基本介紹
- 中文名：實際寺
- 年代：唐朝
- 地址：長安城太平坊
- 時間：公園846年
據清嘉慶《長安縣誌·寺觀志》載：“溫國寺，在城南四十里潏水岸。本隋薛國公長孫覽妻鄭氏舍宅置，名實際寺。唐開元十五年，大德進法師立為道場，建塔改今寺。明弘治壬子五年（1492年）住持智全維修，都御史管楫有記。嘉靖三十三年住持周安重修，有記。清朝雍正十年復加修葺。”但清人徐松著《唐兩京城坊考》西京外郭城載：唐景龍元年（707），唐殤帝李重茂為溫王，改為溫國寺。民國時期寺院衰落，原有銅十八羅漢等珍貴文物被盜。文革前尚有30多畝歷代僧人埋骨塔林，大殿5間，東西廊房6間，明弘治、嘉靖，清康熙、雍正重修碑記，大德進法師、雪國敖禪師塔尚存。現在僅存大殿5間，明代鐵獅1對，“溫國禪寺”匾額1塊，以及清《重修溫國寺碑記》1通。現為縣級重點文物保護單位。
今天的西北大學校址，正好為唐太平坊一坊之地。太平坊北面毗鄰皇城西南角，東北抵皇城含光門，東鄰善和坊，西鄰延壽坊，南鄰通義坊。坊里四面監街，其格局恰與今西北大學校園外四周街一致。即今校北環城南路，東含光路，西太白路，南大學南路。太平坊與其宅居區相比，地理位置優越，靠近皇城，是名副其實的天子腳下。為長安城中政治、經濟文化活動的中心地區，人口居住相對密集。僅太平坊中所居人口六百餘戶，約6000餘人。又因入衙上朝便利，仿內滿布達官顯貴的住所，如隋尚書左僕射趙士茂宅，隋太保薛國公長孫覽妻鄭氏宅，隋荊州總管上明公楊紀宅，東西隅舒王元名宅，戶部尚書尹思貞宅，節敏太子妃楊氏宅，御史大夫王鉷宅，文獻記載：天寶年間御史大夫、京兆尹王鉷宅院中導水於亭上，然後從檐上飛流四注的雨亭，即文獻記載中的“當夏處之，凜若高秋。又有寶鈿井欄，不知其價，天寶後期王有鉷罪被皇帝賜死，縣官登錄其家財，數日不能完，可見其家產之巨，此外還有戶部尚書王源中宅，京兆尹羅立言宅，中書侍郎，同中書門下平帝事裴坦宅，給事中鄭雲逵宅，國醫彥伯宅，騎都尉薛良佐宅，陸氏夫人宅等。唐代的太平坊有清明渠自南向北流過，小橋流水，夾岸竹柳。正如唐代詩人劉禹錫所描寫的：“清光門外一渠水，秋色牆頭數點山，疏種碧鬆通月朗，多栽紅藥待春還。”
今天的西北大學校址，正好為唐太平坊一坊之地。太平坊北面毗鄰皇城西南角，東北抵皇城含光門，東鄰善和坊，西鄰延壽坊，南鄰通義坊。坊里四面監街，其格局恰與今西北大學校園外四周街一致。即今校北環城南路，東含光路，西太白路，南大學南路。太平坊與其宅居區相比，地理位置優越，靠近皇城，是名副其實的天子腳下。為長安城中政治、經濟文化活動的中心地區，人口居住相對密集。僅太平坊中所居人口六百餘戶，約6000餘人。又因入衙上朝便利，仿內滿布達官顯貴的住所，如隋尚書左僕射趙士茂宅，隋太保薛國公長孫覽妻鄭氏宅，隋荊州總管上明公楊紀宅，東西隅舒王元名宅，戶部尚書尹思貞宅，節敏太子妃楊氏宅，御史大夫王鉷宅，文獻記載：天寶年間御史大夫、京兆尹王鉷宅院中導水於亭上，然後從檐上飛流四注的雨亭，即文獻記載中的“當夏處之，凜若高秋。