黃道周(明末學者、抗清名臣)

黃道周(明末學者、抗清名臣)

本詞條是多義詞,共2個義項
更多義項 ▼ 收起列表 ▲

黃道周(1585年3月9日—1646年4月20日),字幼玄,一作幼平或幼元,又字螭若、螭平,號石齋,福建漳州府漳浦縣(今福建省東山縣銅陵鎮)人, 祖籍福建莆田,其曾祖從莆田遷徙至漳州。天啟二年(1622年)進士,改庶吉士,深得考官袁可立賞識。歷官翰林院修撰、詹事府少詹事。南明隆武(1645年-1646年)時,任吏部尚書兼兵部尚書、武英殿大學士(首輔)。因抗清失敗被俘。隆武二年(1646年)壯烈殉國,隆武帝賜謚“忠烈”,追贈文明伯。乾隆四十一年(1776年)追謚“忠端”。為明末學者、書畫家、文學家、民族英雄。與劉宗周並稱“二周”。

概述內圖片來源:

基本介紹

  • 本名:黃道周
  • 別稱:石齋先生
  • 字號:字幼玄,又字幼平、幼元、螭若、螭平
    號石齋
  • 所處時代:明末清初
  • 民族族群:漢族
  • 出生地:福建漳州府漳浦縣
  • 出生時間:公元1585年3月9日
  • 去世時間:公元1646年4月20日
  • 主要作品:《儒行集傳》《石齋集》《易象正義》《春秋揆》《孝經集傳》
  • 主要成就:抗清死節,書法哲文
  • 官職:吏部兼兵部尚書、武英殿大學士
  • 追封:文明伯
  • 諡號:忠烈(明朝)、忠端(清朝)
  • 祖籍:莆田文賦里雙牌鋪(莆田山牌村)
人物生平,早年苦學,仕宦隱退,抗清死節,親屬成員,藝術造詣,個人著作,明史記載,人物評價,褒,貶,後世紀念,紀念館,靈通之神,

人物生平

早年苦學

黃道周祖籍莆田文賦里雙牌鋪(今莆田山牌村),為唐朝桂州刺史莆田黃岸三十世孫、北宋樞密黃中庸二十一世孫、南宋潭州知府黃豐的十八世孫,其曾祖才從莆田遷徙至漳州。 黃道周自撰的《黃漳浦文集·乞言自序狀》:“曾祖諱宗德,其先從莆田徙居銅海(今福建 東山)再世矣。”據《黃漳浦集》中的《莆中謝南夫、曾叔祁、鄭牧仲(鄭郊)、奚仲(鄭郟)、王自位見訪,詩以道之六章》寫有:“ 吾鄉才子勞相念”,“但言君是我親親”等詩句。
謝南夫、曾叔祁、鄭郊、鄭郟等幾位莆田人,是當時福建的抗清義士,又都是黃道周的學生,黃道周的詩中稱這幾位莆田人為“吾鄉才子勞相念”、“但言君是我親親”等詩句,說明黃道周在詩中承認其祖籍地在莆田。
黃道周(1585年3月9日—1646年4月20日),字幼玄,一作幼平或幼元,又字螭若、螭平,號石齋,生於福建銅山所,年少家貧,自幼聰穎好學,5歲就學於銅山崇文書院;11歲即善文章;14歲遊學廣東博羅,獲譽“閩海才子”;18歲居銅山海中塔嶼耕讀攻《易》;20歲開始與靈通山結緣;23歲始致力講學著作;25歲攜母遷居漳浦縣城;28歲後隱於縣城東郊的東皋攻書。

