之術，提出了以‘形神兼修’為主的養生原則”，真可謂一語中的，十分精闢。
圖書序言
夫稟氣含靈，唯人為貴。人所貴者，蓋貴為生。生者神之本，形者神之具。神大用則竭，形大勞則斃。若能游心虛靜，息慮無為，服元氣於子後，時導引於閒室，攝養無虧，兼餌良藥，則百年耆壽，是常分也。如恣意以耽聲色，役智而圖富貴，得喪恆切於懷，躁撓未能自遣，不拘禮度，飲食無節，如斯之流，寧免夭傷之患也。余因止觀微暇，聊復披覽《養生要集》。其集乃錢彥、張湛、道林之徒，翟平、黃山之輩，鹹是好事英奇，志在寶育，或鳩仙經真人壽考之規，或得采彭鏗老君長齡之術，上自農、黃以來，下及魏、晉之際，但有益於養生及招損於後患，諸本先皆記錄，今略取要法，刪棄繁蕪，類聚篇題，分為上下兩卷，卷有三篇，號為《養性延命錄》，擬補助於有緣，冀憑緣以濟物耳。
正文目錄
教誡篇
《神農經》曰
食谷者，智慧聰明。食石者，肥澤不老（謂煉五石也）。食芝者，延年不死。食元氣者，地不能埋，天不能殺。是故食藥者，與天相異，日月並列。
《混元道經》曰
穀神不死（河上公曰：谷，養也。能養神則不死。神為五臟之神。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志。五臟盡傷，則五神去），是謂玄牝（言不死之道，在於玄牝。玄，天也，天於人為鼻。牝，地也，地於人為口。天食人以五氣，從鼻入藏於心。五氣清微，為精神聰明。音聲五性；其鬼曰魂。魂者，雄也。出入人鼻，與天通，故鼻為玄也。地食人以五昧，從口入藏於胃。五味濁滯，為形骸骨肉。血脈六情，其鬼曰魄。魄者，雌也。出入於口，與地通，故口為牝也）。玄牝之門，是謂天地根（根，原也。言鼻口之門，乃是天地之元氣，所從往來也）。綿綿若存（鼻口呼吸喘息，當綿綿微妙，若可存，復若無有也），用之不勤（用氣當寬舒，不當急疾、勤勞）。
《混元道德經》曰
出生（謂情慾出於五內，魂定魄、靜，故生也）入死（謂情慾入於胸臆，精散神惑，故死也）。生之徒十有三，死之徒十有三（言生死之類，各十有三，謂之九竅而四關也。其生也，目不妄視，耳不妄聽。鼻不妄嗅，口不妄言，手不妄持，足不妄行，精不妄施。其死也，反是），人之生世，動皆之死地十有三（人慾求生，動作反之，十有三之死地）。夫何故?以其求生之厚也（所以動之死地者，以其求生之活之太厚也。遠道反夭，妄行失紀）。蓋聞善攝生者，陸行不遇凶虎，入軍不被甲兵。凶無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故?以其無死地，以共不犯上，十有三之死地也。
《莊子·養生篇》曰
吾生也有涯（向秀曰：生之所稟，各有極也），而智也無涯（嵇康曰：夫不慮而欲，性之動也。識而發感，智之用也。性動者，遇物而當足，則無餘智，從感不求，倦而不已。故世之可患，恆在於智困，不在性動也）。以有涯隨無涯殆已（郭象曰：以有限之性尋無趣之智，安得而不困哉）。已而為智者，殆而已矣（向秀曰：已困於智矣。又為智以攻之者，又殆矣）。
《莊子》曰
達生之情者，不務生之所無以為（向秀曰：生之所無以為者，性表之事也。張湛曰：生理自全，為分外所為，此是以有涯隨無涯也）。達命之情者，不務智之所無奈何（向秀曰：命盡而死者是。張湛曰：乘生順之理，窮所稟分，豈智所知何也）。
《列子》曰
少不勤行，壯不競時，長而安貧，老而寡慾，閒心勞形，養生之方也。《列子》曰：一體之盈虛，訊息皆通於天地，應於萬類（張湛曰：人與陰陽通氣）。和之於始，和之於終，靜神滅想，生之道也（始終和，則神志不傲）。
《混元妙真經》曰
人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故養生者，慎勿失道。為道者，慎勿失生，使道與生相守，生與道相保。
