孫元化

孫元化

孫元化(1581~1632)字初陽,號火東,上海川沙縣高橋鎮人,是西洋火炮專家。天啟舉人。從徐光啟學西洋火器法,孫承宗薦為兵部司務,在邊築台制炮,進兵部職方主事,崇禎初為職方郎中,三年以右僉都御史,巡撫登萊,五年叛將孔有德登州,被俘後放歸。後遭首輔溫體仁等誣陷,被冤殺。

著有《經武主編》等。

基本介紹

  • 本名:孫元化
  • 別稱:孫初陽,孫火東
  • 所處時代明朝
  • 民族族群:漢族
  • 出生地上海川沙縣高橋鎮
  • 出生時間:1581
  • 去世時間:1632
  • 主要作品:《經武主編》
人物生平,任務貢獻,傳播天主教,西洋炮學先驅,著述作品,國學類,西洋算學類,西洋炮學著作,備邊抗金著作,其他文章,籍貫考究,人物評價,

人物生平

孫元化為一代儒將,其祖父孫抬是明給事中孫浚的後裔,居江東高橋鎮(今上海浦東),有子3人。父親孫繼統,致力於詩作,不願為官,後遷居嘉定明神宗萬曆九年(1581),孫元化出生在嘉定縣高橋何家弄,後遷居嘉定縣城。他“天資異敏,好奇略”,(光緒嘉定縣誌·人物》)曾到上海縣徐光啟學館受業。(程嘉燧《壽懷西徐翁序》)明萬曆四十年(1612)舉人,從徐光啟學習火器數學,只因熱心西學,未能考中進士,遂放棄科舉功名,潛心研究西學。
孫元化因恩師徐光啟接觸到西洋教士和西學。在徐光啟入教後,他確認天主教能“補益王化,左右儒術,救正佛法”後,於天啟元年(1621)在北京受洗入教,即邀請洋教士到家鄉嘉定開教,遂使嘉定成為中國天主教活動中心之一。
天啟二年(1622),遼省防務吃緊,孫元化向朝廷條呈《備京》、《防邊》兩策,受到朝廷的重視。兵部尚書孫承宗出任薊遼經略,用孫元化築台制炮主張,築寧遠城,孫主其事。(《明史·孫承宗傳》)後經侯震暘保薦從軍遼東,協同袁崇煥駐守寧遠,對袁崇煥等幫助極大,袁崇煥譽為“識慧兩精”。次年,孫助袁崇煥守寧遠,天啟六年,努爾哈赤率6萬大軍號稱20萬猛攻寧遠,明軍城頭共布置有11門大炮,威力驚人,努爾哈赤身受重傷,七個月後病死,史稱“寧遠大捷”。事實證明築台制炮是抗金最佳方略。
由於奸人魏忠賢專權,袁崇煥被迫引退,孫元化也被罷官回鄉。
崇禎元年(1628),崇禎接位,誅殺魏忠賢,袁崇煥復出,點名要孫元化襄贊遼省軍務。第二年,金兵直犯北京,多疑的崇禎中了皇太極反間計,冤殺袁崇煥。孫元化在關內關外隔絕的困境中,團結將士,藉助西洋大炮,駐防的八城、二十四堡屹立不動(光緒嘉定縣誌·人物》)。