仕宦隱退

天啟二年(1622年)三十八歲的黃道周中進士,與倪元璐王鐸同科。先後任明天啟朝翰林編修、經筵展書官,崇禎朝翰林侍講學士、經筵展書官。黃道周感激考官袁可立的賞識,為先師作《節寰袁公傳》,記述其一生坎坷多艱的為官曆程,“以寫其胸中砰訇磊落之氣”。袁可立是明萬曆年間著名的言官,曾因直言進諫被萬曆皇帝先是鐫三級,再貶再諫,後被罷官回籍二十六年。也是明末著名的抗清主戰派將領,對黃道周一生影響很大,後來黃道周為錢龍錫辯冤和反對楊嗣昌議和直諫皇帝,成為一代抗清名臣,頗有先師袁可立剛直之風。
黃道周黃道周
袁崇煥案追究責任,原大學士錢龍錫亦牽連論死。事發,舉朝無敢出一言者。唯黃道周激於義憤,“中夜草疏,排闥叩閽”,為錢龍錫辯冤。疏中直指崇禎的過失:“今殺累輔,徒有損於國”。崇禎帝大怒,“以詆毀曲庇”,著令回奏。黃道周再疏辯解,表明自己“區區寸心”,“為國體、邊計、士氣、人心留此一段實話”。他此次抗疏“幾坐重典”,降三級調用。由於他據理爭辯,錢龍錫方得不死。儘管他不懼死極力為錢龍錫辯護,但也絕不因此就為袁崇煥進行任何開脫,他指出:“袁崇煥以七閱月之精神,僅殺一毛文龍,而欲以五年不動之期,坐收全勝,身卒磔死,為天下笑。”(《崇禎長編》)崇禎五年(1632年)正月,黃道周因病請求歸休。將離京時,他又上疏指出:“小人柄用,懷乾命之心”,以致“士庶離心,寇攘四起,天下騷然,不復樂生”,建議崇禎帝“退小人,任賢士”,並舉薦一批有才有志之士。疏上,獲“濫舉逞臆”之罪,削籍為民。 黃道周罷官返鄉南歸,途經浙江,應浙中諸生之請,在餘杭大滌山建書院授業;後返鄉在漳州紫陽書院聚徒講學。
崇禎九年(1636年),召復黃道周原官,遷左諭德,擢詹事府少詹事,兼翰林侍讀學士,充經筵日講官。崇禎十一年(1638年),黃道周因指斥大臣楊嗣昌等私下妄自議和,七月初五崇禎帝在平台召開御前會議,黃道周“與嗣昌爭辯上前,犯顏諫爭,不少退,觀者莫不戰慄”。崇禎帝袒護楊嗣昌,斥黃道周:“一生學問只辦得一張佞口!”黃道周高聲爭辯:“忠佞二字,臣不敢不辯。臣在君父之前獨獨敢言為佞,豈在君父之前讒謅面諛者為忠乎?”他厲聲直逼皇上:“忠佞不分,則邪正混淆,何以治?”這場有名的辯論之後黃道周被連貶六級,調任江西按察司照磨。
崇禎十三年(1640年),江西巡撫解學龍以“忠孝”為由向朝廷舉薦黃道周。解學龍說:“我明道學宗主,可任輔導(相)。”崇禎一聽大怒,下令逮捕二人入獄,以“偽學欺世”之罪重治。由於幾位大臣力諫,改為廷杖八十,永遠充軍廣西。
崇禎十四年,楊嗣昌暴病而亡。崇禎回想起黃道周當初的預言,便下旨將黃道周復官,入京召見。此時,河南已被李自成農民軍攻占,關外大明領土也皆被清軍占領,黃道周見朝廷昏庸無道,國運已盡,遂告病辭官,回到老家福建漳浦,結廬先人墓側,專心著述。

抗清死節

明亡後,任南明弘光吏部侍郎禮部尚書,“嚴冷方剛,不偕流俗”,楊廷麟曾力薦他充講官兼直經筵。南京城破後,弘光政權滅亡,回福建,至福州。隆武帝封武英殿大學士兼吏、兵二部尚書。時清廷頒布剃髮令,江南人民求救於南明隆武朝廷,黃道周返鄉籌兵。
黃道周像黃道周像
隆武元年(1645年)九月十九日,道周募眾數千人,馬僅十餘匹,另有一月糧,出仙霞關,與清兵抗擊。夫人蔡氏嘆道:“道周死得其所了!”。十月初抵達廣信(今上饒),募得三個月兵糧,分兵三路,向清兵發起進攻,一路向西攻撫州(今臨川),另兩路北上分攻婺源、休寧,不久三路皆敗。十二月六日,黃道周率隊向婺源出發,至童家坊,得知樂平已陷,二十四日,抵明堂里時遇伏,道周被徽州守將張天祿俘獲,送至南京獄中,獄中吟詠如故,有詩云: 六十年來事已非,翻翻復復少生機。老臣擠盡一腔血,會看中原萬里歸。清廷派使洪承疇勸降,黃道周寫下這樣一副對聯:“史筆流芳,雖未成功終可法;洪恩浩蕩,不能報國反成仇。”將史可法與洪承疇對比。洪承疇又羞又愧,上疏請求免道周死刑,清廷不準。後絕食十二日,期間其妻蔡氏來信:“忠臣有國無家,勿內顧”。
隆武二年三月五日(4月20日)就義,臨刑前,盥洗更衣,取得紙墨,畫一幅長松怪石贈人,並給家人留下了遺言:“蹈仁不死,履險若夷;有隕自天,捨命不渝”。就義之日,其老僕哭之甚哀,道周安慰他說:“吾為正義而死,是為考終,汝何哀?”乃從容就刑。黃道周因抗清死節,大義凜然!至東華門刑場上,向南方再拜,道周撕裂衣服,咬破手指,留血書遺家人:“綱常萬古,節義千秋;天地知我,家人無憂。”臨刑前大呼:“天下豈有畏死黃道周哉?”最後頭已斷而身“兀立不仆”,死後,人們從他的衣服里發現“大明孤臣黃道周”七個大字。其門人蔡春溶、賴繼謹、趙士超和毛玉潔同日被殺,人稱“黃門四君子”。
訃訊傳至福京(今福州),南明紹武皇帝“震悼罷朝”,特賜謚“忠烈”,贈文明伯,並令在福州為黃道周立“閔忠”廟,樹“中興大功”坊;另在漳浦立“報忠”廟,樹“中興藎輔”坊,春秋奠祭。百年後,乾隆皇帝為褒揚黃道周忠節,追謚“忠端”。