《黃老經玄示》曰
天道施化，與萬物無窮。人道施化，形神消亡，轉神施精精竭。故衰形本生精，精生於神，不以生施，故能與天合德，不與神化，故能與道同式。《玄示》曰：以形化者，屍解之類，神與形離，二者不俱。遂象飛鳥，入海為蛤，而隨季秋，陰陽之氣。以氣化者，生可冀也。以形化者，甚可畏也。
《大有經》曰
或疑者雲，始同起於無外，終受氣於陰陽，載形魄於天地，資生長於食息，而有愚有智，有強有弱，有壽有天，天耶，人耶?解者曰：夫形生愚智，天也。強弱壽天，人也。天道自然，人道自已。始而胎氣充實，生而乳食有餘，長而滋味不足，壯而聲色有節者，強而壽。始而胎氣虛耗，生而乳食不足，長而滋味有餘，壯而聲色自放者，弱而天。生長全足，加之導養，年未可量。《道機》曰：人生而命有長短者，非自然也，皆由將身不謹，飲食過差，淫泆無度，忤逆陰陽，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽。
《河圖帝視萌》曰
侮天時者凶，順天時者吉。春夏樂山高處，秋冬居卑深藏。吉利多福，壽考無窮。
《雒書寶予命》曰
古人治病之方，和以醴泉，潤以元氣，藥不辛不苦，甘甜多味，常能服之，津流五臟，系在心肺，終身無患。
《孔子家語》曰
食肉者，勇敢而悍（虎狼之類）。食氣者，神明而壽（仙人，靈龜是也）。食谷者。智慧而天（人也）。不食者，不死而神（直任喘息而無思慮）。
《傳》曰
雜食者，百病妖邪所锺，所食愈少，心愈開，年愈益，所食愈多，心愈塞，年愈損焉。
夫神者，生之本，形者，生之具也。神大用則竭，形大勞則斃。神形早衰，欲與天地長久，非所聞也。故人所以生者，神也。神之所託者，形也。神形離別則死，死者不可復生，離者不可復返，故乃聖人重之。夫養生之道，有都領大歸，未能具其會者，但思每與俗，反則暗踐勝轍，獲過半之功矣。有心之徒，可不察歟。
《小有經》曰
少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡，行此十二少，養生之都契也。多思則神殆，多念則志散，多欲則損志，多事則形疲，多語則氣爭，多笑則傷髒，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯惛亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不治，多惡則憔煎無歡，此十二多不除，喪生之本也。無多者，幾乎真人大計。奢懶者壽，慳勤者夭，放散劬吝之異也。田夫壽，膏粱夭，嗜欲少多之驗也。處士少疾，遊子多患，事務凡簡之殊也。故俗人競利，道士罕營。胡昭曰：目不欲視不正之色，耳不欲聽醜穢之言，鼻不欲向膻腥之氣，口不欲嘗毒刺之味，心不欲謀欺詐之事，此辱神損壽。又居常而嘆息，晨夜而吟嘯，千正來邪也。夫常人不得無欲，又復不得無事，但當和心少念，靜身損慮，先去亂神犯性，此則嗇神之一術也。
《黃庭經》曰
玉池清水灌靈根，審能修之可長存，名曰飲食自然。自然者，則是華池。華池者，口中唾也。呼吸如法，咽之則不飢也。
《老君尹氏內解》曰
唾者，湊為醴泉，聚為玉槳，沉為華池，散為精浮，降為甘露。故口為華池，中有醴泉，漱而咽之，溉髒潤身，流利百脈，化養萬神、支節、毛髮，宗之而生也。
《中經》曰
靜者壽，躁者天。靜而不能養減壽，躁而能養延年。然靜易御，躁難將，盡順養之宜者，則靜亦可養，躁亦可養。
韓融元長曰：酒者，五穀之華，味之至也，亦能損人。然美物難將而易過，養性所宜慎之。
邵仲湛曰：五穀充肌體而不能益壽，百藥療疾延年而不甘口。甘口充肌者，俗人所珍，苦口延年者，道士之所寶。
《素問》曰
