范縝

范縝

范縝(約450年—515年),字子真,漢族,南鄉舞陰人。南北朝時期著名的唯物主義思想家、道家代表人物、傑出的無神論者。

范縝出身於順陽范氏,幼年喪父,待母至孝,弱冠前拜名師求學。入南齊後出仕,歷任寧蠻主簿、尚書殿中郎、領軍長史,宜都太守。蕭衍建立南梁後,任晉安太守、尚書左丞,後因王亮一事被流放廣州,終官中書郎、國子博士。

范縝一生坎坷,然而他生性耿直,不怕威脅利誘,其哲學著作《神滅論》,繼承和發揚了荀況王充等人的唯物論思想,是中國古代思想發展史上具有劃時代意義的不朽作品。

基本介紹

  • 本名:范縝
  • 字號:子真
  • 所處時代:南北朝
  • 民族族群:漢人
  • 出生地:南鄉舞陰
  • 出生時間:約450年
  • 去世時間:515年
  • 主要作品:《神滅論》
  • 主要成就:唯物主義,無神論
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人物生平

早年經歷

范縝出生於南陽舞陰(今河南省泌陽縣羊冊鎮古城一帶)的一個士族家庭,先祖為西晉名臣范晷,至東晉安北將軍范汪,始移居江南。南北朝後,南陽范氏家族開始衰落,幾乎無人有高官顯爵。
祖父范璩之劉宋時官至中書郎。父親范濛,劉宋時奉朝請,在范縝生下後不久就病故,故范縝自幼家境貧寒,與母親相依為命,並以孝謹聞名。

青年向學

范縝少孤貧而好學,十多歲時,到千里之外的沛郡相縣(今安徽宿縣)求學,拜名儒劉瓛為師。范縝勤奮好學,善於獨立思考,成績遠超同門學友,劉瓛因而十分锺愛他,並親自為他行加冠禮。
劉瓛學術地位很高,頗有聲望,門生大多是“車馬貴游”的權貴子弟,錦衣玉食,狂妄自大。范縝在從學的數年中,經常布衣草鞋,步行攻讀,但卻並未因此自卑自愧。相反,他生性倔強耿直,不肯向權貴低頭,敢於發表“危言高論”,同窗士友都畏他三分,因而他也受到眾人的疏遠和冷落。
范縝成人後,博通經術,對“三禮”(《周禮》、《儀禮》、《禮記》)造詣頗深。在諸多的士人中,他只與外弟蕭琛情投意合。蕭琛以能言善辯知名,也每每為范縝的言簡意明、通達要旨的議論所折服。

仕途之路

泰始三年(467年),北魏大舉南侵,沛郡淪陷,北方人民紛紛南逃,范縝也離開相縣前往建業(今南京)。范縝到建業以後,一度向當局提出過政治改革的建議,但未能得到回應。劉宋時期,范縝很不得志,聰明才智和滿腹經綸無處施展。懷才不遇使他未老先衰,二十九歲時已白髮皤然,遂寫下了《傷暮詩》、《白髮詠》,抒發內心的憤憤不平,寄託不屈服厄運之志。
建元元年(479年),握有軍政實權的蕭道成奪取了劉宋政權,建立南齊。為鞏固統治,蕭齊政權起用了一批新人,范縝也由此踏上了仕途,仕齊任寧蠻主簿,後遷為尚書殿中郎。
齊武帝永明年間(483年—493年),蕭齊與北魏和親通好,范縝作為使者出訪北魏,他淵博的知識和機敏的智慧,博得了北魏朝野的尊重和讚嘆。

反佛辯論

南北朝是佛教興盛的時代,輪迴報應的宗教思想,存在於社會的各個角落。齊竟陵王蕭子良,精信佛教,常聚會名僧,講論佛典;同時在京都雞籠山西邸官舍禮賢納士,交遊賓客,聚會文學名士。蕭衍沈約等“竟陵八友”,以及范縝等仕人,都游於其門。這些名士多為佛門信徒,篤信因果報應,唯有范縝對這此嗤之以鼻,大唱反調,盛稱無佛。
永明七年(489年),以竟陵王蕭子良為首的佛門信徒與范縝展開了一場大論戰。蕭子良問范縝說:“你不信因果報應說,那么為什麼會有富貴貧賤之分?”范縝答道:“人生如同樹上的花同時開放,隨風飄落,有的花瓣由於風拂簾帷而飄落在廳屋內,留在茵席上;有的花瓣則因籬笆的遮擋而掉進糞坑中。殿下就猶如留在茵席上的花瓣,下官就是落於糞坑中的花瓣。貴賤雖然不同,但哪有什麼因果報應呢?”蕭子良不以為然,但駁不倒范縝這番有理有據的答辯,無言以對。
經過這次交鋒後,范縝認為有必要將自己的觀點加以系統整理和闡述,於是寫出了《神滅論》一文,提出“形存神存,形謝神滅”的無神論觀點。《神滅論》抓住了時弊,擊中了佛教的痛處。甫一問世,士林爭相傳抄,朝野一片譁然。蕭子良調集眾僧名士,軟硬兼施,輪番圍攻范縝。
佛門信徒太原名士王琰,借儒家孝道為武器,撰文立著,企圖讓范縝無法回答,就帶著嘲諷的口吻說:“哎呀!范先生,你竟然不知道你祖先的神靈在什麼地方!”范縝則反問:“哎呀!王先生,你既然知道你祖先的神靈在什麼地方,怎么不自殺去追隨祖先的神靈呢?”這一反問,倒使王琰啞口無言,敗下陣來。由於難以辯倒范縝,蕭子良便打算用權利來拉攏,就派名士王融到范縝那兒,企圖用官位利誘,范縝不為所動。