孫元化力主以廣寧為抗金前沿陣地,逐步向前推進。明廷未採納其正確主張。崇禎三年一月,孫元化隨孫承宗鎮守山海關,三月加山東按察副使,五月兵部尚書梁廷棟破格薦用孫元化升登、萊二州巡撫。孫元化在登州網羅西學英才,大膽募用西士,組建一支有27名歐人的外籍軍團,使登州成為“東陲之西學堡壘”(方豪中西交通史》)。後袁崇煥殺毛文龍皮島舊將譁變,登萊巡撫孫元化接收了皮島的叛將孔有德耿仲明李九成等人。孔有德被任命為騎兵參將,耿仲明則被派往登州要塞。
崇禎四年(1631)八月,皇太極率清兵攻大凌河(今遼寧錦縣),祖大壽圍於城內,糧盡援絕。孫元化奉命派兵赴援。孫元化撫登時,遼人避戰亂居山東者十萬餘人,孫認為遼人可用,重用了一批遼將,今要赴援遼省,急令孔有德以八百騎趕赴前線增援。然登州遼東兵與山東兵素不和,孔有德抵達吳橋時,因遇大雨春雪,部隊給養不足,士兵搶劫譁變。孔有德受毛文龍舊部李九成之子李應元的煽動,在吳橋發動叛亂,史稱“吳橋兵變”。後孔有德倒戈殺回山東半島,連陷臨邑陵縣商河青城諸城,率兵直趨登州。孫元化急令張燾率遼兵守登州城外,與總兵官張可大發兵抗擊,兩路成合擊之勢。然張燾與孔有德舊識,張燾的兵卒隨即投入孔有德行列,而張可大部大敗。與孔有德是舊交的登州中軍耿仲明、陳光福等,舉火開門回響,崇禎五年(1632)一月登州失陷。總兵張可大自殺,孫元化戰敗自刎未遂,為叛軍所俘。囹圄中的孫元化對孔有德等叛將曉以利害,明以大義,孔有德回心轉意,請求招安。朝廷也同意孫元化帶罪招撫,但巡按王道純藏匿了詔書,叛軍長時間求招安不得,復亂。孫元化又說服叛軍,讓他回朝陳明真相。孫元化返京之際,王道純襲擊叛軍,亂事擴大。兵變發生後,朝中多言孫元化已反。三月孫元化、余大成等人被逮至京師鎮撫司,為政敵余應桂、李夢辰、路振飛所陷害,獄中曾遭嚴刑。至此,孫元化有口難辯,被崇禎以禍亂之首判處死罪。首輔周延儒欲免元化死罪,求救於徐光啟,終無法挽回。(《明史》卷248)最後余大成、宋光蘭、王征等遣戍充軍,崇禎五年七月二十三日(1632年9月7日),孫元化與張燾同被處死。孫元化在北京西市斬首,年僅51歲。
他的冤死一事,被其子孫和斗寫進了《國恤家冤錄》一書。遺體被兒子和部下迎葬於嘉定南門外的荒圩中,墳前立有一方石碑,上書“僉都御史孫元化墓”。(宋伯胤《孫元化著述略述》)湯若望曾在孫元化死前喬裝成送炭工入獄探望,為其最後告解。 孫元化是天主教徒,聖名依納爵(Ignacio),一生重視西方科學,為西洋火炮專家,孫元化之死,代表西方軍事專家派淡出明朝軍隊。他有三個兒子:孫和鼎、孫和斗、孫和京。孫和斗,屢次謝絕父親部屬的舉薦,不願為官,潛心整理父親的文稿,編成《水一方人集》。
孫元化短短一生,有兩事影響歷史。一以炮術報效國家,近則有功遼防,遠則有利西學傳播。二開教嘉定。兩事均與教士東來、西學東漸相關。