親屬成員

黃中(?~1653),字仁表。任錦衣衛指揮使。永曆八年(1654年)死於兵。
黃成(?~1653),字神表。任千戶。永曆八年(1654年)死於兵。
黃和。任尚寶丞。
黃平。任中書舍人。

藝術造詣

黃道周通天文、理數諸書。工書善畫,詩文、隸草皆自成一家,先後講學於浙江大滌、漳浦明誠堂、漳州紫陽、龍溪鄴業等書院,培養了大批有學問有氣節的人。世人尊稱石齋先生。
黃道周書法黃道周書法
他被視為明代最有創造性的書法家之一。他的書法擅長楷書、行書和草書。他的行書和草書,行筆轉折剛勁有力,體勢方整,書風雄健奔放。有力量,又有姿態,是黃道周行草書的主調。他以隸書鋪毫和方折行筆,點畫多取隸意;字雖長,但強調向右上橫勢盤繞,讓點畫變得綿而密,雖略帶習氣,但奇崛剛勁,形成了自己獨特的形式語言,尤顯出其人剛直不阿的個性。其立軸代表作有行草書《贈蕨仲兄聞警出山詩軸》、《聞奴警出山詩軸》等,兩作均加大行距,以連綿草書而成,有奮筆直下之勢,激情燃紙,振迅耳目,如聞鐘聲、蹄聲於道。他的楷書主要學習鐘繇,比起鐘繇的古拙厚重來,更顯得清秀、飄逸。 黃道周善楷、行、草諸體書,又工隸書。他的楷書,如《孝經卷》、《張溥墓志銘》,字型方整近扁,筆法健勁,風格古拙質樸,十分類似鐘繇楷法。不同處是,鐘書於古拙中顯得渾厚,黃書則見清健,可以看到其受王羲之楷法的影響。他的行草書,如《五言古詩軸》,大略類其楷書的體勢,行筆轉折方健,結字欹側多姿,樸拙的風格同樣接近鐘繇。他的隸書正具有“清截遒媚”的特點,不如楷書那樣古拙清剛。從黃道周書論中,反映出他對魏晉書法是比較傾心的,尤其對鐘繇索靖等具有古樸書風的書法更為欣賞,而對其當代書法,如董其昌的書法,則並非如此。

個人著作

黃道周著作甚豐。有《儒行集傳》、《石齋集》、《易象正義》、《春秋揆》、《孝經集傳》等,後人輯成《黃漳浦先生全集》,現存詩兩千餘首,被俘後“見三光”的牢室中所作三百多首詩,出自憂憤,最為感人。

