基本介紹
- 中文名:歐陽學忠
- 別名:岳嘯
- 國籍:中國
- 民族:漢族
- 出生地:湖北丹江口市
- 職業:作家,書法家
- 代表作品:武當山傳奇
人物簡介,作品欣賞,
人物簡介
歐陽學忠著有武俠小說《武當山傳奇》等多部作品,曾參與國家體委科研課題《武當拳派源流、拳系及內容研究》工作,參與編撰《武當拳之研究》,發表《武當拳探源》、《武當拳與道教理論的聯繫》等多篇武當武術論文。
作品欣賞
太極拳源於武當山,為張三豐祖師創造,是武當武術的一項重要內容。什麼是武當武術?武當武術是中國內家拳派武術。武當武術的宗旨是:以養生健身為主,以防身技擊為次。用祖師張三豐的話說,就是“欲天下豪傑延年益壽,不徒作技藝之末也。”武當武術的特點是:以柔克剛,以弱勝強,以靜制動,後發先至,借力打力,四兩撥千斤。武當武術的內容是:一為以太極拳為標誌的包括形意、八卦的拳法;一為以武當劍為標誌的包括各類冷兵器的械法;一為以內丹功為標誌的包括各類氣功的功法。武當武術弟子萬千,早已形成與少林武術媲美的龐大的中華武術體系,自古武術界就有“北崇少林,南尊武當”之說。孫中山領導的中華民國成立後,國民政府曾派員上武當山考察國術武當內家拳,當時的道總徐本善熱情接待了他們,除了給他們演練武當拳術,還把自己作的一首《太極拳歌》進行傳唱,歌詞是:
太極真傳出武當,
功夫全在辨柔剛。
倘若悟得真妙訣,
強國強民亦自強。
1931年夏,賀龍軍長率紅三軍引兵武當,創建蘇維埃,紅三軍司令部就設在武當山紫霄宮的父母殿,賀老總和紅三軍的許多指戰員都向徐本善學過太極拳,紅三軍政委郭凡(柳直荀)還拜徐本善為師,徐本善的弟子為“合”字輩,於是就給他取名“郭合喜”。賀老總深悟太極拳“以柔克剛”之理,用於軍事上大戰武當山十八盤,粉碎了國民黨五十一師的進剿。解放後,擔任首任國家體委主任的賀龍元帥,先後兩次向武當山所在地的均縣(今丹江口市)政府,詢問徐本善和武當太極拳的情況。懷念和關心之情,溢於言表。在賀龍元帥的關懷下,均縣政府企業文化體育有關部門作了大量的工作,後來還專門成立了武當拳法研究會,創辦了武當內家拳期刊《武當》,和全國武術專家學者一起,經過多年的挖掘整理,已蒐集整理髮表武當太極、形意、八卦等拳法、功法、套路和養生秘訣1000餘萬字,已經確認的有100多個門派,500多個拳譜。最長的武當太極拳譜達164式,最長的武當陰陽八卦掌達300多式。
然而,太極拳在發展的歷史長河中,也會不時捲起浪潮。就在1931年賀龍軍長引兵武當學習武當太極拳這年,當時的國民黨中央國術館編審處長唐豪先生,根本沒上武當山,更沒看到道人打太極拳,就否定武當武術,否定太極拳的祖師張三豐,接著又到了一趟河南溫縣趙堡鎮的陳家溝,看到陳派太極拳,就下結論封陳家溝為太極拳發源地,封陳王廷為太極拳祖師。在中國武術界引起軒然大波,由此種下了太極拳發源地與太極拳祖師之爭的根子。其實唐豪先生的論調不值一駁,筆者後面對他有質疑,這裡不贅述。事實上,武當山的太極拳祖庭、張三豐的太極拳祖師地位,既不是某一兩個人封的,也不是某一兩個人改變得了的,而是千千萬萬太極拳弟子公認的,就連由陳式太極拳師傳演化形成的楊式太極拳、武式太極拳、吳式太極拳、孫式太極拳等,也都公認張三豐是太極拳祖師,至於趙堡太極拳、松溪派太極拳和中國其他門派的太極拳就不用說了,大家萬法歸宗都承認張三豐是祖師。因此,武當太極拳薪火相傳,綿延不斷向前發展。