任務貢獻

傳播天主教

孫元化在恩師、明代早期的基督徒徐光啟的影響下,愛教愛西學,與教士結下深厚情誼。萬曆四十四年(1616)“南京教案”發生,驅逐教士。孫元化像徐光啟一樣保護教士,讓教士畢方濟、費奇規到他嘉定家中避難。1621年,孫元化41歲,在北京入教。《利瑪竇中國札記》讚揚這是徐光啟努力的結果,說徐使孫成為“虔誠”的教徒。徐光啟第12世裔徐宗澤神父《中國天主教傳教史概論》記:“嘉定孫元化是徐文定公(即徐光啟)的門人,由徐公被化。”對入教時的孫元化,教會著作或說“尚未中舉”(《中國天主教史人物傳·孫元化》,或說“嘉定進士孫元化”信教(費賴之《入華耶穌會士列傳·郭居靜》),均誤。前者所據《明史》本傳,失實,後說是臆斷。據1992年《嘉定縣誌》卷35,孫中舉在萬曆四十年(1612)。後來,孫三考進士未中。同書卷25《明清進士題名錄》也無孫名。
孫元化信教後,即赴杭州教友楊廷筠家中,邀請洋教士到家鄉嘉定傳教,於是有教士曾德昭、郭居靜赴嘉定開教之事。關於嘉定開教的時間,諸書記載不一,有四說。
1992年《嘉定縣誌·總述·大事記》:“天啟元年(1621),本縣舉人孫元化邀意籍傳教士曾德昭、郭居靜來嘉傳教,並捐資在城區拱四圖建教堂。嘉定始有天主教。”方豪中國天主教史人物傳》記同。
徐宗澤中國天主教傳教史概論》作1622年。不過,又記1621年嘉定有教友60人,1622年又增加70人,1623年400人,與1622年開教說牴牾。
費賴之《入華耶穌會士列傳·羅如望》:“(如望)被派往江蘇嘉定,曾在此城建築第一教堂,其後不久被迫避難杭州楊廷筠家中。”據此,嘉定開教應在1616年南京教案發生之前。費同書郭居靜傳記:“1620年,(居靜)又辟教區於嘉定。”又有1620年之說。
費氏同書記同事,前後矛盾,又誤孫為進士,記載的準確性大有疑問。方豪、徐宗澤書均記孫入教後“即赴杭州”或“不久南歸”。嘉定開教應在孫信教當年或次年。徐書記1621、1622、1623年嘉定信徒數,言之鑿鑿,嘉定開教應在1621年。
當時信教的名宦邀請教士到家鄉開教,始於徐光啟。1603年,徐光啟在南京受洗。1608年,即邀郭居靜到上海開教。李之藻1611年入教,同年即邀郭居靜到他家鄉杭州開教。孫元化效法師長,入教後即邀教士到家鄉開教。在他之後,瞿式耜葉向高也邀請教士到家鄉常熟、福建開教。嘉定是我國最早一批設立教堂的府縣。
孫元化為在家鄉傳教,出資在嘉定城區拱四圖建一教堂,名小聖堂,堂址即在孫宅中。孫又在堂側建房舍十餘椽,供曾德昭、郭居靜作居處。(民國《嘉定縣續志·教會》)
由於孫元化的努力,嘉定開教順利,三年後入教人數達400人。曾司鐸寄往西洋的報告書讚美說,嘉定教友男女老幼,無不熱誠,同與彌撒,勤領聖事,樂聽講道,足與歐洲虔誠堂區媲美。(《中國天主教史人物傳·孫元化》)《利瑪竇中國札記》記,“虔誠”的“依納爵”(孫教名)“把很多別的人領入教門,雖然他自己忙於做其他的事情。”