坎坷晚年

齊明帝建武中葉(494年—498年),范縝出尚書省,遷領軍長史,改任宜都太守,仍堅持神滅論,不信鬼神。轄境夷陵(今湖北宜昌)有伍相廟、唐漢三神廟、胡里神廟,當地人篤信三廟有神靈,經常祭祀。范縝在任期間,下令斷其香火,嚴禁祭祀活動。其後不久,因母親去世,范縝辭官守喪,自此至初,他一直未出仕任官,居住在南州
永元三年(501年),梁武帝蕭衍乘南齊政局極端混亂,自襄陽舉兵東下,至南州,范縝喪服出迎。蕭衍與范縝有同在蕭子良西邸共事的舊情,見范縝迎接非常高興,平定建康後,便委任范縝為晉安太守。范縝在任四年,清廉節儉,除俸祿以外一無所取。
天監三年(504年),梁武帝下詔尊佛,南朝佛教進入了全盛時期。天監四年(505年),朝廷任命范縝為尚書左丞。范縝離任回京前,將所有財產都贈與了前尚書令王亮。王亮是王導六世孫,南齊時,與范縝曾同為尚書殿中郎,二人結為好友,後因對武帝不敬,被削為庶人。范縝亦因此事被牽連,謫徙廣州。流放期間,范縝不顧處境危險,再次將《神滅論》充實完善,修訂成稿,並在親友間傳播。
天監六年(507年),范縝被調回京師,任中書郎、國子博士。范縝返京後,因反佛一事再次被推到風口浪尖。梁武帝頒發《敕答臣下神滅論》,大僧正法雲將武帝敕旨傳抄王公朝貴,並作《與王公朝貴書》,回響者有臨川王蕭宏等六十四人。蕭琛、曹思文沈約亦著文反駁。范縝對此毫不示弱,遂將《神滅論》改寫成賓主問答體,共設三十一個問答,同時沉著應戰,據理駁斥。在這場論戰中,范縝“辯摧眾口,日服千人”,最終以勝利者的姿態出現。
天監十四年左右(515年),范縝病逝,壽約六十五歲。

哲學思想

形神相即

在形神關係問題上,范縝抓住了“即”與“異”的對立。“異”是指“分離”,佛教徒講“形神相異”、“形神非一”,稱人的靈魂可以脫離形體而獨立存在,人死以後形亡而“神遊”,精神(魂魄)跑到佛國或依附於別的形體,靈魂、精神就成為三世輪迴的主體、因果報應的對象。強調形神分離,是佛教徒論證“神不滅”的主要根據。
對此,范縝提出“形神相即”,他說:“神即形也,形即神也。是以形存則神存,形謝則神滅也。”所謂“形”是形體,“神”是精神,“即”就是密不可分。范縝認為二者之間的關係是“名殊而體一”、“形神不二”,不可分離,形體存在,精神才存在;形體衰亡,精神也就歸於消滅。

形質神用

范縝在“形神相即”,“不得相異”的基礎上,進一步提出了“形質神用”的著名論點,即形體是精神的質體,精神是形體的作用,是由形派生出來的東西,決不能脫離形這個主體而單獨存在。這就克服了以往神滅論者把精神看作是一種精氣,不了解精神是物質的屬性,由物質派生的局限。
為了進一步說明精神必須依賴於形體的道理,范縝用了一個十分通俗的“刃”、“利”之喻,把精神與肉體之間的關係,比作刀刃與刀刃的鋒利之間的關係。鋒利指的不是刀刃,刀刃指的也不是鋒利。然而,離開刀刃也就無所謂鋒利,離開了鋒利也就無所謂刀刃。這個比喻恰當的說明了形神不可分離,又正確地處理了物質實體和它的屬性的關係,較徹底地克服了形神平行、形神二元的缺陷,從理論上闡明了形神一元論。