老君曰：人生大期，百年為限，節護之者，可至千歲。如膏之用，小炷與大耳。眾人大言而我小語，眾人多煩而我少記，眾人悸暴而我不怒，不以人事累意，不修仕錄之業，淡然無為，神氣自滿，以為不死之藥，天下莫我知也。無謂幽冥，天知人情。無謂暗昧，神見人形。心言小語，鬼聞人聲。犯禁滿千，地收人形。人為陽善，吉人報之。人為陰善，鬼神報之。人為陽惡，賊人治之。人為陰惡，鬼神洽之。故天不欺人依以影，地不欺人依以響。
老君曰：人修善積德而遇其凶禍者，受先人之餘殃也。犯禁為惡而遇其福者，蒙先人之餘殃也。
《名醫敘病論》曰
世人不終耆壽，鹹多天歿者，皆由不自愛惜，忿爭盡意，邀名射利，聚毒攻神，內傷骨髓，外貶筋肉，血氣將無，經脈便壅，肉理空疏，唯招蠱疾，正氣日衰，邪氣日盛矣。不異舉滄波以注爝火，頹華嶺而斷涓流，語其易也，甚於茲矣。
陳紀元方曰：百病橫夭，多由飲食，飲食之患，過於聲色，聲色可絕之窬年，飲食不可廢之一日，為益亦多，為患亦叨，多則切傷，少則增益。
張湛云：凡脫貴勢者，雖不中邪，精神內傷，身必死亡（非妖禍外侵，直由冰炭內煎，則自崩傷中嘔血也）。始富後貧，雖不中邪，皮焦筋出，委辭為攣（貧富之於人利害，猶於權勢，故疴疹損於形骸而已）。動勝寒，靜勝熱，能動能靜，所以長生。精氣清靜，乃與道合。
《莊子》曰：真人其寢不夢。
《慎子》云：晝無事者，夜不夢。張道人年百數十，甚翹壯也。雲養性之道，奠久行、久坐、久臥、久視、久聽，莫強食飲，莫大沉醉，莫大愁憂，莫大哀思，此所謂能中和。能中和者，必久壽也。
《仙經》曰：我命在我不在天，但愚人不能知。此追為生命之要，所以致百病風邪者，皆由恣意極情，不知自惜，故虛損生也。辟如枯朽之木，遇風即折，將崩之岸，值水先頹。今若不能服藥，但知愛精節情，亦得一二百年壽也。
張湛《養生集》敘日：養生大要，一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養形，四曰導引，五曰言語，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫藥，十曰禁忌。過此已往，義可備焉。
青牛道士言：人不欲使樂，樂人不壽，但當莫強健為力，所不任舉重，引強掘地，苦作倦而不息，以致筋骨疲竭耳。然於勞苦勝於逸樂也。能從朝至暮，常有所為，使之不息乃快，但覺極當息，息復為之。此與導引無異也。夫流水不腐，戶樞不朽者，以其勞動數故也。飽食不用坐與臥，欲得行步，務作以散之。不爾，使人得積聚不消之疾，及手足痹蹶，面目黧皯，必損年壽也。皇甫隆問青牛道士（青牛道士姓封，字君達），其養性法則可施用。大略云：體欲常勞，食慾常少，勞無過極，少無過虛，去肥濃，節鹹酸，減思慮，捐喜怒，除馳逐，慎房室。武帝行之有效。
彭祖曰：養壽之法，但莫傷之而已。大冬溫夏涼，不失四時之和，所以適身也。
彭祖曰：重衣厚褥，體不勞苦，以致風寒之疾。厚味脯臘，醉飽厭飫，以致聚結之病。美色妖麗，嬪妾盈房，以致虛損之禍。淫聲哀音，怡心悅耳，以致荒耽之惑。馳騁游觀，弋獵原野，以致發狂之失。謀得戰勝，兼弱取亂，以致驕逸之敗。蓋聖賢或失其理也。然養生之具，譬猶水火不可失適，反為害耳。彭祖曰：人不知道，徑服藥損傷，血氣不足，肉理空琉，髓腦不實，內已先病，故為外物所犯，風寒酒色，以發之耳。若本充實，豈有病乎！
仙人曰：罪莫大於淫，禍莫大於貪，咎莫大於讒。此三者，禍之車，小則危身，大則危家。若欲延年少病者誡，勿施精命夭殘，勿大溫消骨髓，勿大寒傷肌肉，勿咳唾失肥液，勿卒呼驚魂魄，勿久泣神悲戚，勿恚怒神不樂，勿念內志恍惚，能行此道，可以長生。
食誡篇
