基本介紹
釋義,武的來源,武字正解,個人自保,安國強民,關於武功,武的認識,武的比對認識,武在中國歷史的演進套用,武與武術、功夫的關係,武化目標,文治武功,文韜武略,修武功法,武化過程,武之教化,戰鬥成因,實戰攻略,武之責,武之魂魄,武與個人防衛,武術與正當防衛,武與暴力的區別,關於習武,習武之作用,武與表演、體育、競技和格鬥的不同,攻擊與自保,內止懦 外止暴,習武的過程,關於師門、派系,中國武術，以武入喆,武術中的守、護、防、衛,積極主動的行動方略,與攻、擊、侵、襲等本質不同,暴力與權力的武化涵義,
釋義
《說文學武》武化，是持中國傳統武術以敎化：消停戰事、獲得高度自保全全（能力）的融匯、滲透。武化，是物質文明的保障和導向。
武化，就是以武教化、以武化之，使得中華兒女擁有高度自保高度安心的能力、強民國安、融匯滲透的過程。
武的來源
武字正解
有人對武理解成“舉戈而動，欲與人、獸，相鬥”是對武的誤解，其產生謬誤處是對“止”的認識上：以趾為動。對武的理解便成“舉戈而動”而非“止戈為武”、產生歧義了。“止”字，是“一隻腳（趾）”的意思，是“步”字的前一隻腳，後面的一隻腳不再踏上來、停止前行的意思。
個人自保
武術，消停戰事的技術。
安國強民
楚莊王，楚穆王之子，春秋時期楚國國君，公元前613—公元前591年在位，春秋五霸之一。春秋末期，孔子曾到訪楚國，稱楚莊王的政治思想與儒家的“仁”的思想相符。在楚莊王之前，楚國一直被排除在華夏文化之外；自楚莊王始、使楚國強大，為華夏文化的傳播、和民族精神的形成，發揮巨大作用，稱霸中原，威名遠揚。
關於武功
武功，在個人，是制止侵害，維護自身安全和權、益的功力；在國家，是戢兵保大而定功。
武的認識
武的比對認識
文，精神文明（的來源與過程）；
武，物質文明（的來源與過程）。
文化，精神文明的保障和導向；
武化，物質文明的保障和導向。
武術文化，消停戰事技術套用上的滲透、導向。
武在中國歷史的演進套用
拳勇 手搏 角力 鬥勇 | |
春秋戰國 | 技擊 相搏 手戰 |
秦漢三國 | 武藝 角牴 手格 |
兩晉、南北朝 | 講武 武藝 相撲 拳法 |
隋唐 | 拳捷 試撲 |
摔跤 打套子 | |
白打 使拳 使藝 拳法 把式 對力 對拳 | |
近代 | 國術 武術 國技 把式 功夫 |
武與武術、功夫的關係
武術，止戈的技術，消停戰事的技術，是物質文明的保障和導向。武術分別體現在國家的國防實力、和個人的安全防衛方面，在不同的時期和不同地方，有不同形式的套用。
功夫，是在中國清末出現的、關於“武術”的別稱，主要體現在個人在武術上的套用和造詣。
武化目標
文治武功
文治武功，【出處】：西漢·戴聖《禮記·祭法》：“湯以寬治民而除甚虐，文王以文治，武王以武功，去民之災，此皆有功烈於民者也。”
文，天地萬物信息、以水的特徵為法，進行的修整、疏通，是為文治。
文韜武略
文：以化而治，以無為而有為，為韜；
武：以精進為高功，舉其要而用其精，為略。
修武功法
解百招不如練一技；技精不如法通；法通不如念正。
念正，法通，技精，自生百招。生百招不如成一絕。鐵杵成針，只須功深。
求名師不如循真理；循真理不如愛同門；愛同門不如觀照自身。
