基本介紹
- 中文名：俱舍論
- 外文名：Jushelun
- 梵文：Abhidharmakośa-śāstra
- 全稱：《阿毗達磨俱舍論》
形成過程,本論結構,論著目錄,重要宗義,在華影響,國外研究,真實定解,
形成過程
佛教說一切有部論典。全稱《阿毗達磨俱舍論》。印度世親著，玄奘譯，30卷。相傳世親早年尚未信仰大乘佛教時，先在說一切有部出家，後來接受當時新的大乘學說。世親在克什米爾和犍陀羅為信眾講《大毗婆沙論》時，每日講完一段，即概括其義作一頌，全論講畢，成六百頌（最初為五百九十八頌），即《俱舍論本頌》。後來續作長行注釋，合稱《俱舍論》。該論以《雜阿毗曇心論》為基礎，廣泛吸取說一切有部重要的阿毗達磨如《發智論》、《識身足論》、《法蘊足論》等以及《大毗婆沙論》的要義，並參考當時的經量部學說，不拘成說，根據自己的觀點，把說一切有部的全部教義，概括地加以歸納而成。
梵文版本
梵文版本本論結構
《俱舍論》本頌的結構同《雜阿毗曇心論》一樣，貫穿說一切有部學說“以四諦為綱”的傳統精神。但對《雜阿毗曇心論》已經加以改造。《雜阿毗曇心論》有六百多頌，本頌也有六百頌，但不是互相吻合，而是有所增刪、合併，並重新組織。 僅是頌文，連篇章、段落也都重新作了整理。因此，該論之講四諦，別具特點。和《雜阿毗曇心論》十一品的結構不同，本頌分為八品，世親作注釋時又加了《破執我》一品，與本頌無關。《俱舍論》全體九品結構，體現了佛教“諸法無我”的根本主張。此外，又總結性地把構成宇宙萬法的基本要素歸納為五位七十五法，即色法十一，心法一，心所法四十六，不相應法十四，無為法三。這個結論對以後傳承一切有部學說的人產生很大影響。
論著目錄
分別界品第一
分別根品第二
分別世品第三
分別業品第四
分別隨眠品第五
分別賢聖品第六
分別智品第七
分別定品第八
破執我品第九
重要宗義
由於此論解釋說一切有部的重要宗義，詞不繁而義顯，義雖深而易入，簡明扼要，分析精緻。因而在印度曾獲得讚譽。特別是論中分析的五位七十五法，成了佛教教義的基礎，具有小乘佛學概論和佛教百科全書的性質。後來凡學習小乘俱舍之學者，無不以此五位七十五法作為入門綱要。《俱舍論》的五位七十五法，在世親改宗大乘後，被擴充為五位百法，形成《大乘百法明門論》。此論在印度風行各地，引起迦濕彌羅有部學徒的激烈反對，有眾賢論師歷12年寫成二萬五千頌的《俱舍雹論》即《順正理論》，以破《俱舍論》。對《俱舍論本頌》重新作了解釋，為婆沙師辯護，駁斥經量部之說。又有節本《顯宗論》，重新訂正《俱舍論》原來的頌文。闡明說一切有部正宗主張，後被稱為新說一切有部學說。另一方面，《俱舍論》也受到世親門人的高度重視，認為破斥婆沙師的偏執，說有善巧，可作為通向大乘的階梯之用，因而競作註疏，與大乘論書兼弘。但註疏的梵本大都散失，只有稱友的《明了義疏》尚存，日人荻原雲來曾校訂其全部印行。
1934～1938年間，印度羅睺羅在西藏寺院裡陸續發現了約在12～13世紀之際所寫的《俱舍論本頌》和《俱舍釋論》的梵文原本，攝影攜回。1946年由郭克雷校勘其《本頌》刊印。
在華影響
早在陳天嘉四年（563），真諦就在廣州制旨寺譯出《俱舍論偈》1卷，五百九十七頌。又譯出《阿毗達磨俱舍釋論》22卷，通稱“舊論”，而稱玄奘所譯為“新論”。原來中國佛教學者研究阿毗達磨的毗曇師，都以《雜阿毗曇心論》為主要論書。及至真諦譯出《俱舍論》，乃漸改學《俱舍論》，遂有俱舍師出，並出現大量註疏本，可惜大都散失。《俱舍論》及其註疏的西藏文譯本有世親造《阿毗達磨俱舍論頌》、《阿毗達磨俱舍論釋》，眾賢造《俱舍論疏釋》，陳那造《俱舍論疏要義明燈論》，安慧造《俱舍論大疏真實義論》，滿增造《俱舍論疏隨相論》，稱友造《俱舍論疏明了義論》，寂天造《俱舍論疏要用論》。這些譯本都收在藏文大藏經丹珠爾之內。此外西藏格魯派等歷代大師曾撰有《俱舍論》注釋多種。
俱舍論頌疏
俱舍論頌疏國外研究
遠在唐代，日本學僧道昭、智通、智達、玄昉等先後來華，從玄奘和智周學習《俱舍論》，歸國傳授，建立俱舍宗。後雖附屬於法相宗，但此論極受重視，成為必修的基本典籍。學者註疏競出，數量比中國還多。1973年龍谷在學還把梵本和漢藏日英譯收集在一起，出版《梵本藏漢英和譯合璧阿毗達磨俱舍論本頌之研究一界品、根品、世間品》一書。（高振農）
真實定解
有人認為：《俱舍論》是小乘共同法門，它沒有密法那樣殊勝，沒有必要學習。這種觀點是錯誤的，因為《對法七論》由七大阿羅漢所造，作為聖者撰著的論典，如果不值得凡夫學習，則將成為眾人之可恥笑處。而且，這部《俱舍論》是“六大莊嚴”之一——世親論師的論著。世親論師在佛涅槃以後，對佛法弘揚起到不可估量的作用，他本人能背誦九十九萬部般若頌，且得佛陀親自授記，被人們稱為“第二大佛陀”。我們現在能夠聞思這部論典，也是往昔積累了無量福德，與世親論師具有殊勝的緣分，因此大家應仔細閱讀《世親論師略傳》，在相續中對他生起真正的信心，這樣對於學習這部《俱舍論》有很大利益，亦一定會得到如佛一般的加持，從而對本論所述內容生起真實定解。
《俱舍論》的講義，在藏傳佛教中非常多，在漢傳佛教也有一些，但這些注釋特別古，讀起來晦澀難懂，現在的修行人若想深入研究非常困難，另有一些則十分簡單，並未涉及《俱舍論》的真正內涵。這一次我們根據蔣陽洛德旺波尊者的《俱舍論釋》（下文中均簡稱為《講義）進行講解，這部《俱舍論釋》不廣不略，並且已經圓滿開顯了《俱舍論》的深刻奧義。