距今十五年前,為了向中國武術界負責,對太極拳正本清源,還太極拳源流的本來面目,由武漢體育學院武術系主任、教授、著名武術家江百龍先生領導,組織一一個由十多人參加的課題科研組,對國家體委委管課題研究項目《武當拳派源流、拳系及內容研究》,歷時三年的研究,於1992年8月1日,在武當山紫霄飯店宣講論文進行鑑定。參加鑑定的是由國家體委組織的二十餘名全國武術界著名的專家、學者、教授、武術大師,對該課題的《武當拳派祖師張三豐之生平》、《武當拳派之淵源》、《武當拳派之理論基礎》、《武當拳派之技擊內容》,進行了認真鑑定,一致認為:張三豐確有其人,武當確有其拳,武當拳派是與少林拳派齊名的中國內家拳。這次對武當拳派的高層次高水準的研究,出了專著《武當拳之研究》,並在國家體委獲獎。至此,太極拳發源地和太極拳祖師的爭論塵埃落定,中國武術界很平靜了一陣子。
沒想到近幾年,作為武當拳眾多流派之一的陳家溝“陳式太極拳”派,在極少數人的錯誤引導下,卻又鬧起紛爭,把太極拳祖庭由武當山改為陳家溝,把太極拳祖師由張三豐改為陳王廷。本來陳家溝的陳氏後裔,在二十世紀三十年代以前,從來沒說過陳家溝是太極拳祖庭,陳王廷是太極拳祖師,對外只稱是本家拳術,而沒非分之想。而是在唐豪的文章《少林武當考》出來後,陳家溝人才順水推舟,承認自己是太極拳的發源地,承認陳王廷是太極拳的祖師。在二十世紀九十年代,國家體委科研課題《武當拳派源流、拳系及內容研究》通過鑑定後,陳家溝也不再說什麼了。而在新世紀之初,有那么幾個人竟然不顧國家體委組織全國武術界的專家、學者、教授通過鑑定,武當山是太極拳祖庭、張三豐是太極拳祖師的定論事實,又步唐豪後塵,挑起太極拳發源地和創始人的爭論,陳家溝自然回響,在有關媒體上大做文章,對張三豐祖師進行否定,引起了全國武術界的強烈不滿,大家奮起反擊,以大量的鐵的事實對顧留馨和唐豪的文章進行批駁,對陳家溝自己編造的謊言進行質疑。真的就是真的,假的就是假的,真的說不假,假的說不真!現在是到了再次對太極拳正本清源的時候了。
一、太極拳源出武當道人張三豐 太極拳源出武當道人張三豐,這已是數百年來不爭的事實。然而自打唐豪的否定少林、武當兩大武派的《少林武當考》發表後,在中國武術界造成了一定的混亂,特別是對一些太極拳的門外漢影響更大。為了正本清源,筆者有幸參加了國家體委科研課題《武當拳派源流、拳系及內容研究》,並通過了國家體委組織的專家鑑定,澄清了唐豪等人製造的混亂,還了太極拳源流的本來面貌。
1、太極拳祖師是張三豐
太極拳祖師張三豐,是一個傳奇式的人物。據《明史·方伎傳》和有關典籍記載:張三豐名全一,字君寶,號三豐。遼東懿州(今遼寧阜新東北)人。生於元定宗貴由二年,卒於明英宗天順八年。身材頎偉,龜形鶴背,大耳圓目,須髯如戟,才華橫溢,過目成誦,學識淵博,醫術高明,道行高深,武功超絕。善嬉諧,旁若無人,因不飾邊幅,又稱邋遢道人。議論三教經書,則絡繹不絕,所以心與神通,神與道一。寒暑唯一衲一蓑,所啖升斗輒盡,或數日一食,或數月不食,興來穿山走石,能一日千里。行無常行,住無常住,人皆異之,鹹以為神仙中人也。