知己、愛人、明理，自是良師。成良師自有承傳。延衍繁盛，民強國安！
武化過程
武之教化
解百招不如練一技，技精不如法通，法通不如念正。念正，法通，技精，自生百招。生百招不如成一絕。鐵杵成針，只須功深。
求名師不如循真理，循真理不如愛同門，愛同門不如觀照自身。知己、愛人、明理，自是良師。成良師自有承傳。延衍繁盛，民強國安！
戰鬥成因
戰鬥的成因，是在相同區間（時間、空間）內，存在明顯的強弱差異所導致。即是說：
一. 在勢均力敵的情況下，是不會輕易發生戰鬥的；
二. 作為弱者的一方，是不會主動對強者發起攻擊的；
三. 而可以說，是作為弱者的一方，有引致強者發起對其攻擊的導因。
止戈為武。中華文化對“武”的定義，不僅僅是贏得戰鬥，而是“擁有實力，不戰而勝”，是徹底解除由於“弱”而促發的戰鬥發生。它主要目標，是讓修習者掌握一門實用的自我防禦系統。這個系統，包括拳術、拳理、拳學，讓修習者得到從行為上自我防禦技能的日臻完善與提升、及心態上自強不息、不戰而勝的中國武術修為。
實戰攻略
實戰的三個凡是：
一．凡是實戰，必須“以弱制強”：
- 強強對壘，勢均力敵，輕易不會產生爭鬥；
- 弱者，是不會主動對強者發起攻擊的；
- 真實的爭鬥，會在強弱差中產生；
- 弱者，除非有防禦、抵消強者所發起攻擊的能力，否則便被強者所消滅。
二．凡是實戰，必定“沒有規則”：
真實發生的爭鬥、戰事，不是遊戲、不是競賽，是沒有任何規則可言的，不受年齡、性別、身高、職位等情況限制；甚至於一旦開始，連棄權的機會都沒有。
三．凡是實戰，必然“後發制人”：
1．凡是實戰，必定是由強者發起的；
2．凡是發起攻擊者，必然首先露出其漏洞、破綻；
3．凡是後發者，可根據先發者的漏洞破綻，搶占制勝法。
武之責
武人習武，須首先明白，作為一個人、與作為一個社會角色，有不同：
一. 作為一個人，習武以個人身心提升為本，內止於懦、外止於暴。
二. 作為一個社會角色，在其位謀其責。上將帥武以軍用，保障江山穩定；中車馬武以運用，保障運行暢順；下兵炮武以器用，保障攻防實力。
武之魂魄
止戈為武。武，是擁有維護自身安全和權、益的實力。我們修習武術，是讓我們從身到心、由魂而魄得到提升而充滿安全感，精壯神足，具有安然自勝的實力。這是我族歷代沉澱而成、安魂守魄的法寶。
若捨棄我武之魂，去炫耀、去張揚，去異門競技、去追逐異族之魂（譬如奧林匹克精神），則只會自我主動降損安全性和製造仇敵，對自身並無任何裨益；於魂無安，於魄無全。此為修武大忌。我族，慎守，安行。
武與個人防衛
武術與正當防衛
儘管現代對“武術”有運動、競技、表演等廣義的定義，但傳統武術只有一個宗旨：止戈為武，武，是制止侵害的技術。
正當防衛，指，對正在進行的不法侵害行為的人、採取的一種、造成一定損害的方法。在法律上，它應該符合四個條件：
武的特徵 | 正當防衛所需的條件： |
不主動動戈 | 一.當防衛所針對的，必須是不法侵害； |
別人動戈時 | 二.必須是在不法侵害正在進行的時候； |
對外，制止侵害 | 三.正當防衛所針對的、必須是不法侵害人； |
對內，停止製造侵害 | 四. 正當防衛不能超越一定限度。 |