明史記載

黃道周,字幼平,銅山人。天啟二年進士。改庶吉士,授編修,為經筵展書官。故事,必膝行前,道周獨否,魏忠賢目攝之。未幾,內艱歸。
黃道周(明末學者、抗清名臣)
崇禎二年起故官,進右中允。三疏救故相錢龍錫,降調,龍錫得減死。五年正月方候補,遘疾求去。瀕行,上疏曰:
臣自幼學《易》,以天道為準。上下載籍千四百年,考其治亂,百不失一。陛下御極之元年,正當《師》之上六,其爻云:“大君有命,開國承家,小人勿用。”陛下思賢才不遽得,懲小人不易絕,蓋陛下有大君之實,而小人懷乾命之心。臣入都以來,所見諸大臣皆無遠猷,動尋苛細,治朝寧者以督責為要談,治邊疆者以姑息為上策。序仁義道德,則以為迂昧而不經;奉刀筆簿書,則以為通達而知務。一切磨勘,則葛藤終年;一意不調,而株連四起。陛下欲整頓紀綱,斥攘外患,諸臣用之以滋章法令,摧折縉紳;陛下欲剔弊防奸,懲一警百,諸臣用之以借題修隙,斂怨市權。且外廷諸臣敢誑陛下者,必不在拘攣守文之士,而在權力謬巧之人;內廷諸臣敢誑陛下者,必不在錐刀泉布之微,而在阿柄神叢之大。惟陛下超然省覽,旁稽載籍,自古迄今,決無數米量薪,可成遠大之猷,吹毛數睫,可奏三五之治者。彼小人見事,智每短於事前,言每多於事後。不救凌圍,而謂凌城必不可築;不理島民,而謂島眾必不可用;兵逃於久頓,而謂亂生於無兵;餉糜於漏邑,而謂功銷於無餉。亂視熒聽,浸淫相欺,馴至極壞,不可復挽,臣竊危之。自二年以來,以察去弊,而弊愈多;以威創頑,而威滋殫。是亦反申、商以歸周、孔,捐苛細以崇惇大之時矣。
帝不懌,摘“葛藤”、“株連”數語,令具陳。道周上言曰:
邇年諸臣所目營心計,無一實為朝廷者。其用人行事,不過推求報復而已。自前歲春月以後,盛談邊疆,實非為陛下邊疆,乃為逆璫而翻邊疆也;去歲春月以後,盛言科場,實非為陛下科場,乃為讎隙而翻科場也。此非所謂“葛藤”、“株連”乎?自古外患未弭,則大臣一心以憂外患;小人未退,則大臣一心以憂小人。今獨以遺君父,而大臣自處於催科比較之末。行事而事失,則曰事不可為;用人而人失,則曰人不足用。此臣所謂舛也。三十年來,釀成門戶之禍,今又取縉紳稍有器識者,舉網投阱,即緩急安得一士之用乎!凡絕餌而去者,必非鰌魚;戀棧而來者,必非駿馬。以利祿豢士,則所豢者必嗜利之臣;以箠楚驅人,則就驅者必駑駘之骨。今諸臣之才具心術,陛下其知之矣。知其為小人而又以小人矯之,則小人之焰益張;知其為君子而更以小人參之,則君子之功不立。天下總此人才,不在廊廟則在林藪。臣所知識者有馬如蛟、毛羽健、任贊化,所聞習者有惠世揚李邦華,在仕籍者有徐良彥曾櫻朱大典陸夢龍、鄒嘉生,皆卓犖駿偉,使當一面,必有可觀。
語皆刺大學士周延儒溫體仁,帝益不懌,斥為民。
九年用薦召,復故官。明年閏月,久旱修省,道周上言:“近者中外齋宿,為百姓請命,而五日內系兩尚書,未聞有人申一疏者。安望其戡亂除凶,贊平明之治乎?陛下焦勞於上,小民展轉於下,而諸臣括囊其間,稍有人心,宜不至此。”又上疏曰:“陛下寬仁弘宥,有身任重寄至七八載罔效、擁權自若者。積漸以來,國無是非,朝無枉直,中外臣工率苟且圖事,誠可痛憤。然其視聽一繫於上。上急催科則下急賄賂;上樂鍥核,則下樂巉險;上喜告訐,則下喜誣陷。當此南北交訌,奈何與市井細民,申勃溪之談,修睚眥之隙乎。”時體仁方招奸人構東林、復社之獄,故道周及之。
旋進右諭德,掌司經局,疏辭。因言己有三罪、四恥、七不如。三罪、四恥,以自責。七不如者,謂“品行高峻,卓絕倫表,不如劉宗周;至性奇情,無愧純孝,不如倪元璐;湛深大慮,遠見深計,不如魏呈潤;犯言敢諫,清裁絕俗,不如詹爾選吳執御;志尚高雅,博學多通,不如華亭布衣陳繼儒、龍溪舉人張燮;至圜土累系之臣,朴心純行,不如李汝璨、傅朝佑;文章意氣,坎坷磊落,不如錢謙益鄭鄤。”鄤方被杖母大詬,帝得疏駭異,責以顛倒是非。道周疏辯,語復營護鄤。帝怒,嚴旨切責。
黃道周《贈倪獻汝叔侄詩軸》黃道周《贈倪獻汝叔侄詩軸》