嘉定教堂特別之處是附設學校,學校有園林魚池,地極幽靜,是讀書的最佳處所,後來成為傳教士學習漢語漢字的地方。在此教授、學習漢語的傳教士有三人留下姓名,他們是教授漢語的費奇規,學習漢語的鄧玉函、傅泛際。(《中國天主教史·人物傳》)
嘉定在中國天主教中的地位很重要,“西士等以嘉定立為總堂,為(教士常年)駐足之所”。(聖教雜誌社編《天主教傳入中國概況》,見台灣文海出版社《近代中國史料叢刊·第五十六輯》)當時,上海教友雖多,但教士一二年才一至,地位比不上嘉定。
嘉定還因為天啟八年(1628)中國天主教界在此召開一次重要的教務會議而大大出名。當時,在華傳教士對造物主的中文譯名一直沿用傳教奠基人利瑪竇的譯法,稱“天”、“天主”、“上帝”。這是我國儒家經典對萬物主宰的敬稱。利瑪竇把中國“天”的觀念說成是天主教中的“造物主”,把天主教宣傳的敬天愛人與孔子“仁”的學說相比附,藉助譯名提出“耶儒合流論”,大大縮短了中國士大夫同洋教的距離,有利於天主教的傳播。“天”、“天主”、“上帝”的譯名遂為中國人接受。利氏死後,繼任管理中國教務的龍華民反對利氏譯名,主張一律採用拉丁文譯音,不顧眾多傳教士和中國奉教士大夫徐光啟等人的反對,於1628年在嘉定召集會議,討論譯名問題。這就是西方教史中所稱的“嘉定會議”。會議還討論中國教民祭祖祭孔是否有悖教規。出席嘉定會議的教士人數,記載有小別,台灣輔仁大學校長羅光《教廷與中國使節史》記9人或10人。方豪《中國天主教史人物傳·楊廷筠》作11人。1992年《嘉定縣誌·宗教·天主教》不載人數,記有與會的8名教士姓名:金尼閣艾儒略高一志、畢方濟、曾德昭、費奇觀(應作規)、龍華民。康志傑《明末嘉定天主教開教考述》(見《嘉定文化研究》)記出席會議的11名教士的全部姓名,除上述8人外,其餘人是天主教視察員李瑪諾及陽瑪諾、黎勃勞。我國奉教名宦徐光啟李之藻楊廷筠、孫元化等列席了會議。討論結果,華人教民祭祖祭孔沿襲利瑪竇舊規,因為利氏認為這是中國人敬祖尊師,並非宗教偶像崇拜。對譯名採納龍氏意見,以後耶穌會不許用“天”、“上帝”稱呼造物主。龍華民對此決議並不滿意,認為“天主”的譯名也應禁用,1631年著文重新挑起教內關於譯名的爭論。1633年再次集會,會議否定龍華民意見,保守利氏傳統。“耶穌會士對於譯名之爭,到此告一結束。耶穌會中國區區長且下令焚毀龍華民所寫的辯論文字,以絕禍根。”(《教廷與中國使節史》)
通過嘉定會議及其前前後後的辯論活動,尊重中國文化傳統,契合西方天主教與中國儒家學說,以學術輔傳教的利瑪竇傳教方針得到重新確認,是中國教民所歡迎的。這是晚明至清初天主教大行於中國的重要原因,也是明末清初西學東漸掀高潮的重要原因。
嘉定會議前後,孫元化嘉定居宅樂在堂成為在華耶穌會重要活動場所,嘉定天主教會可望有一個美好前景。可是,1632年孫元化冤死,蒸蒸日上的嘉定教務衰落了。可以這樣說,明代嘉定天主教因孫元化而開而盛,也因孫死而衰落。不過,由於孫元化開創性貢獻,嘉定天主教會已紮下根基,在孫元化之後,“餘音裊裊,不絕如縷。”至清康熙年間,華籍教士吳歷能使嘉定天主教復興,得益於孫元化的流澤余芳