實施正當防衛、維護自身安全，是法律賦予公民的合法權力；維護社會治安，捍衛法律尊嚴，不僅是執法部門的任務，也是每位公民的神聖義務。中國傳統武術，正是根據正當防衛原則，通過千百年沉澱而得出的一套具體修習方法，使修習者在遭受不法侵害時，能夠做出正確、有效的反應，高度自保、高效安全。
武與暴力的區別
一切暴力行為，無一不是以“還擊”為理由發起的攻擊行為。
一切暴力行為，都是蔑武、滅武作為。
假想防衛：
一．不法侵害行為實際不存在，也毋須實施防衛行為；
二．行為人主觀上存在防衛意圖；
三．行為人的“防衛”行為給無辜者造成了損害。
挑撥防衛：
是指故意引誘對方進行不法侵害、而藉機加害於不法侵害人的行為。
防衛過當：
防衛過當是一種輕微的犯罪行為，在主觀上對自己反擊和制止不法侵害的行為和結果持放任態度或疏忽大意、過於自信的態度，客觀上防衛人的行為明顯超過了制止不法侵害所必須的限度。
關於習武
習武之作用
一．武，首先是切切實實解決個人的人身安全問題、的技術。在這個“個人安全”的範疇內，強身健體只是順帶的、必然的結果，而不是習武的主要目的。
二．而我們都知道，我們的身體顯然是由大腦控制的。身體控制不良，顯然是“腦子不良”。所以修習傳統武術，我們首先強調是修習我們頭腦的思維方式與能力，以及相應的應變能力；在此基礎上，以招式為表現方式的“武”，才具備目標性、具備解決問題的能力。這，符合現代人所追求的“實用性”。
三．更進一步，我們明白，我們的心性能控制我們的頭腦，這就是中國傳統文化一直強調的“道”：個人修為。中國武術，是以武入道的，是最簡便易行、能夠輕鬆提升人的精神和身體素質的方式。傳統“窮文富武”，對於上層階層的人士來說，“武術本領”絕不僅僅是一種“實用技術”，而是一種文化修養和社會背景的標誌。修習“武道”，簡便易行、精氣神完好、身體健康，對人思維和心理、行為，以及身體素質的提高具有重大價值，能夠輕鬆應對社會乃至人生過程中的萬般變化，柔潤矯美、精進卓越。
武與表演、體育、競技和格鬥的不同
一．武術與舞術不同：
二．武術與體育不同：
體育，是育體之術，是以有形的解剖學為判斷準繩的肌體鍛鍊，是磨練意志之術，但缺乏解決對敵時的意識訓練，所以體育訓練不具備實戰能力。
在真實的戰鬥中，破壞對手的意識、意念及意向，才能達到攻其不備、以弱制強的效果。中級武術，是以修習這一點為導向的。這方面的訓練，不是有形的解剖學範疇，是無形的意識訓練範疇。
三．武術與競技不同：
競技，是以提升參與者技藝為目標的切磋、琢磨行為，所以，同門、同等級的競技才能達到這個效果；不同門、不同等級的競技，只會失漏本門技術和製造仇恨，不可取。
四．武術和格鬥不同：
格鬥，是介乎競技和模擬真實搏鬥的行為，是違悖了武“不主動動戈”的宗旨，有三方面弊端：
- 主動參與，主動暴露其技術漏洞；
- 無論勝敗，都輸給了名利；
- 格鬥是參與暴力，而不是制止暴力，違悖了武的善性，與“通過習武達到修習個人心性完美”的宗旨、背道而馳，是屬於“爭鬥”範疇、而不屬於“止戈”範疇的行為。
攻擊與自保
中國武術文化，就是一套全面精湛的“自保”文化，而非“攻擊”文化。因為攻擊最終也是為了獲得生存、生活、快活、快樂，而不是為了攻擊而攻擊。一旦攻擊（打江山）成功了，就必須學習如何坐穩江山，保全江山，才得以安樂逍遙。唐、宋、元、明、清……中國古代五大一統王朝、歷代沉澱，無不如是。我們因為深諳此理法，才得以獨立強大、延衍流傳至今。