道周以文章風節高天下,嚴冷方剛,不諧流俗。公卿多畏而忌之,乃藉不如鄤語為口實。其冬,擇東宮講官。體仁已罷,張至發當國,擯道周不與。其同官項煜、楊廷麟不平,上疏推讓道周。至發言:“鄤杖母,明旨煌煌,道周自謂不如,安可為元良輔導。”道周遂移疾乞休,不許。十一年二月,帝御經筵。刑部尚書鄭三俊方下吏,講官黃景昉救之,帝未許。而帝適追論舊講官姚希孟嘗請漕儲全折以為非。道周聽未審,謂帝將寬三俊念希孟也,因言:“故輔臣文震孟一生蹇直,未蒙帷蓋恩。天下士,生如三俊,歿如震孟、希孟,求其影似,未可多得。”帝以所對失實,責令回奏。再奏再詰,至三奏乃已。凡道周所建白,未嘗得一俞旨,道周顧言不已。
六月,廷推閣臣。道周已充日講官,遷少詹事,得與名。帝不用,用楊嗣昌等五人。道周乃草三疏,一劾嗣昌,一劾陳新甲,一劾遼撫方一藻,同日上之。其劾嗣昌,謂:
天下無無父之子,亦無不臣之子。衛開方不省其親,管仲至比之豭狗;李定不喪繼母,宋世共指為人梟。今遂有不持兩服,坐司馬堂如楊嗣昌者。宣大督臣盧象升以父殯在途,搥心飲血,請就近推補,乃忽有並推在籍守制之旨。夫守制者可推,則聞喪者可不去;聞喪者可不去,則為子者可不父,為臣者可不子。即使人才甚乏,奈何使不忠不孝者連苞引櫱,種其不祥以穢天下乎?嗣昌在事二年,張網溢地之談,款市樂天之說,才智亦可睹矣,更起一不祥之人,與之表里。陛下孝治天下,縉紳家庭小小勃溪,猶以法治之,而冒喪斁倫,獨謂無禁,臣竊以為不可也。
其論新甲,言:
其守制不終,走邪徑,托捷足。天下即甚無才,未宜假借及此。古有忠臣孝子無濟於艱難者,決未有不忠不孝而可進乎功名道德之門者也。臣二十躬耕,手足胼胝,以養二人。四十餘削籍,徒步荷擔二千里,不解扉屨。今雖逾五十,非有妻子之奉,婢僕之累。天下即無人,臣願解清華,出管鎖鑰,何必使被棘負塗者,祓不祥以玷王化哉!
其論一藻,則力詆和議之非。帝疑道周以不用怨望,而“縉紳”、“勃溪”語,欲為鄭鄤脫罪,下吏部行譴。嗣昌因上言:“鄤杖母,禽獸不如。今道周又不如鄤,且其意徒欲庇兇徒,飾前言之謬,立心可知。”因自乞罷免,帝優旨慰之。
七月五日,召內閣及諸大臣於平台,並及道周。帝與諸臣語所司事,久之,問道周曰:“凡無所為而為者,謂之天理;有所為而為者,謂之人慾。爾三疏適當廷推不用時,果無所為乎?”道周對曰:“臣三疏皆為國家綱常,自信無所為。”帝曰:“先時何不言?”對曰:“先時猶可不言,至簡用後不言,更無當言之日。”帝曰:“清固美德,但不可傲物遂非。且惟伯夷為聖之清,若小廉曲謹,是廉,非清也。”時道周所對不合指,帝屢駁,道周復進曰:“惟孝弟之人始能經綸天下,發育萬物。不孝不弟者,根本既無,安有枝葉。”嗣昌出奏曰:“臣不生空桑,豈不知父母?顧念君為臣綱,父為子綱,君臣固在父子前。況古為列國之君臣,可去此適彼;今則一統之君臣,無所逃於天地之間。且仁不遺親,義不後君,難以偏重。臣四疏力辭,意詞臣中有如劉定之羅倫者,抗疏為臣代請,得遂臣志。及抵都門,聞道周人品學術為人宗師,乃不如鄭鄤。”帝曰:“然,朕正擬問之。”乃問道周曰:“古人心無所為,今則各有所主,故孟子欲正人心,息邪說。古之邪說,別為一教,今則直附於聖賢經傳中,系世道人心更大。且爾言不如鄭鄤,何也?”對曰:“匡章見棄通國,孟子不失禮貌,臣言文章不如鄤。”帝曰:“章子不得於父,豈鄤杖母者比。爾言不如,豈非朋比?”道周曰:“眾惡必察。”帝曰:“陳新甲何以走邪徑,托捷足?且爾言軟美容悅,叩首折枝者誰耶?”道周不能對,但曰:“人心邪則行徑皆邪。”帝曰:“喪固凶禮,豈遭凶者即凶人,盡不祥之人?”道周曰:“古三年喪,君命不過其門。自謂凶與不祥,故軍禮鑿凶門而出。奪情在疆外則可,朝中則不可。”帝曰:“人既可用,何分內外?”道周曰:“我朝自羅倫論奪情,前後五十餘人,多在邊疆。故嗣昌在邊疆則可,在中樞則不可;在中樞猶可,在政府則不可。止嗣昌一人猶可,又呼朋引類,竟成一奪情世界,益不可。”帝又詰問久之。帝曰:“少正卯當時亦稱聞人,心逆而險,行僻而堅,言偽而辨,順非而澤,記醜而博,不免聖人之誅。今人多類此。”道周曰:“少正卯心術不正,臣心正無一毫私。”帝怒。有間,命出候旨。道周曰:“臣今日不盡言,臣負陛下;陛下今日殺臣,陛下負臣。”帝曰:“爾一生學問,止成佞耳!”叱之退。道周叩首起,復跪奏:“臣敢將忠佞二字剖析言之。夫人在君父前,獨立敢言為佞,豈在君父前讒諂面諛為忠耶?忠佞不別,邪正淆矣,何以致治?”帝曰:“固也,非朕漫加爾以佞。但所問在此,所答在彼,非佞而何?”再叱之退。顧嗣昌曰:“甚矣,人心偷薄也。道周恣肆如此,其能無正乎?”乃召文武諸臣,鹹聆戒諭而退。