西洋炮學先驅

新航路開闢後,西方殖民強盜以炮艦橫行東方。嘉靖初,明將汪鋐就奏稱:“自古兵器未有出其(指火炮)右者,用之御虜守城,最為便利,請頒其式於各地,製造御虜。”(《殊域周咨錄》卷9)嘉靖間(1522~1566),明朝造過洋炮,但未重視。到隆慶時(1567~1572),戚繼光已嘆西炮鑄造法失傳。
利瑪竇等來華傳教,也傳進了西方科技,包括大炮。徐光啟、李之藻等一批有識之士最早接受西學,對炮術尤為重視,認為這才是經世致用之學,禦敵強國之本,向朝廷建議購西炮,募西兵,抵禦後金。(《徐文定公集》卷3,李之藻《為制勝務須西銃乞敕速取疏》)又提出全新的軍事方略:“建敵台以護銃(炮),以銃護城,以城護民,萬全之策,莫過於此。”(沈國元兩朝從信錄》卷6)由於朝中保守人士反對,明廷兩次購炮才得14門,招西兵則半途而廢。(《崇禎長編》卷34、35)
徐光啟為國籌劃,難盡心愿,是他的學生孫元化把他的築台制炮的方略付諸實施,並一度使遼東防務出現大的轉機。
孫元化是明末最出色的火炮專家,“所善西洋炮法,蓋得之徐光啟雲。”(《明史》卷248)他還著有我國第一部炮學專著《西洋神機》。他一生以炮術報效國家,1621年條呈《備京》、《防邊》二策,向遼省經略王在晉獻策“築台制炮”,與恩師徐光啟主張一脈相承,可惜王在晉不用。1622年,孫承宗經略薊遼,“築台制炮,一如元化言。”(同上)孫元化的才能得以施展,參與寧遠城的構建與防守。1626年,清太祖努爾哈赤攻寧遠,被西洋巨炮擊傷而亡。這就是有名的寧遠之捷,崇禎帝敕封那門大炮為“安邊靖虜鎮國大將軍”。明朝將領遂對洋炮刮目相看。(《瞿忠宣公集》卷2,《講求火器疏》)事實證明已築台制炮是對付金兵最佳方略。袁崇煥說:“(我)兵不利野戰,祗有憑堅城用大炮一策。”(《明史·袁崇煥傳》)
1629年,金兵繞道遼省進攻京師,關內關外隔絕半年。孫元化在困境中守撫寧,救開平,復建昌灤州永平遵化,所向皆捷。他駐防的八城、二十四堡屹然不動,很重要的原因是發揮了西洋火炮的威力。(光緒《嘉定縣誌·人物誌·孫元化》)傳教士衛匡國《韃靼戰紀》還述及孫與葡兵共守遼東事。
孫元化也鑄造過大炮。早在崇禎二年(1622),明廷就命孫元化仿製西洋大炮。次年三月炮成,朝廷封巨炮為“安國全軍平遼靖虜將軍”,遣官致祭。(方豪《中西交通史》)孫悉心遼省防務多年,鑄造過多少大炮,惜無記載。
崇禎三年(1630),皮島劉興治倡亂,徐光啟薦舉孫元化平叛,上疏說:“速召孫元化、王徵登州。”還建議募用洋兵,說:“西洋統領公孫的等,宜差官星夜伴送前來。”說他所率25名炮手“可成一營”。又說中西“兵各異習,將各異心,其間經營聯絡,劑量分配,齊眾若一者,非孫元化不可也。”(《徐光啟集》卷6,崇禎四年十月二十一日《欽奉明旨敷陳愚見疏》)徐還推薦“熟諳西器”的郭士奇,“為孫元化贊畫,分理經營,成效必速。”(同上,崇禎四年十月二十五日《開送兵部》八條)從中看出,徐光啟是多么信賴孫元化,相信他熟諳西學炮術,必成大事,同時看出徐光啟、孫元化對西學西士的全新眼光。
這年,孫元化受命為登萊巡撫。其時,徐光啟籌劃招募西兵300,正在赴京途中,由於給事中盧兆龍反對而被遣回澳門。孫元化上疏與盧辯論,並請調西兵至登州。(《崇禎長編》卷43)結果有25名葡萄牙炮手到孫元化麾下服務,其中有統領公沙的西勞和翻譯陸若漢,這應是崇禎四年三月己卯後的事,因為陸若漢完成遣送應募的西兵回澳門任務,回到北京,於此日上《差竣復命疏》。(同上卷44)
在登撫孫元化的努力下,我國一批懂西學炮術的專家雲集登州,其中有《遠西奇器圖說》作者王徵,任山東按察司僉事,監遼海軍務。還有《西洋火攻圖說》作者張濤,任中軍副將,登萊副總兵。方豪中西交通史》記,葡人“陸若漢、公沙的西勞諸人參孫元化幕”,“中國士大夫之信西學者,亦多投孫元化。”因此,登萊巡撫孫元化的駐節地登州成為“東陲之西學堡壘”。
孫元化任登撫在崇禎三年六月劉興治作亂之後,至五年正月登州被叛軍孔有德攻占,期間不足一年半,就在登州創建一支可觀的西炮兵團,毛荊石《平叛記》卷上記:“賊破登州,是時尚有紅夷火炮二十餘位,西洋炮三百餘位。”這么多炮不可能是進口的,因為據史籍記載,明廷派人到澳門購炮只有兩次,1621年購4門,1629年10門,均用於北京、遼省防務,登州之炮應是孫元化研製的。崇禎四年(1631)八月十九日,孫元化給兵部的報告說,當年四月十五日有造銃(炮)匠、放銃師53員到達登州。(《明清史料》乙編第一本,崇禎四年八月兵部《題行稿薄》)登州成為當時研製火炮的中心。