又有寶鈿井欄，不知其價，天寶後期王有鉷罪被皇帝賜死，縣官登錄其家財，數日不能完，可見其家產之巨，此外還有戶部尚書王源中宅，京兆尹羅立言宅，中書侍郎，同中書門下平帝事裴坦宅，給事中鄭雲逵宅，國醫彥伯宅，騎都尉薛良佐宅，陸氏夫人宅等。唐代的太平坊有清明渠自南向北流過，小橋流水，夾岸竹柳。正如唐代詩人劉禹錫所描寫的：“清光門外一渠水，秋色牆頭數點山，疏種碧鬆通月朗，多栽紅藥待春還。”
實際寺是唐長安城中最著名的寺院之一。為了探求實際寺的真面目，西北大學於1993年組成以戴彤心教授為隊長的西北大學校園考古隊，對太平坊及實際寺遺址進行了鑽探與發掘，通過發掘與文獻相印證，大體上搞清了實際寺的範圍：即東到學生食堂，西至教學八樓， 南到大學南路，北到大禮堂前大片地區。在這個廣大的範圍內從1950年以後為不斷地有與佛教文物發現，主要有這樣大的幾次：1980年建專家樓時曾出土過大量的佛教文物，惜無一件存世。1982年建專家食堂，1985年建教學樓，1987年建圖書館，1988年留學生樓，1988年草坪曖氣管道，1997年田家炳師資培訓中心及1993年的校園考古發掘。
實際寺出土文物，主要可分為佛教造像，陶瓷器和建築材料三部分。
佛教造像主要有石造像，銅造像和陶泥造像三種。
石刻佛頭，殘高26厘米，教學樓附近出土。其以細膩的青石雕成。正如佛經所載：“面不長大，正容貌而色不撓”，“面廣而殊好，面淨滿如月”，“鼻不現孔，眉如初月，耳輪垂成”發旋好如螺，從這尊石佛造像看，當為武則天時期之物無疑，是唐代最偉大的藝術術傑作盧舍那大佛的化身。
殘飛天像，出土殘兩件，均用青石雕成。一為飛天頭部，胸部，另一為飛天石腳，尺寸約6—8厘米見方。其用陰線雕出，線條流暢自然，飛於又作提婆，指有情眾生因各自所行之業感到的殊勝果報。石菩薩頭像，1993年在西大賓館門前發掘所得。其僅存眉及耳廓以上部分，石色灰色，應為會昌破壞，其高髻雕刻精緻，發縷絲絲可辨，束髮為寶相花，刻出寶珠飾物。漢白玉供養人像，1987年逸夫圖書館樓地基出土。其為漢白玉佛龕之側，高23厘米。供養人為一老嫗，衣服整肅，面容枯槁而虔誠，瘦骨嶙峋，十分寫實。現陳到西大歷史博物館校園考古展室。
石塔幢，1988年修曖氣管道於草坪出土。 這件塔幢是實際寺出土文物中最精彩的一件。其為一殘段，主體為長方體，四面有佛龕，下有仰蓮座。上下兩面都有榫卯結構，可知其為塔幢或經幢的一部分。；四面佛供奉密宗諸佛，其題材大致為：“東面金剛界曼荼羅內阿〓佛，代表了大圓鏡智，亦名金剛智，其有頭光，背光，身光作火焰狀。面容圓滿，項下有多寶纓絡，右手撫膝，作觸地印，又叫“降魔印”， 結趺跏於金剛座上，其下有兩夜叉作支撐。南面為寶生佛，它是密教中金剛界玉智如來中的南方如來，代表大日如來五智中的平等性智，平等金剛，也有火焰頭，背、身光，高螺髻，右手掌向外，為與願印。結趺跏坐於須彌蓮花座上。兩面佛像作善趺跏於天衣座上，兩腳自然下垂，各踏一蓮花。