真人曰：雖常服藥物，而不知養性之術，亦難以長生也。養性之道，不欲飽食便臥及終日久坐，皆損壽也。人慾小勞，但莫至疲及強所不能堪勝耳。人食畢，當行步躊躇，有所修為為快也。故流水不腐，戶樞不朽蠹，以其勞動數放也。故人不要夜食，食畢但當行中庭如數里可佳。飽食即臥生百病，不消成積聚也，食慾少而數，不欲頓多難消，常如飽中飢，飢中飽。故養性者，先飢乃食，先渴而飲。恐覺飢乃食，食必多盛；渴乃飲，飲必過。食畢當行，行畢使人以粉摩腹，數百過大益也。青牛道士言食不欲過飽，故道士先飢而食也。飲不欲過多，故道士先渴而飲也。食畢行數百步中益也。暮食畢行五里許乃臥，令人除病。凡食，先欲得食熱食，次食溫食，次冷食。食熱暖食訖，如無冷食者，即吃冷水，一、兩咽甚妙。若能恆記，即是養性之要法也。凡食，欲得先微吸取氣咽，一、兩咽乃食，主無病。真人言熱食傷骨，冷食傷髒，熱物灼唇，冷物痛齒。食訖踟躕長生，飽食勿大語，大飲則血脈閉，大醉則神散。春宜食辛，夏宜食酸，秋宜食苦，冬宜食鹹，此皆助五臟，益血氣，辟諸病。食酸鹹甜苦，即不得過分食。春不食肝，夏不食心，秋不食肺，冬不食腎，四季不食脾，如能不食，此五臟尤順天理。燕不可食，入水為蛟蛇所吞，亦不宜殺之。飽食訖即臥成病背疼。飲酒不欲多，多即吐，吐不佳。醉臥不可當風，亦不可用扇，皆損人。白蜜勿合李子同食，傷五內。醉不可強食，令人發癰疽，生瘡。醉飽交接，小者令人面皯，咳嗽，不幸傷絕髒脈，損命。凡食，欲得恆溫暖，宜入易消，勝於習冷。凡食，皆熱勝於生，少勝於多。飽食走馬成心痴。飲水勿忽咽之，成氣病及水癖。人食酪，勿食酢，變為血痰及尿血。食熱食汗出，勿洗面，令人失顏色，面如蟲行。食熱食訖，勿以醋漿漱口，令人口臭及血齒。馬汗息及馬毛入食中，亦能害人。雞、兔、犬肉，不可合食。爛茆屋上水滴浸者，脯名曰郁脯，食之損人。久飢不得飽食，飽食成癖病。飽食夜臥失覆，多霍亂死。時病新差，勿食生魚，成痢不止。食生魚，勿食乳酪，變成蟲。食兔肉，勿食乾薑，成霍亂。人食肉，不用取上頭最肥者，必眾人先目之，食者變成結氣及疰癘，食皆然。空腹勿食生果，令人膈上熱，骨蒸，作癰癤。銅器蓋食，汗出落食中，食之發瘡肉疽。觸寒未解食熱食，亦作刺風。飲酒熱未解，勿以冷水洗面，令人面發瘡。飽食勿沐發，沐發令人作頭風。蕎麥和豬肉食，不過三頓成熱風。乾脯勿置秫米瓮中，食之閉氣。乾脯火燒不動，出火始動，擘之筋縷相交者，食之患人或殺人。羊胛中有肉如珠子者，名羊懸筋，食之患癲癇。諸濕食不見形影者，食之成疰，腹脹。暴疾後不周飲酒，膈上變熱。新病差不用食生棗、羊肉、生菜，損顏色，終身不復，多致死，膈上熱蒸。凡食熱脂餅物，不用飲冷醋、漿水，善失聲若咽。生蔥白合蜜食，害人。切忌乾脯得水自動，殺人。曝肉作脯，不肯燥勿食。羊肝，勿合椒食，傷人心。胡瓜合羊肉食之發一熱，多酒食肉，名曰痴脂，憂狂無恆。食良藥、五穀充悅者，名曰中士，猶慮疾苦。食氣，保精存神，名曰上士，與天同年。
忌禳害祈善篇
久視傷血，久臥傷氣，久立傷骨，久行傷筋，久坐傷肉。凡遠思強健傷人，憂恚悲哀傷人，喜樂過差傷人，忿怒不解傷人，汲汲所願傷人，戚戚所患傷人，寒熱失節傷人，陰陽不交傷人。凡交須依導引諸術。若能避眾傷之事而復陰陽之術，則是不死之道。大樂氣飛揚，大愁氣不通。用精令人氣力乏，多視令人目肓，多睡令人心煩，貪美食令人泄痢。俗人但知貪於五味，不知元氣可飲。聖人知五味之生病，故不貪，知元氣可服，故閉口不言，精氣自應也。唾不咽則海不潤，海不潤則津液乏，是知服元氣，飲醴泉，乃延年之本也。沐浴無常不吉，夫婦同沐浴不吉，新沐浴及醉飽，遠行歸還，大疲倦，並不可行房室之事，生病，切慎之。丈夫勿頭北臥，令人六神不安，多愁忘。勿跂井，今古大忌。若見十步地牆，勿順牆坐臥，被風吹，發癲癇疾。勿怒目久視日月，失目明。凡大汗忽脫衣，不慎多患偏風，半身不遂。新沐浴了，不得露頭當風，不幸得大風刺風疾。觸寒來，勿臨面火上，成癇，起風眩。凡汗，勿跂床懸腳；久成血痹，足重，腰疼。凡腳汗，勿入水。作骨痹，亦作遁疰。