孫元化苦心經營,鑄造新式火炮,前程本是無量的,或許還會對中國歷史產生大的影響,無奈吳橋兵變登州失守,一切努力,付諸東流。
登州失守,西炮落到孔有德叛軍手中,用來攻打萊州。《平叛記》記,崇禎五年(1632)二月十二日,“賊駕牛車運(登州)紅夷大炮七八位入營,每位用牛四頭,皆重二三千斤也。”大炮轟城,城牆多頹圮,山東巡撫徐從治中炮身亡,足見炮的威力很大。(《明史》卷248《徐從治傳》、卷276《朱大典傳》)
崇禎六年(1633)二月,明軍收復登州,孫有德、耿仲明從海路逃走,投降後金,一定攜西炮以博取新主歡心。孫元化造大炮抗金,結果卻成後金向明攻擊的利器。
明朝,一般人對西洋人都有戒心,對“躍馬持刀,彎弓挾矢於帝都”的西兵更是疑懼,甚至敵意。其實,用西炮募西兵,並非壞事,寧遠之役西炮的作用是有目共睹的。西炮的引進還有深遠的意義,因為“它將使整個作戰方法發生變革”。(恩格斯《反杜林論》)只可嘆徐光啟、孫元化之後,我國再也無人對西學西炮作深入研究,錯失奮起趕上西方的第一次機遇。
國人對西人西兵的疑懼並沒有根據,歷史卻留下中國人與西人合作的範例,徐光啟與利瑪竇合譯《幾何原本》,孫元化在傳教士幫助下著《西洋神機》,都是明證。西兵為我所用也有實例,孫元化麾下27名西兵助守登州,都恪盡職守,其中12人陣亡,包括統領公沙的西勞,受傷脫險的15人,沒有一人降敵。崇禎五年(1632)四月,兵部尚書熊明遇上疏為公沙的西勞等15人請恤,是對西兵客觀公正的評價。(《崇禎長編》卷58)
費賴之《入華耶酥會士列傳·陸若漢》記登州之役,西士幸逃性命者,僅陸若漢與其他葡籍3人。方豪中西交通史》認為,此記“與熊明遇疏不合,疑熊疏為得其實,而若漢之為明廷重視,優禮南還,則與教中記述固無出入也。”
僱傭軍是國外政治舞台活躍的一支力量,我國明清兩朝只有孫元化麾下一支。中國人從來是疑洋人,畏洋人,孫元化卻信洋人,用洋人,洋人也樂為所用,矢志效忠,死而後已,足見孫元化的眼光、膽識和才幹。
孫元化任登萊巡撫時,還做了件有利於西學西炮傳播的大善事,值得一述。崇禎三年七月,朝鮮使臣鄭斗源一行39人,由海路經登州去北京,於次年六月由原路返國。鄭斗源在登州時,與葡人翻譯陸若漢酬酢往返,有所投贈,陸贈鄭千里鏡、西自鳴鐘等西器,鄭進獻給本國國君仁祖,並答奏仁祖,說西國將士樂為孫元化效力,又稱孫“清儉疏雅,雖威武不足,可謂東門得人矣。”還稱陸若漢“似是得道之人”。(朝鮮《李朝實錄·仁祖大王實錄》卷23、24;《崇禎長編》卷39,三年十月辛酉條)朝鮮還保存《西洋國陸若漢答李榮後書》,李榮後是使臣鄭斗源的譯官。陸在信中說:“敝國之人喜遠遊,得至明國,向蒙隆遇,獻以火器,少盡報效之忱,來到東牟登州),幸逢賢達,聊以所譯書籍奉覽,詎意鑑賞若是耶!”從朝鮮人士記載可知,孫元化崇尚西學,禮待西士,人品極佳,與西人相處極好。
明代,西方傳教士來華,除傳播福音外,客觀上還充任文化使者的職能,西學傳華出現第一次高潮。這與被稱為明代天主教三柱石的徐光啟李之藻楊廷筠和孫元化等人密切相關。1632年,孫元化被殺,同時遇害的還有教友、西炮專家張濤,另一專家王徵被罷官流放。方豪嘆息:登州這座“東陲之西學堡壘於焉解體矣”。(《中西交通史》)不久,徐光啟、李之藻、楊廷筠去世,西學的傳播和天主教教務嚴重受挫,以西炮為例,再也無人通曉。當時人已感受到這一點,留下十分惋惜的記錄。明末,瞿式耜《講求火器疏》說:
臣考萬曆四十七年奉旨訓練、遣使購求而得西洋所進大炮四門者,今禮部右待郎徐光啟也;天啟元年建議征廣東,取得紅夷火炮二十三門者,南京太卜寺少卿今丁憂闕李之藻也;深明台銃事宜,贊畫關門建台置統者,今起升兵部武選司員外郎孫元化也。天啟六年七月,寧遠守城,殲敵一萬七千餘人,後敕封為“安邊靖虜鎮國大將軍”者,此正西洋所進四位中之第二位也,卻敵固圉,明效已見,乃邇來東面騷動而絕無講及於此者,則以用器之人不在故也。(《瞿忠宣公集》卷2)