黃道周繪《疎林水屋圖》黃道周繪《疎林水屋圖》
是時,帝憂兵事,謂可屬大事者惟嗣昌,破格用之。道周守經,失帝意,及奏對,又不遜。帝怒甚,欲加以重罪,憚其名高,未敢決。會劉同升趙士春亦劾嗣昌,將予重譴,而部擬道周譴顧輕。嗣昌懼道周輕,則論己者將無已時也,亟購人劾道周者。有刑部主事張若麒謀改兵部,遂阿嗣昌意上疏曰:“臣聞人主之尊,尊無二上;人臣無將,將而必誅。今黃道周及其徒黨造作語言,虧損聖德。舉古今未有之好語盡出道周,無不可歸過於君父。不頒示前日召對始末,背公死黨之徒,鼓煽以惑四方,私記以疑後世,掩聖天子正人心息邪說至意,大不便。”帝即傳諭廷臣,毋為道周劫持相朋黨,凡數百言。貶道周六秩,為江西按察司照磨,而若麒果得兵部。
久之,江西巡撫解學龍薦所部官,推獎道周備至。故事,但下所司,帝亦不覆閱。而大學士魏照乘惡道周甚,則擬旨責學龍濫薦。帝遂發怒,立削二人籍,逮下刑部獄,責以黨邪亂政,並杖八十,究黨與。詞連編修黃文煥、吏部主事陳天定、工部司務董養河、中書舍人文震亨,並系獄。戶部主事葉廷秀、監生塗仲吉救之,亦系獄。尚書李覺斯讞輕,嚴旨切責,再擬謫戍煙瘴,帝猶以為失出,除覺斯名,移獄鎮撫司掠治,乃還刑部獄。逾年,尚書劉澤深等言:“二人罪至永戍止矣,過此惟論死。論死非封疆則貪酷,未有以建言者。道周無封疆貪酷之罪,而有建言蒙戮之名,於道周得矣,非我聖主覆載之量也。陛下所疑者黨耳,黨者,見諸行事。道周抗疏,只托空言,一二知交相從罷斥,烏睹所謂黨,而煩朝廷大法乎?且陛下豈有積恨道周,萬一聖意轉圜,而臣已論定,悔之何及。”仍以原擬請,乃永戍廣西。
十五年八月,道周戍已經年。一日,帝召五輔臣入文華後殿,手一編從容問曰:“張溥張采何如人也?”皆對曰:“讀書好學人也。”帝曰:“張溥已死,張采小臣,科道官何亟稱之?”對曰:“其胸中自有書,科道官以其用未竟而惜之。”帝曰:“亦不免偏。”時延儒自以嗣昌既已前死矣,而己方再入相,欲參用公議,為道周地也,即對曰:“張溥、黃道周皆未免偏,徒以其善學,故人人惜之。”帝默然。德璟曰:“道周前日蒙戍,上恩寬大,獨其家貧子幼,其實可憫。”帝微笑,演曰:“其事親亦極孝。”行甡曰:“道周學無不通,且極清苦。”帝不答,但微笑而已。明日傳旨復故官。道周在途疏謝,稱學龍、廷秀賢。既還,帝召見道周,道周見帝而泣:“臣不自意今復得見陛下,臣故有犬馬之疾。”請假,許之。
居久之,福王監國,用道周吏部左侍郎。道周不欲出,馬士英諷之曰:“人望在公,公不起,欲從史可法擁立潞王耶?”乃不得已趨朝。陳進取九策,拜禮部尚書,協理詹事府事。而朝政日非,大臣相繼去國,識者知其將亡矣。明年三月,遣祭告禹陵。瀕行,陳進取策,時不能用。甫竣事,南都亡,見唐王聿鍵於衢州,奉表勸進。王以道周為武英殿大學士。道周學行高,王敬禮之特甚,賜宴。鄭芝龍爵通侯,位道周上,眾議抑芝龍,文武由是不和。一諸生上書詆道周迂,不可居相位,王知出芝龍意,下督學御史撻之。
當是時,國勢衰,政歸鄭氏,大帥恃恩觀望,不肯一出關募兵。道周請自往江西圖恢復。以七月啟行,所至遠近回響,得義旅九千餘人,由廣信出衢州。十二月進至婺源,遇大清兵。戰敗,被執至江寧,幽別室中,囚服著書。臨刑,過東華門,坐不起,曰:“此與高皇帝陵寢近,可死矣。”監刑者從之。幕下士中書賴雍、蔡紹謹,兵部主事趙士超等皆死。
道周學貫古今,所至學者雲集。銅山在孤島中,有石室,道周自幼坐臥其中,故學者稱為石齋先生。精天文歷數皇極諸書,所著《易象正》、《三易洞璣》及《太函經》,學者窮年不能通其說,而道周用以推驗治亂。歿後,家人得其小冊,自謂終於丙戌,年六十二,始信其能知來也。

