佛教中的“法”字：梵語是“達磨”（Dharma）。佛教對這個字的解釋的是：“任持自性、軌生物解。”這就是說，每一事物必然保持它自己特有的性質和相狀，有它一定軌則，使人看到便可以了解是何物。例如水，它保持著它的濕性，它有水的一定軌則，使人一見便生起水的了解；反過來說，如果一件東西沒有濕性，它的軌則不同於水的軌則，便不能生起水的了解。所以佛教把一切事物都叫做“法”。佛經中常見到的“一切法”、“諸法”字樣，就是“一切事物”或“宇宙萬有”的意思。照佛教的解釋，佛根據自己對一切法如實的了解而宣示出來的言教，它本身也同樣具有“任持自性、軌生物解”的作用，所以也叫做法。“法”有許多含義，且所指的範圍極廣。有時指一切存在或現象，例如一切法(sabbadhammà)、有為法(saïkhatà dhammà)、無為法(asaïkhatadhammà)等；有時指某些事物或現象，例如色法(råpa- dhamma)、名法(nàmadhamma)、心法(cittadhamma)、善法(kusaladhamma)、不善法(akusaladhamma)、世間法(lokiyadhamma)、法處(dhammàyatana)、法所緣(dhammàrammaõa)、法念處(dhammasatipaññhàna)；有時專指佛陀的教法，例如正法(saddhamma)、說法(dhammadesanà)、法施(dhammadàna)等。
基本介紹
- 中文名：法
- 外文名：dhamm
- 源於詞根：√dhar
- 定義：保持各自的本質特性者
法,三科,諸家釋義,
法
(巴利語dhamma)
法：巴利語dhamma。源於詞根√dhar (保持)。凡保持各自的本質特性者，稱為法。如《法集義注》解釋說：
ßAttano pana sabhàvaü dhàrentãti dhammà. Dhàriyanti và paccayehi, dhàrãyanti và yathàsabhàvatoti dhammà.û
而作為佛弟子行三皈依對象的法寶，則特指出世間法而言。如《小誦義注》中說：
“[法只有]一種：道、果與涅槃為法。我們認可：已修之道及已證之涅槃，由保持不墮苦界、給與最上安穩，以及離貪之道，只以此義為法。”
摘自《巴利語彙解》瑪欣德尊者著
《俱舍論》
卷一稱“能持自相故名為法”。這是傳統的解釋，意即凡具有質的規定性，並為人們所認識的一切事物和現象，就稱為法。根據這種解釋，由於大小乘及派別的不同，其分類也不同。通常有以下三種：
三科
《俱舍論》 中把宇宙間的一切物質現象和精神現象分為兩大類：由因緣和合而產生的有生滅變化的現象稱有為法；非由因緣和合而產生的無生滅變化的現象稱無為法。有為法中分為色法十一種，心法一種，心所有法四十六種，心不相應法十四種。無為法只有三種。總計七十五種，故稱五位七十五法。①色法。物質現象，即五根（眼、耳、鼻、舌、身）、五境（色、聲、香、味、觸）和無表色（亦稱無作色，指外表不顯的物質現象），計十一種。②心法。精神現象，一種。③心所有法。心法派生或隨屬的現象或作用。有四十六種，分為六品：一為遍大地法：普遍都有的精神現象或境界。有受、想、思、觸（感觸）、欲（欲望）、慧（智慧）、念（記憶）、作意（意願）、勝解（以為）、三摩地（三昧），計十種。二為大善地法：善的精神現象。有信、勤（努力）、舍（精神放鬆）、慚（慚愧，對自己而言）、愧（慚愧，對別人而言）、無貪、無瞋、不害（不殺、非暴力）、輕安（心情舒適）、不放逸（不斷努力）十種。三為大煩惱地法：較大煩惱的精神現象或境界。有無明（無知）、放逸、懈怠、不信、昏沈（昏沉）、掉舉（心不平靜）六種。四為大不善地法：不善的精神現象或境界。有無慚、無愧兩種。五為小煩惱地法：一般煩惱的精神現象或境界。有忿（怒）、覆（掩飾錯誤）、慳、嫉、惱（狠戾）、害、恨、諂、誑憍（驕傲）十種。六為不定地法：不定的精神現象或境界。有惡作、睡眠、尋（尋求）、伺（深度的或細心的貪求）、貪、瞋、慢、疑八種。④心不相應法：與色、心皆不相應的，即既非精神又非物質的現象。有得（成就）、非得、同分（眾生各各自我類似的一些活動）、無想果、無想定（不去思想外界，使心不動）、滅盡定（用盡力量，使思想不活動）、命根（生命的器官）、生、住（階段性的停止）、異（變化）、滅、名身（音節合成的概念）、句身（句子的合集）、文身（字母的合集）十四種。⑤無為法。分虛空無為（認識真理猶如虛空的精神現象或境界）、擇滅無為（通過智慧的揀擇力，斷滅煩惱而悟得的精神現象或境界）、非擇滅無為（非通過智慧的揀擇力，而因缺乏條件致使不生的精神現象或境界）三種。
熊十力對法的釋義
法字義，略當於中文物字之意。中文物字，乃至普遍之公名。一切物質現象或一切事情，通名為物。即凡心中想像之境，亦得雲物。物字亦恆與事字連用，而曰物事或事物。物字所指目者，尤不止於現象界而已。乃至現象之體原，即凡云為萬化所資始，如所謂道或誠者，亦得以物字而指目之。如老子云：“道之為物。”中庸云：“其為物不貳。”皆以物字指目實體也。故中文物字，為至大無外之公名。佛書中法字與物字意義相近，亦即至大無外之公名。如根塵曰色法，了別等等作用曰心法。又萬法之實體，即所謂真如者，亦名無為法。
諸家釋義
以上僅是法的一種最常見的用法。實際上，在佛教文獻中，法的含義多種多樣，用法及其內涵極其複雜。例如：1、真理、法則、規範。見《法華經·方便品》、《維摩經》等。2、正當的事情（非指善行）。見《出曜經·無放逸品》。3、指作為理法的緣起。見《中阿含經》卷七。4、教導、佛陀的教導、佛法。見《維摩經》、《義足經》、《出曜經·無放逸品》、《有部律破僧事》、《法華經》、《中論》、《百五十贊》等。5、三寶之一。見《中阿含經》卷十一。6、具體的戒律，學處。見《遊行經》和《大般涅盤經》。7、指十二部經。見《般泥洹經》。8、本性。見《中論》。9、型。見《維摩經》。10、意之對象，六境之一。見《般若心經》、《金剛般若經》、《中論》、《維摩經》等。11、存在、對象。見《維摩經》、《辨中邊論》、《莊嚴經論》、《唯識三十頌》、《成唯識論》等。12、用文字表達的意思。13、心的活動，心的功能。14、實體。15、三身之一的法身。見《唯識三十頌》。16、與主語相對之述語。見《正理門論》。17、相當於中國因明中的義、後陳、差別、能別。見《因明大疏》。18、密教中的祈禱、修法。見《百五十贊》、《觀音經》、《華嚴經》、《灌頂經》等。（高楊 元湛）