心為慮本

范縝對“質”和“用”的範疇也給予了深入淺出的論證。他提出,不同的“質”有不同的“用”,而且精神作用只是活人的特有屬性。他以樹和人為例,把人質和木質作了區別。人質有知,木質無知,有知和無知是由不同的物質實體決定的,從而肯定了不同的質有不同的作用,精神是人這種物質實體特有的功能。
范縝不再將神當成氣,而是視為具體的生理功能和心理活動,把人的生理器官看作是精神活動的物質基礎,並將人的精神活動分為兩類:一類是感覺痛癢的“知”(感知覺),一類是判斷是非的“慮”(思維);並指出二者在程度上的差別,“淺則為知,深則為慮”。
范縝認為,口、眼、耳、鼻、手足擔負著不同的感知職能;但由於時代科學水平的限制,他還不了解大腦的作用,錯誤地認為“是非之慮”由“心器所主”。

辯證思想

范縝還辯證地認為物體的變化有其內在的規律性,他認為事物的變化有突變和漸變兩種形式。突然發生的事物,如暴風驟雨,必然突然消失;逐漸發生的,如動植物,必然逐漸消滅,這是事物發展的規律。
范縝駁斥了佛教徒對生與死、榮與枯之間區別的故意混淆,指出二者的不同之處。樹木是先榮後枯,人則是先生後死,順序不可顛倒。他認為,人是漸漸生長的,所以人死後形體消失得很慢;但儘管如此,死人的形體和活人的形體還是有質的區別的。死者的骨骼有如同木頭那樣的質,所以沒有知覺;活著的人之所以有不同於木頭的知覺,那是因活人的質與木頭的質是不同的。所以,隨著人的死亡,精神活動也停止消失了。

反佛理念

范縝以“浮屠害政,桑門蠢俗”,揭露當朝宣揚神不滅的危害,闡明自己闡釋神滅的目的和良苦用心。范縝指出,提倡和宣傳神不滅,不僅會敗壞民俗、危害倫理道德,還會損害國政、給國家造成嚴重的政治危機,導致人民重於利己而輕於濟世,家家不講孝悌,人人不行慈愛,致使兵源短缺,土地荒蕪,糧食乏匱。
范縝秉承道家理念,主張人們應稟承天性,行自我修養,人人各守其職,各安天命。這樣,種田打糧,糧食將取之不盡;養蠶織衣,衣服將用之不竭;百姓用衣食之餘奉獻君主,君主以無為而治天下。從而實現人民昌盛,國家強大。

人物評價

李延壽:縝婞直之節,著於始終,其以王亮為尤,亦不足非也。
姚察:范縝墨絰僥倖,不遂其志,宜哉。
鐘嶸:欣泰、子真,並希古勝文,鄙薄俗制,賞心流亮,不失雅宗。
王夫之:范縝以貧賤為糞溷,韓愈以送窮為悲嘆,小人喻利之心,不足以喻義,而惡能立義?
錢謙益何承天、范縝之徒諍論神滅,要皆述祖桓玄,但得其少分粗義耳。
黃宗羲:范縝之神滅,傅奕之昌言,無與乎聖學之明晦也。
鐘泰:專主形質以為言,離形質則更無神。斯則大異於仲任,而為前此儒、道兩家所絕未嘗道也。

主要作品

《南史》載范縝有文集十五卷,《梁書》則記為十卷,大都散佚。存世有《神滅論》、《答曹舍人》(《答曹思文難神滅神》)等四篇,收於《弘明集》與《全梁文》中。

史料記載

時代作者書名篇目
南梁
弘明集
卷九、卷十
卷第六、七、八、二十二
梁書
卷四十八·列傳第四十二·儒林
南史
卷五十七·列傳第四十七
卷第一百三十六

家族成員

輩分關係姓名簡介
長輩
八世祖
字彥長,西晉重臣,順陽范氏始祖。歷任涼州刺史、雍州刺史、加封為左將軍
七世祖
范稚
少知名,辟大將軍掾,早卒。
六世祖
字玄平,六歲時渡江南下,仕東晉安西長史、東陽太守,興學校,有惠政。
五世祖
又作范甯。東晉經學家,范曄祖父,官至豫章太守中書侍郎
高祖
字伯倫,歷任天門太守、中書侍郎、御史中丞,著有《古今善言》。
曾祖
不詳
當為范暠或范晏,史無具載。
祖父
南朝劉宋時,官至中書侍郎。
父親
范蒙
順陽范氏第九代,年輕時去世。南朝宋時曾任朝請
平輩
從弟
字彥龍,“竟陵八友”之一,官至尚書右僕射,追贈侍中、衛將軍,諡文。
子嗣
兒子
字長才。繼承父志,傳父業,亦有口才。官至國子博士。
長孫
少機辯,善屬文。歷中書黃門侍郎、尚書右丞、散騎常侍。有文集十卷。
次孫
范遹
北周時曾任中衛、東平王長史,熟諳經學。
曾孫
范裒
范迪之子。

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