人物評價

清初宋犖說:“石齋先生楷法尤精,所謂意氣密麗,如飛鴻舞鶴,令人叫絕。”(《漫堂書畫跋》)道周亦能繪畫。
李光地:“①石齋雖當時用之,恐無益於亂亡,救亂須有體有用之人。”“②明代士大夫如石齋輩,煉出一股不怕死風氣,名節果厲。第其批鱗捋須,九死不迥者,都不能將所爭之事,於君國果否有益,盤算個明白。大都是意見意氣上相競耳,行有餘而知不足,其病卻大。”
清代著名學者蔡世遠概括其一生:嚴謹的治學精神和淵博的學問可比邵雍,忠貞為國直言敢諫可比李綱,慷慨赴難從容就義可比文天祥
明史》贊:“學貫古今,所至學者雲集”。
乾隆帝亦說他:“不愧一代完人”。
四庫全書·黃道周儒行集傳》序:以直節清德,見重一時”。

張岱:福王粗知文墨,魯王薄曉琴書,楚王但知痛哭,永曆惟事奔逃;黃道周、瞿式耜輩欲效文文山之連立二王,誰知趙氏一塊肉,入手即臭腐糜爛。如此庸碌,欲與圖成,真萬萬不可得之數也。
黃道周黃道周
崇禎十一年(1638年),楊嗣昌陳新甲方一藻皆有家喪,崇禎帝依舊“奪情”起用。對此,黃道周連上三疏,指責此三人不忠不孝。顧誠在《南明史》中評價劉宗周和黃道周皆非棟樑之材。他們“守正”而不能達變;敢於犯顏直諫而闊於事理;律己雖嚴而於世無補。