著述作品

孫元化“絕世聰明,於古今遠近之書無不讀”(《中國天主教史人物傳·孫元化》),成為學貫中西的大學者,尤以西學見長,著作甚豐,大多與西學有關,今分類考訂如下:

國學類

①《周禮類編》四卷
光緒《嘉定縣誌·藝文志·經部》存目,並有陸元輔對此書的贊語,說《周禮》儀禮三百篇,經本書類編後,明白易曉。
②《三古姓系匯譜》三十卷
光緒《嘉定縣誌·藝文志·子部》存目,有錢東垣跋。
③《離騷解》
光緒《嘉定縣誌·藝文志·集部》存目。

西洋算學類

①《幾何用法》一卷
萬曆三十四年(1606),徐光啟與利瑪竇合譯《幾何原本》,孫元化隨徐“於每日三四時到利寓所”,參與其事(裴化行《利瑪竇傳》),對幾何學有獨到的見解。萬曆三十六年(1608),徐光啟《幾何原本》問世,孫元化則著有《幾何用法》一卷,《寶山縣誌·藝文志》存目。豐順氏《持靜齋書目·子部·天文算學類》收此書。上海東方圖書館藏有孫元化《幾何用法》抄本一冊,凡48頁,前有自序:
子先師受幾何於利西泰,自丙年(萬曆34年,1606年)始也。……戊申(萬曆36年,1608年),纂輯《用法》,別為一編,以便類考。……十餘年無有問者,稍示究心,則借鈔《用法》止矣。……庚申(泰昌元年,1620年),武水錢御冰先生忘年勢而下詢,當暑孜孜,似欲為此書拂塵蠹者,而余檢篋中原草,已烏有。聊復追而志之……竟不能盡憶,尚冀異日者,幸遇友人鈔本借從補之。
從序言可知,東方館藏本不是孫的原稿,也不是原稿的傳抄本,而是作者1620年應人之需,回憶重編的一個節本。
②《幾何體論》一卷
豐順丁氏《持靜齋書目·子部·天文算學類》收此書,卷後有“慶余心齋”諸印,並有題記:“道光己酉(1849)春,烏程慶余校讀一過。”又有“慶余疇人子弟”諸印。方豪《中國天主教史人物傳·孫元化》認為,“兩本書是曾經同一個人收藏的。”
③《泰西算要》
曾遠榮《中國算學書目彙編增補》存目,編號10.20。1992年《嘉定縣誌·傳略·孫元化》作《太西算要》。是書有自序,記萬曆34年初涉西法幾何,“因旁及曆法、算術諸書,蓋入門而趾不自持也”,既而“手輯歷算種種”。後被人借抄久失。萬曆48年(1620),孫“檢最難憶者亟先之,窮兩日夜,首得算法”,並“增加倍計法”一節。天啟5年(1625),又增補而成此書。像《幾何用法》一樣,此書是對失傳著作的一個追憶節本。
④《西學雜著》二卷
光緒《嘉定縣誌·藝文志·子部》存目,記此“亦為闡明算法之書”。
孫元化對幾何學造詣極深,徐光啟撰《勾股義》,得他之力,刪定“正法十五條”。徐在此書《序》中說得很清楚:
門人孫初陽(孫元化字)氏刪為正法十五條,稍簡明矣。余因各為論撰其義,使夫精於數學者攬圖誦說,庶或為之解頤。

西洋炮學著作

①《西法神機》二卷光緒《嘉定縣誌·藝文志·子部》存目,且附有簡要說明:“首論鑄炮,首論製藥,後論命中之由,並繪圖式,是書得之西人,大要根於算法。”1992年《嘉定縣誌·傳略·孫元化》記他“學習西方技術,精通火器,著有《神機法要》,介紹大炮的製法和用法等。”此《神機法要》當即光緒縣誌中的《西法神機》,書名當以前志為是。
孫元化
②《經武全書》十卷
光緒《嘉定縣誌·藝文志·子部》存目。
《西法神機》、《經武全書》是我國最早介紹西洋火器、戰術的軍事著作,可惜未能引起朝廷重視,依法研製火炮,朝廷還冤殺這位絕無僅有的西學英才。孫後,再也無人懂炮學,更不用說著書立說了。清康熙帝要造炮,還得仰仗洋人。幫助康熙造炮的傳教士南懷仁著造炮書《神武圖說》,比孫元化晚四、五十年。

備邊抗金著作

①《遼言》
孫元化襄贊遼省軍務,出任登萊巡撫,為遼事籌劃奔走,所著《遼言》是這一時期的奏疏、公文的彙編,《寶山縣誌·藝文志》存目。孫元化與王徵論交始末一文記“《遼稿》一冊,附西鐸為問,他無言也。”所記《遼稿》當即《寶山縣誌》所載《遼言》,書稿徵詢過西洋教士意見,西鐸“無言”,當持相似看法。
②《水一方人集》十四卷
光緒《嘉定縣誌·藝文志·史部》存目,錄有徐時勉作的序言,言及成書原委。說元化“歿後,子和鼎、和斗蒐集散逸(文字),發明當日成敗利鈍,朝臣邊臣掣肘誤國之故,於遼事獨詳,而公之竭志畢命於遼事者,赤若燭照。”所收“皆奏疏、書啟、公文,所言皆軍政邊情。”因孫元化別號“水一方人”,所以其文集作《水一方人集》,後人稱此書為《孫中丞集》或《孫中丞遺集》,可惜已佚失。
方豪中西交通史》記,《水一方人集》有黃汝成序,說“所存者贊遼稿略,寧遠及扶登奏講數冊而已。”說是據《嘉定縣誌·藝文志·史類》。查光緒《嘉定縣誌·藝文志·史類》,只記徐時勉序,而無黃汝成序,錄此存疑,待考。
③奏疏
天啟二年(1622),孫元化上《備京》、《防邊》二策,受到同縣人吏科給事中侯震暘樞臣孫承宗的賞識,侯薦舉孫元化,孫承宗要他襄贊軍務。二策是孫元化成名之作。
孫元化主張“富國必從正本,強國必以正兵”。所以,他曾上疏請求固本,加強農業。又上書解救副都御史楊漣,楊因彈劾魏忠賢24大罪狀而下獄,孫因此獲罪,而被罷官。他關心國政民瘼,忠直無畏,由此可知。
崇禎初年,思宗誅魏忠賢,朝政一新,孫元化復出,即上奏兵政十二事。(光緒《嘉定縣誌·人物誌》)
崇禎三年,孫元化上疏建言官軍進駐廣寧為根據地,漸次推進,恢復遼省,可惜未被朝廷採納。(同上)
同年,禮科給事中盧兆龍上疏反對徐光啟招募西兵、北上抗金的主張,孫元化支持徐光啟,上疏力爭,並請調西兵至登州。四年二月,盧又彈劾孫元化。孫疏文已不可得,其要旨可從盧奏疏中知之。(《崇禎長編》卷43)