久忍小便，膝冷兼成冷痹。凡食熱物汗出，勿盪風，發疰頭痛，令人目澀，饒睡。凡欲眠，勿歌詠，不祥。起眠訖，勿大語，損人氣。凡飛鳥投人，不可食焉，若開口及毛下有瘡，並不可食之。凡熱泔洗頭，冷水濯，成頭風。凡人臥，頭邊勿安火爐，令人頭重、目赤、鼻乾。凡臥訖，頭邊勿安燈，令人六神不安。冬日溫足凍腦，春秋腦足俱凍，此乃聖人之常法也。凡新哭泣訖便食，即成氣病。夜臥勿覆頭，婦人勿鈇灶坐，大忌。凡若唾不用遠，遠即成肺病，令人手重，背疼，咳嗽。凡人魘，勿點燈，照定魘死，暗喚之即吉，亦不可近前及急喚。凡人臥勿開口，久成消渴，並失血色。凡旦起勿以冷水開目洗面，令人目澀，失明，饒淚。凡行途中觸熱，逢河勿洗面，生烏皯。人睡訖忽覺，勿飲水更臥，成水痹。凡時病新汗解，勿飲冷水，損人心腹，不平復。凡空腹不可見聞臭屍，氣入鼻令人成病。凡欲見死屍，皆須先飲酒及咬蒜辟毒氣。凡小兒不用令指月，兩耳後生瘡，是斷名月蝕瘡，搗蝦蟆末敷即差，並別余瘡並不生。凡產婦不可見狐臭人，能令產婦著腫。凡人臥不用於窗欂下，令人六神不安。凡臥，春夏欲得頭向東，秋冬頭向西，有所利益。凡丈夫飢，欲得坐小便，飽則立小便，令人無病，凡人睡，欲得屈膝側臥，益人氣力。凡臥，欲得數轉側，微語笑，欲令至少語，莫令聲高。大春欲得瞑臥早起，夏秋欲得侵夜臥早起，冬欲得早臥晏起，皆有所益。雖雲早起莫在雞鳴前，晏起莫在日出後，冬日天地閉，陽氣藏，人不欲勞作汗出，發泄陽氣，損人。新沐浴訖，勿當風濕語，勿以濕頭臥，使人患頭風，眩悶，發頹，面腫，齒痛，耳聾。濕衣及汗衣，皆不可久著，令發瘡及患風瘙癢。
老君曰；正月旦中庭向寅地，再拜呪曰：（某甲）年年受大道之恩，太清玄門願還（某甲）去歲之年。男女皆三通。自呪常行此道，延年。玄女有清神之法，淮南崇祠灶之規，鹹欲體合，真靈護衛，真生者。仙經秘要，常存念心中，有氣大如雞子，內赤外黃，辟眾邪延年也。欲卻眾邪百鬼，常存念為炎火如斗，煌煌光明，則百邪不敢於人，可入瘟疫之中。暮臥，常存作赤氣在外，白氣在內，以覆身，辟眾邪鬼魅。
老君曰：凡人求道，勿犯五逆六不祥，有犯者凶。大小便向西一逆，向北二逆，向日三逆，向月四逆，仰視天及星辰五逆。夜起倮形一不祥，旦起嗔恚二不祥，向灶罵詈三不祥，以足內火四不祥，夫妻晝合五不祥，盜恚師父六不祥。凡人旦起恆言善事，天與之福，勿言奈何歌嘯，名曰請禍。慎勿上床臥歌凶，始臥伏床凶，飲食伏床凶，以匙筋系盤上凶。司陰之神在人口左，人有陰禍。司陰白之於天，天則考人魂魄。司殺之神在人口右，人有惡言。司殺白之於司命，司命記之，罪滿即殺。二神監口，唯向人求，非安可不慎言。舌者身之兵，善惡由之而生，故道家所忌。食玉泉者，令人延年，除百病。玉泉者， 口中唾也。雞鳴、平旦、日中、日晡、黃昏、夜半時，一日一夕。凡七漱玉泉食之，每食輒滿口咽之，延年。發，血之窮。齒，骨之窮。爪，筋之窮。千過梳發發不白，朝夕啄齒齒不齲，爪不數截筋不替。人常數欲照鏡，謂之存形，形與神相存，此其意也。若矜容顏色自愛，玩不如勿照。凡人常以正月一日，二月二日，三月三日，四月八日，五月一日，六月二十七日，七月十一日，八月八日，九月二十一日，十月十四日，十一月十一日，十二月三十日，但常以此日取枸杞菜，煮作湯沐浴，令人光澤，不病、不老。月蝕宜救活人，除殃。活萬人與天同功（天不好殺，聖人則之。不好殺者，是助天地長養，故招勝福）。善夢可說，惡夢默之，則養性延年也。
服氣療病篇
《元陽經》曰：常以鼻納氣含而漱，滿舌料唇齒咽之，一日一夜得千咽甚佳。當少飲食，飲食多則氣逆，百脈閉，百脈閉則氣不行，氣不行則生病。
《玄示》曰：志者，氣之帥也。氣者，體之充也。善者遂其生，惡者喪其形。故行氣之法，少食自節，動其形，和其氣血，因輕而止之，勿過失，突復而還之，其狀若咽，正體端形，心意專一，固守中外，上下俱閉，神周形骸調暢，四溢修守，關元滿而足實，因之而眾邪自出。