止戈為武。使用(包括但不限於)打鬥等手法，來達到停止戰鬥的目的。這是“攻擊別人”與“保護自己” 的區別，也是詠春拳源於上古皇族宗室、用於自身自保而秘而不外傳的核心原因。因為“制止侵襲”，是自保的基礎。
內止懦 外止暴
止戈為武。修武，我們首先修習“止”功，修復自己內在的怯懦、和修正外在的暴力。這裡指的懦與暴，包括了思想、語言和行動。
一．內止懦。知恥近乎勇。當我們知道自己怯懦、懦弱、能力不足時，能夠拿出勇氣面對自己的不足，修補它，便是勇。
如果我們不願意面對自己這個怯懦、這個漏洞，那我們則無法處理我們有可能面臨的危險，其實是在給自己製造了危機……便越發怯懦，難以自拔。
二．外止暴。暴的特徵是攻擊性，攻擊性的特徵是喜歡以“受害者”的身份進行“還擊”。
己所不欲勿施於人。武者修習的是高等智慧，不製造新的傷害、不製造新的麻煩來給自己解決。天下本無事，才是真本事。
習武的過程
各人自有自己的武；但各人所使用的身體，皆是沉澱億萬年進化而得。
當將自己的身體去浸淫一種技術，自會產生相應交融。這個交融，將是由淺至深、由外而內、由粗及精、由形到神，的過程。
我們修習武術，就像往自己的身體“銀行”存“錢”功一樣，哪個地方薄弱，就是哪裡存的不夠，修而習之。日積月累，成為我們日漸豐厚的、可自生複利的個人財富。
不求外人，自足而富；不求外道，自立而貴。自古武人富貴，便是此理。
關於師門、派系
一．習武不分門派，只看緣分。要正確迭擇適合自己的拳種。武術是追求個性化的技術。學以致用，而不是以用為學。
二．世界上沒有無敵的拳法，而有無敵的拳師。找到一位真正懂武術的老師來帶領，不管他教什麼拳，只要我們能夠用得上，打得著，能夠健身，也能夠防身，他（她）便是我們的明師。
什麼是真傳？真傳就是師傅和徒弟教學交手實戰過程中、言傳身教中，把師傅的經驗傳給徒弟，讓徒弟感同身受繼承師傅的練習方法。這些真正的傳承都需要長時間沉澱而得。功夫沒有速成的，只有長期積累的過程。在這個過程中，師傅和徒弟都在成長。
三．學拳一定要參加實戰訓練，沒有實戰訓練過的人永遠還沒會入門。武術本身就是人與人交流的工具，武德是人與人交流的水平。
中國武術，以武入喆
希臘哲學，主要是解決人和物的關係，更傾向於實物科研、弱化民族分別。印度哲學，主要是解釋人和神的關係，雖然在哲學層面上是最深刻的，但面對現實問題卻很無力，致使得印度在幾千年的歷史中被一個又一個外敵反覆占有，而喪失了自己的承傳。中國哲學，主要是解決人和人的關係的：人與人之間關係的緊密建立，使得在這片區域的人們形成極強的認同感與對外的同一感；高度發達的文明建設、形成了對周邊部族的文明優勢；巨大的文明落差，使得中華文明保持著對周圍部族強大的融合力，始得保持了自己民族文化和民族精神的純淨性，不被外族所侵蝕、破壞，並教化、歸（貴）正、同化了外族。
而世界上其它的文明古國，如埃及、巴比倫，都淹沒在沙漠中了，現在的埃及人跟古埃及人不是一回事兒了，現在的伊拉克人也不是古巴比倫文明的繼承人；希臘文明被羅馬繼承了一部分、後來又隨著日耳曼的入侵而毀掉了；古印度的文化被雅利安人掃滅，輝煌的瑪雅文化也被西班牙人付之一炬。唯一沒有中斷地記載、並傳承下來的古文明，就是中國的文明。