其他文章

孫元化有一篇與王徵論交誼的小文留傳下來。崇禎五年,孫元化被打入死牢,受刑前數日,幕僚王徵到死牢探望,請他在絲帶上題字。此王徵與孫是教友,一樣精通西學西器,又同懷愛民報國之志。孫出任登萊巡撫,王放棄朝廷的高官不做,應孫之邀,到登州共事,結果同遇不幸,孫死刑,王罷官謫戍。孫在死牢見到至交,不勝感慨,乃書交誼始末,最後嘆息:“不意一片痴腸,終成大夢,潦倒詔獄,臥廢已死。”此文寫得情真意切,感人肺腑,得以流傳。杜文凱《清代西人見聞錄》收錄此文,上海圖書館古籍部有杜書。方豪曾為此文注釋,發表在《真理雜誌》一卷二期。
孫元化還為傳教士高一志《則聖十篇》作序。據方豪《中國天主教史人物傳》,知《則聖十篇》是部宣傳教義的書,天啟六年(1626)後刻於福州,確年不詳。
來華義大利傳教士畢方濟著《睡答》、《畫答》,亦稱《睡畫二答》,上海徐家匯藏書樓藏本署:“西海畢方濟著,雲間孫元化訂。”此書經孫元化編訂,出版刻於崇禎二年(1629)。(《中國天主教史人物傳·畢方濟》)

籍貫考究

研究孫元化生平,其籍貫不可不辯,因為諸家說法不一,共有四說。一作嘉定人(《明史》),一作雲間松江)人(《睡答》、《畫答》),一作寶山人(《中國天主教史人物傳》),一作川沙人(《嘉定古今·民族英雄孫元化》)。之所以眾說紛紜,是因為孫的出生地高橋鎮歷史上曾屬嘉定、寶山、上海、川沙縣。因為上海縣屬松江府,上海縣人孫元化自然就是松江(雲間)人了。歷史上高橋屬縣一變,孫元化籍貫也一變。照此說法,今高橋屬上海浦東新區,孫元化籍貫應改作上海市浦東新區。雖說這些說法並非毫無道理,只是讀者難明其中原委,會引起疑問。史家撰史,應尊重歷史,歷史人物的籍貫只能以其出生地當時的屬縣來定,孫元化籍貫應依《明史》,作嘉定人。

人物評價

孫元化“從軍遼東,經營登萊,汰冗兵,省遼餉,安撫流民,雇用西士,勤勤懇懇,竟圖恢復大業”,(宋伯胤《孫元化著述略述》)無奈偶一失慎,為人所誤,致生兵變,招撫不成,登州失守,過錯不輕。崇禎若是知人愛才,眼光遠大應聽從輔臣周延儒、徐光啟意見,免他一死,讓他帶罪任事,發揮一技之長,近則有利遼東防務,遠則將開創西學東傳新局面。無奈崇禎眼光短淺,殺害英才,鑄成大錯。俗話說:“千軍易得,一將難求。”對於絕無僅有的專門人才、國寶級人物,是不是可以說:“十將可得,一家難求呢?”尊重知識,尊重人才,特別是尊重愛護科技英才,關係到國家盛衰,殺孫元化留給後人的教訓,實在是太深刻了!

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