彭祖曰：常閉氣納息，從平旦至日中，乃跪坐拭目，摩搦身體，舐唇咽唾，服氣數十，乃起行言笑。其偶有疲倦不安，便導引閉氣，以攻所患，必存其身，頭面九竅，五臟四肢，至於發端，皆令所在。覺其氣雲行體中，起於鼻口，下達十指，末則澄和真神，不須針藥灸刺。凡行氣欲除百病，隨所在作念之。頭痛念頭，足痛念足，和氣往攻之，從時至時，便自消矣。時氣中冷，可閉氣以取汗，汗出輒周身則解矣。行氣閉氣，雖是治身之要，然當先達解其理，又宜空虛不可飽滿。若氣有結滯，不得空流，或致發瘡，譬如泉源不可壅遏。若食生魚、生菜、肥肉，及喜怒憂恚不除而以行氣，令人發上氣。凡欲學行氣，皆當以漸。
《服氣經》曰：道者，氣也。保氣則得道，得道則長存。神者，精也。保精則神明，朴明則長生。精者，血脈之川流，守骨之靈神也。精去則骨枯，骨枯則死矣。是以為道，務寶其精，從夜半至日中為生氣，從日中後至夜半為死氣，常以生氣時正僵臥，瞑目握固 (握固者，如嬰兒之拳手，以四指押拇指也)，閉氣不息，於心中數至二百，乃口吐氣出之，日增息。如此身神具，五臟安，能閉氣至二百五十，華蓋明（華蓋，眉也），耳目聰明，舉身無病，邪不乾人也。凡行氣，以鼻納氣，以口吐氣，微而引之，名曰長息。納氣有一吐氣，有六納氣。一者謂吸也。吐氣有六者，吹、呼、唏、呵、噓、呬，皆出氣也。凡人之息，一呼一吸，元有此數。欲為長息吐氣之法，時寒可吹，時溫可呼。委曲治病，吹以去風，呼以去熱，唏以去煩，呵以下氣，噓以散滯，呬以解極。凡人極者，則多噓呬。道家行氣，率不欲噓呬。噓呬者，長息之心也，此男女俱存法，法出於《仙經》。行氣者，先除鼻中毛，所謂通神之路。若天露惡風、猛寒大熱時，勿取氣。
??? ??《明醫論》云：疾之所起，自生五勞，五勞既用，二髒先損，心腎受邪，腑臟俱病。五勞者，一曰志勞，一曰思勞，三曰心勞，四曰憂勞，五曰疲勞。五勞則生六極，一曰氣極，二曰血極，三曰筋極，四曰骨極，五曰精極，六曰髓極。六極即為七傷，七傷故變為七痛，七痛為病，令人邪氣多，正氣少，忽忽喜忘，悲傷不樂，飲食不生，肌膚顏色無澤，發白枯槁。甚者令人得大風偏枯，筋縮，四肢拘急，攣縮，百關膈塞，羸瘦短氣，腰腳疼痛，此由早娶用精過差，血氣不足，極勞之所致也。凡病之來，不離於五臟，事須識根。不識者勿為之耳。心臟病者，體有冷熱，呼吹二氣出之。肺臟病者，胸背脹滿，噓氣出之。脾臟病者，體上游風，習習身癢、疼悶，唏氣出之。肝臟病者，眼疼，愁憂不樂，呵氣出之。已上十二種調氣法，依常以鼻引氣，口中吐氣，當令氣聲逐字吹、呼、噓、呵、唏、呬吐之。若患者依此法，皆須恭敬用心為之。無有不差愈病，長生要術。?
導引按摩篇
《內解》云：一曰精，二曰唾，三曰淚，四曰涕，五曰汗，六曰溺，皆所以損人也。但為損者，有輕重耳。人能終日不涕唾，隨有，漱滿咽之。若恆含棗核咽之，令人愛氣生津液，此大要也（謂取津液，非咽核也）。常每旦啄齒三十六通，能至三百彌佳，令人齒堅不痛。次則以舌攪漱口中津液，滿口咽之，三過止。次摩指少陽令熱，以熨目，滿二七止，令人目明。每旦初起，以兩手叉兩耳極上下，熱援之二七止，令人耳不聾。次又啄齒漱玉泉三咽，縮鼻閉氣，右手從頭上引左耳二七，復以左手從頭上引右耳二七止，令人延年不聾。次又引兩鬢髮舉之一七，則總取發兩手向上，極勢抬上一七，令人血氣通，頭不白。又法，摩手令熱，以摩面從上至下，去邪氣，令人面上有光彩。又法，摩手令熱，雷摩身體，從上至下，名曰乾浴，令人勝風寒，時氣熱，頭痛，百病皆除。夜欲臥時，常以兩手，揩摩身體，名曰乾浴，辟風邪。峻坐，以左手托頭，仰右手，向頭上盡勢托，以身並手振動三，右手托頭，振動亦三，除人睡悶。