偏袒右肩，其形象與洛陽龍門石窟中幾尊佛相似，接力位為阿彌陀佛。北面為金界界曼荼羅無量壽佛，號大悲金剛，波發高髻，通肩大衣，雙手用作法界定印，其趺跏坐於垂障的須彌蓮花座上，其最有價值的還在於它在佛龕的兩面都飾有特別鮮花，淨瓶燈燭的供養人像，都作婦人形，面龐豐腴，儀態安詳，線條流暢，與武則天，楊貴妃絕相似真。相傳，實際寺中有吳道子畫，其線刻很有可能為吳道子所作。四面佛塔幢的佛像也與善導法師奉詔檢修的盧舍那大佛相似。這就不奇怪了，因為它們的設計師和檢修官都是一個人。
漢白玉殘佛足。1997年田家培訓樓地基出土。
銅造像共有兩件，第一件為一菩薩像，頭戴寶冠，右手上揚，手持一開放蓮花，左手為觸地印，通肩袈裟，身有飄帶，右腿屈，左腿自然下垂，高為16厘米。第二件為文殊菩薩，捲髮高髻，右於施地畏印，左手搶一獅子，雙腿自然下垂直，這兩件銅佛在學生樓的附近出土，應為成組供奉。
泥佛像有善業泥佛像，泥像，小泥佛像等。其中以1993年發現的善業泥佛像最為珍貴，其出自房址下3地面，殘存上半部，寬8厘米，長4.3厘米，細泥灰陶，正面存有佛頭。背部殘存有“泥”等字。其字應為“大唐善業泥，壓得真如妙色身”。另一件陶造像，基本完整，色紅，背面無文字，正面一菩薩，有背，頭光，其立於一盛開的蓮花之上。身披通肩袈濃。其它小泥伸像皆殘。
陶瓷器，實際寺遺址出土了大量的陶瓷器，陶器有油燈、淨水瓶、盆、罐、碗?三彩器等。瓷器主要有青瓷、白瓷，黑瓷，黃油瓷，茶葉末翻瓷、素胎瓷等。其器型多種多樣，主要有碗、缽、盞、罐、瓶、執壺、燈。其窯系有唐鼎州窯，寺州窯、定窯、邢窯、越窯、長沙窯及河南、山西諸窯。瓷片的數量以鼎州窯最大，邢窯、定窯次之，實際寺出土陶器大部分日常生活用具，也有少部分為供養器，如三彩大陶盆，三彩供盤，蓮花插番等。尤其值得一提的是1982年在建立專家食堂時發現的兩口滲井，雖然出土器物不多，但卻十分有價值。如在一個邢窯碗底就墨書有“眾分”二字。書體蒼勁有力，和諧自然。“眾分”當為“眾同分”它是佛教名詞的簡化。謂眾生的共性或其因。殘陶盆為瓦器，但器內刻有三字“觸”，觸泛捐身與物，心與境的直接接觸，指“心所法”的一種，也指心識具有感觸事物的能力，分眼、耳、鼻、舌、身、意等六觸，相當於觸覺。《俱舍論》卷十：“謂根、境、識三和合故有別觸”。另一個滲井只出陶片一、上有“恩”也與佛教有關。說明此二滲井應為僧徒使用。
實際寺中出土建築材料非常多，主要有：磚，瓦、瓦當、磚出土數量很多，多殘。有方磚和條磚兩種，瓦分簡瓦和板瓦兩種，有的簡瓦表面塗油，其厚度一般在2厘米左右，實際出土的瓦當有瓦當范，蓮花紋瓦和獸面瓦幾種，瓦當范為1982年專家食堂基地出地，直徑225厘米，內徑18厘米，厚6.5厘米。范面有6瓣蓮花展開，呈雙瓣，為寶相蓮花形。其是難得的文物精品。蓮花紋瓦當出土數量非常多，獸面瓦當出土數量不多，但卻各的特色，獸面瓦裝飾大多高當面，口闊張開。此外，在實際寺遺址而出土了陶質下水道，獸面脊飾，陶龍頭，蘋果綠裝飾殘缺等數以百計的文物，此不贅述。