後世紀念

紀念館

黃道周紀念館面對旗鼓山,占地1.7畝,是典型的明代閩南古民居建築。館內以豐富的圖片和翔實的文字,展示黃道周一生的貢獻和生平事跡。館中存有他製作的天地盤,由兩層石板重疊構成,正方形,盤面刻有16 384個方格和八個直徑不等的同心圓,相互交錯,謂之“天圓地方,方圓相削,凡十八變而返於原”。天地盤石案是他釋天論地、研究和講授易學數理的儀器,是稀世罕見的科技史信物,其中的奧秘至今無人破解。黃道周紀念館和位於縣城北郊的黃道周墓均為省級重點文物。
黃道周及夫人蔡玉卿肖像黃道周及夫人蔡玉卿肖像
黃道周館建於明代崇文書院原址之上(崇文書院,始建於明正德元年,為東山歷史上三大書院之一,黃道周童年曾就讀於此,清康熙初年實行“遷界”政策,書院遂廢。),與寶智寺、關帝廟相毗鄰。該館建築面積800平方米,占地面積約1千平方米,屬泥石結構仿古建築,紅牆綠瓦,頗為壯觀。
黃道周就義後,邑人在其出生地銅山深井村舊居設神牌祭祀,在其執教的明誠堂設館紀念。相傳在他就義後十年,有人在武夷山林里,看見一個黃衫朱履的老者策杖優遊於林泉間,酷似黃聖人。於是為之建廟崇祀,享受人閱香火。人們視黃道周為神,尊稱“助順將軍”,以避清廷忌視。
乾隆年間,有黃姓移民奉其香火人台,在艋舳竹巷尾建小廟供奉。台灣廟宇如位於西門町台北晉德宮淡水的晉德宮等皆祀奉黃道周,多為國姓爺鄭成功配祀神。

靈通之神

黃道周黃道周
黃道周是靈通七賢之首,被後世尊為“靈通之神”。靈通山,前稱大峰山,直至黃道周為大峰岩題下“靈應感通”四個字後,人們始稱大峰岩為靈通岩,把大峰山稱之為靈通山。黃道周一生與靈通山有不解之緣,他青少年時代曾經在靈通山上讀書,靈通山下教書。“洞霞講舍荒初業,空屬流雲寄掃壇。”成名後又多次邀請徐霞客、林軒、陳天定陳楊美等友人遊覽靈通山,留下許多膾炙人口的佳話和辭章。 1632年黃道周先生因上《小人勿用》疏,獲罪,削籍歸漳海,舟行至留都,便作五十日游,歷經黃山、白岳、九華、皖台、匡廬諸勝境,遂歸石養山。他獨愛二山蕭然屹立於人世之外,不求人知,猶如古代的君子,避楊離居而開所惆悵,有感而寫下《梁峰二山賦》,在序言中,詳細地介紹了天峰(即大峰)山,他說:
“臨漳之西九十餘里,有天峰之山,飛頡饞睨,亦可萬仞,洞壑綿亘,鉤梯懸絕猿鳥,四時騰空塞徑。其岩廊詭巔,或數千步,皆在山膂,如束腰帛;其垂瀑瓢注,或數百尺,皆自山鹵而下,如散鬢結。其峰有獅子、文殊、玉女、靈祠、鳶嘴、白塔、積石、天池、龍蹲、鸞舉,三十有六,一一與黃山相似,當無不及,或有過之。”接著遺憾地說:“然以僻在遐荒,舟車修阻,瓢鼓限於魚津,冠蓋回於雁翼,徒為樵夫牧豎指顧動色,雖在鄉邑之內,無復知音之者。”但是他從中悟及一條人生哲理,“故德無崇卑,通塗者貴;聲無奄達,習耳者隆。苟托處之離群,恐修名之不立;信清明之在躬,雖遁世基何悶?”三年後,黃道周邀請徐霞客同游靈通山,成一段旅遊佳話。
靈通寺南側有個洞穴,就是他藏書和讀書的地方。在靈通岩寺令一側的石穴中,至今乃供奉有黃道周先生的靈位,龕前楹聯題“大節不渝刀鑊下,典型常在閭里中”,這裡儼然已成為一座小神廟。寺外山崖邊有一處叫“七星排井”的水窪,清泉如注。據稱是當年黃道周與徐霞客等七位賢士游山時發現的,今也成了一處投錢祈福的靈異處。清宵亭邊,有一小碑,上刻“蕭然人外”四字,“蕭然人外”出自黃道周的《梁峰二山賦》。

相關詞條

熱門詞條

聯絡我們