平旦日未出前，面向南峻坐，兩手托髀，盡勢振動三，令人面有光澤。平旦起未梳洗前峻坐，以左手握右手於左髀上，前卻盡勢挼左髀三。又以右手握左手於右髀上，前卻挼右髀亦三次。又叉兩手向前，盡勢推三次，叉兩手向胸前，以兩肘向前，盡勢三次，直引左臂，拳曲右臂，如挽一斛五斗弓勢，盡力為之，右手挽弓勢亦然。次以右手托地，左手仰托天盡勢，右亦如然。次拳兩手向前築，各三七次，拳左手盡勢，向背上握指三，右手亦如之。療背膊臂肘勞，氣數為之彌佳。平旦便轉訖，以一長柱杖策腋，垂左腳於床前，徐峻盡勢，掣左腳五七，右亦如之。療腳氣，疼悶，腰腎間冷氣，冷痹及膝冷腳冷，並主之。日夕三掣彌佳。勿大飽及忍小便。掣如無杖，但遣所掣腳不著地，手扶一物亦得。晨夕以梳梳頭滿一千梳，大去頭風，令人發不白。梳訖，以鹽花及生麻油搓頭頂上彌佳。如有神明膏，搓之甚佳。旦欲梳洗時，叩齒一百六十，隨有津液便咽之訖，以水漱口，又更以鹽末揩齒，即含取微酢、清漿半小合許熟漱，取鹽湯吐洗兩目訖，閉目以冷水洗面，必不得遣冷水入眼中，此法齒得堅淨，目明無淚，永無蜃齒。平旦洗面時漱口訖，咽一兩咽冷水，令人心明淨，去胸臆中熱。譙國華佗，善養生，弟子廣陵吳普、彭城樊阿，受術於佗，佗語普曰：人體欲得勞動，但不當使極耳。人身常搖動，則谷氣消，血脈流通，病不生，譬猶戶樞不朽是也。古之仙者及漢時有道士君倩，為導引之術，作熊經鵄顧，引挽腰體，動諸關節，以求難老也。吾有一術，名曰五禽戲。一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥，亦以除疾，兼利手足，以常導引。體中不快，因起作一禽之戲，遣微汗出即止。以粉塗身，即身體輕便，腹中思食。吳普行之，年九十餘歲，耳目聰明，牙齒堅完，吃食如少壯也。虎戲者，四肢距地，前三躑卻二躑，長引腰側，腳仰天，即返距行，前卻各七過也、鹿戲者．四肢距地，引項反顧，左三右二伸，左右腳伸縮亦三亦二也。熊戲者，正仰，以兩手抱膝下，舉頭左擗地七，右亦七，蹲地，以手左右托地。猿戲者，攀物自懸，伸縮身體，上下一七，以腳拘物，自懸左右七，手鉤卻立，按頭各七。鳥戲者，雙立手，翹一足，伸兩臂，揚眉，用力各二七，坐伸腳，手挽足趾各七，縮伸二臂各七也。夫五禽戲法，任力為之，以汗出為度。有汗，以粉塗身，消谷氣，益氣力，除百病，能存行之者，必得延年。又有法，安坐未食前，自按摩。以兩手相叉，伸臂股，導引諸脈，勝如湯藥。正坐，仰天吁出，欲食群飽之氣立消。夏天為之，令人涼，不熱。
御女損益篇
道以精為寶，施之則生人，留之則生身，生身則求度在仙位，生人則功遂而身退，功遂而身退，則陷欲以為劇。何況妄施而廢棄，損不覺多，故疲勞而命墮。天地有陰陽，陰陽人所貴，貴之合於道，但當慎無費。
彭祖曰：上士別床，中士異被。服藥千裹，不如獨臥。色使目盲，聲使耳聾，味使口爽，苟能節宣其道，適抑揚其通塞者，可以增壽。一日之忌，暮食無飽（夜飽食眠，損一日之壽）。一月之忌，暮飲無醉（夜醉臥，損一月之壽）。一歲之忌，暮須遠內（一交損一歲之壽，養之不復）。終身之忌，暮須護氣（暮臥習閉口，開口失氣，又邪從口入）。采女問彭祖曰：人年六十，當閉精守一，為可爾否?彭祖曰：不然。男不欲無女，無女則意動，意動則神勞，神勞則損壽。若念真正無可思而大佳，然而萬一焉。有強鬱閉之，難持易失，使人漏精尿濁，以致鬼交考病。又欲令氣未感動，陽道垂弱。欲以御女者，先搖動令其強起，但徐徐接之，令得陰氣，陰氣推之，須臾自強，強而用之，務令遲疏。精動而正閉精，緩息瞑目，偃臥導引，身體更復，可御他女。欲一動則輒易人，易人可長生。若御一女，陰氣既微，為益亦少。又陽道法火，陰道法水，水能制火；陰亦消陽，久用不止，陰氣吸陽，陽則轉損，所得不補所失。但能御十二女子而復不泄者，令人老有美色。若御九十三女而不泄者，年萬歲。凡精少則病，精盡則死。不可不忍，不可不慎。數交而時一泄，精氣隨長，不能使人虛損。若數交接則瀉精，精不得長益，則行精盡矣。在家所以數數交接者，一動不瀉則贏，得一瀉之精減，即不能數交接。但一月輒再瀉精，精氣亦自然生長，但遲微不能速起，不如數交接不瀉之速也（采女者，少得道，知養性，年一百七十歲，視如十五。殷王奉事之年，問遭於彭祖也）。