中國文明史，是以中國文化成就的。中國文化以文、武形式相融匯而成。中國武術，是成就中國文化不可分割的主體基因：
一． 中國文明，是以“道”引領，為人生最高追求目標、而以此建立人與人之間的緊密關係的。道，辵首也，頭行走也，是務虛所為。
二． 而“道喪而後德、德喪而後仁、仁喪而後義、義喪而後禮。夫禮，忠信之薄，而亂之首也。”現實社會中亟需務實所為，來解決“亂之首”。這便出現了武。
三． 此“德、仁、義、禮”皆是以中國武術的“喆（音zhe，古同哲）”所全然歸納把握、以此為修習目標的。喆，雙吉：吉，是“將兵器安放在兵器架上”，高度防衛、免受危難的意思；雙吉，是“旗鼓相當、實力相衡”的意思。
喆，代表了中華文明的哲學，不僅以現代哲學的“兩相對立、相互驗證而相衡”作為人的終極追求，而是以此“止戈為武”的精準明示，解決“夫禮，忠信之薄，而亂之首”的問題、建立起人與人之間緊密、和諧的關係後，能夠輕鬆孜力追求“道”的境界，以完成“土生人、人成仁以王、王成全為主”的高級進化過程。這是中華文明延衍至今、傲然屹立的實力保障。
說文學武
說文學武由此，聖人以始得安然入道、精英以始得平衡相融合、凡夫以始得不受侵害，成就中華文明史，至今。
武術中的守、護、防、衛
積極主動的行動方略
武術中守、護、防、衛等，是我族武術套用中積極主動的行動方略。
守，從宀,從寸。宀表示房屋；寸是法度。合起來表示：掌管法度。
護，護，從言從蒦(huo)。以言語勸慰使之不受侵害。
蒦，從又（手）持萑(huan)，以手抓獲盜賊。
萑，huan，從艸(cao)從隹(zhui)。指密生蘆葦、盜賊出沒。後代指賊之巢穴、或盜賊本身。
防，從阝(fu，阜)從方。本義：堤壩。
阝，土山；方，並行的兩船。合起來的意思是，用高起來的堤壩防止來自於水(路)的侵襲。
從以上可見，守、護、防、衛均是專業技術，從最基本的守、掌握法度，到用語言曉之以理使其免受侵害，到修築堤壩、來回巡邏，無一不是周密籌劃、高效專業的、主動積極的行為；而並非 “被動”、“不動”的行為。
與攻、擊、侵、襲等本質不同
守、護、防、衛的行為，與攻、擊、侵、襲等行為，在行為特徵上有本質不同。前者能在對方發起行動時，可針對其行為、採取相應的高效的反制舉措，是“反過來控制局面、而不被局面所牽制”的前攝行為，保障到更高的獲勝行動結果。此等，是我族自上古文明繁衍至今，穿越時、空，得以綿延留存的核心文化沉澱。
暴力與權力的武化涵義
暴力與權力，相同之處是“力”，不同之處是“使用力的方法”。
暴，本義是“雙手持農具在陽光下曬米”。暴力，是暴露出來的力量。既是暴露，即在暴露其力量的同時、也暴露了其力量的方向、速度與目標，等。我們修習武術，就是修習對暴露出來的力量、所採取的相應的制衡技術，以避免受到傷害。
權，從木從雚。本義為黃花木。因其堅硬、難以變形，被用於秤之桿、錘之柄、拄之杖。引申為衡器。權力，就是平衡、制衡的能力。我們修習武術，就是修習這個技術能力，對已經暴露出來的力量、採取其相應的制衡技術，讓自己獲得平衡、安定的能力。這是作為一個人基本的防禦自衛能力。
中國文明史，伴隨著中國武化，進入高等意識文明社群，崛起於國際，佼佼於凡塵。