彭祖曰：姦淫所以使人不壽者，非是鬼神所為也。直由用意俗狠，精動欲泄，務副彼心，竭力無厭，不以相生，反以相害，或驚狂消渴，或癲痴惡瘡，為失精之故。但瀉輒導引，以補其處，不爾，血脈髓腦日損，風濕犯之，則生疾病，由俗人不知補瀉之宜故也。
彭祖曰：凡男不可無女，女不可無男。若孤獨而思交接者，損人壽，生百病，鬼魅因之共交，失精而一當百。若欲求子，令子長命，賢明富貴，取月宿日施精大佳（月宿日，直錄之於後）。
天老曰：人生俱舍五常，形法復同，而有尊卑貴賤者，皆由父母合八星陰陽，陰陽不得其時中也。不合宿，或得其時人中上也。不合宿，不得其時，則為凡夫矣。合宿交會者，非生子富貴，亦利己身，大吉之兆（八星者，室參井鬼柳張心斗月宿，在此星可以合陰陽，求子）。月二日、三日、五日、九日、二十日，此是王相生氣日，交會各五倍，血氣不傷，令人無病。仍以王相日，半夜後，雞鳴前，徐徐弄玉泉，飲玉漿戲之。若合用春甲寅、乙卯，夏丙午、丁未，秋庚申、辛酉，冬壬子、癸亥，與上件月宿日合者，尤益佳。若欲求子，待女人月經絕後一日、三日、五日擇中王相日，以氣生時，夜半之後乃施精，有子皆男，必有壽賢明。其王相日，謂春甲乙、夏丙丁、秋庚辛、冬壬癸。凡養生，要在於愛精。若能一月再施精，一歲二十四氣施精，皆得壽百二十歲。若加藥餌，則可長生。所患人年少時不知道，知道亦不能信行，至老乃始知道，便以晚矣，病難養也。雖晚而能自保，猶得延年益壽。若少壯而能行道者，仙可冀矣。
《仙經》曰：男女俱仙之道，深內勿動精，思臍中赤色大如雞子，乃徐徐出入，精動便退，一旦一夕可數十為之，令人益壽。男女各息，意共存之，唯須猛念。
道人劉京云：春三日一施精，夏及秋一月再施精，冬常閉精勿施。夫天道，冬藏其陽，人能法之，故得長生。冬一施，當春百。
蒯道人言：人年六十便當都絕房內。若能接而不施精者，可御女耳。若自度不辨者，都遠之為上。服藥百種，不如此事可得久年也。
《道林》云：命本者，生命之根本，決在此道，雖服大藥及呼吸導引，備修萬道，而不知命之根本。根本者，如樹木，但有繁枝茂葉而無根本，不得久活也。命本者，房中之事也。故聖人云：欲得長生，當由所生。房中之事，能生人，能殺人。辟如水火，知用之者，可以養生，不能用之者，立可死矣。交接尤禁醉飽，大忌，損人百倍。欲小便忍之以交接，令人得淋病，或小便難，莖中痛，小腹強。大恚怒後交接，令人發癰疽。道機房中禁忌，日月晦朔，上下弦望，日月蝕，大風惡雨，地動，雷電，霹靂，大寒暑。春夏秋冬節變之日，送迎五日之中，不行陰陽，本命行年月日忌禁之尤重（陰陽交錯不可合，損血氣，瀉正納邪，所傷正氣甚矣，戒之）。新沐頭，新行疲倦，大喜怒，皆不可行房室。
彭祖曰：訊息之情，不可不知也。又須當避大寒，大熱，大雨，大雪，日月蝕，地動，雷震，此是天忌也。醉飽，喜怒憂愁，悲哀恐懼，此人忌也。山川神祗，社稷井灶之處，此為地忌也。既避此三忌，又有吉日，春甲乙，夏丙丁，秋庚辛，冬壬癸，四季之月戊巳，皆王相之日也。宜用嘉會，令人長生有子必壽。其犯此忌，既致疾，生子亦凶天短命。
老子曰：還精補腦，可得不老矣。
《子都經》曰：施瀉之法，須當弱入強出（何謂弱入強出，納玉莖於琴弦麥齒之間，及洪大便出之，弱納之，是謂弱入強出。訊息之，令滿八十動，則陽數備，即為妙也）。
老子曰：弱入強出，知生之術。強入弱出，良命乃卒，此之謂也。