張三豐出身書香門第,幼年入道,拜張雲庵道長為師,後還俗專修儒學,曾在中山府安喜縣作過縣令,不久辭官,師從終南山火龍真人,傳以大道,命出山修煉。元泰定甲子春,南至武當,住在少祖山洞穴(人稱為“祖師洞”,元末在洞口建有一座磚石結構的殿堂,俗稱“無梁殿”,“文革”中被毀),修煉“內丹功”。張三豐在山洞居住九載,練到九轉還丹,終於練成。張三豐練“內丹功”的實踐與體會,在他的著作《玄機直講》、《玄要篇》中多有記述。內丹功俗稱“氣功”,其行氣需要肢體動作進行導引,張三豐根據練內丹的需要,創造了太極拳。張三豐創造太極拳有幾種傳說,一種是他看到鵲、蛇相鬥(俗稱“龍鳳斗”),一種是他看到貓、蛇相鬥(俗稱“龍虎鬥”),從中得到啟發,創造了一套靜如處子,動如飛羽,柔如靈蛇,剛如猛虎的全新拳法“太極拳”。其實,張三豐是著名的道教學者,精通三教,而且一直主張儒、釋、道“三教合一”,他把道家的內丹功,養生家的導引術、武術家的拳法、軍事家的兵法,加以糅合、編創和演化,作出了集大成的貢獻,創造出了一套“以內丹為體、技擊為用、養生為首、防身為要,以意領氣、以氣化神、以神還虛、以虛合道,以柔克剛、以靜制動、後發制人、借力打力、四兩撥千斤”的前人沒有的全新的拳法。這套拳法,是根據道教的太極軌跡,踏罡步斗、劃弧轉圈運行的,因此取名“太極拳”,由於包含“ 朋、捋、擠、按、采、列、肘、靠(八門),進步、退步、左顧、右盼、中定(五步)”十三勢,故又名“太極拳十三勢”,或曰“武當內家拳”。這是開天闢地以來,張三豐首創的太極拳(武當內家拳),這是武當內家拳的母拳。以後的形意、八卦,以及後來的各種門派的太極拳,都是從張三豐創造的這套太極拳中派生出來的。
張三豐創造了太極拳後,接著雲遊四海,北燕趙,東齊魯,南吳越,西巴蜀,隱顯遨遊。於明朝初年重上武當,結廬鳳凰山下,人稱“會仙館”,捧讀三教聖書,收徒傳道授拳。張三豐先後兩次上武當山,在武當山居住達三十年。時五龍、南岩、紫霄各宮殿,俱毀於兵火。三豐與徒去荊榛,辟瓦礫,創草廬居之。洪武年間,張三豐因收武當道教主持孫碧雲為徒,張三豐事跡被傳至朝廷。洪武十七年,太祖詔求,不赴。十八年又遣臣沈萬山敦請,亦不赴。永樂四年侍讀學士胡廣奏言三豐深得道法,廣其神通。五年丁亥,永樂皇帝命給事中胡熒等齋璽書香幣往訪,遍歷荒徼,數年不遇。他日游四川,見蜀獻王,復入武當,歷襄漢,蹤跡益奇幻。並對武當預言:“此山異日必大興。”永樂十年,成祖下詔稱張三豐為“老師”,並請入朝,不赴,唯以詩詞托孫碧雲轉奏。詩云:
答永樂皇帝
天地交泰化成功,朝野鹹安治道亨。
皇極殿中龍虎靜,武當雲外鐘鼓清。
臣居草莽原無用,帝問芻蕘苦有情。
敢把微言勞聖聽,澄心寡慾是長生。
成祖讀詩後封張三豐為“武當真人”。遂命工部侍郎郭進、隆平侯張信等,督丁夫三十萬人,大營武當宮觀,費以百萬計。既成,賜名大岳太和山,設官鑄印以守,竟符三豐言。並敕建遇真宮,下旨鑄塑張三豐銅鑄鎦金像,置於宮內大殿,香火祀奉,給以帝王的待遇。明朝歷代皇帝無不崇敬張三豐的道德武功,屢屢予以加封。明英宗天順三年封為“通微顯化真人”,明憲宗成化二十二年封為“韜光尚志真仙”,明世宗嘉靖四十二年又封為“清座元始真君”。
綜觀張三豐的一生,他體恤民情,樂善好施,疾惡如仇,見義勇為,詼諧風趣,和藹可親,深得老百姓愛戴。他為朝廷出謀劃策,大修武當宮觀,以真武大帝的神威,震懾眾多野心勃勃的皇子皇孫,有效地穩定了皇室內部爭權奪位、動亂紛爭的政局,使永樂皇帝能夠騰出手來平定邊患,維護國家統一,為炎黃子孫劃定了中國版圖。他兼收並蓄,主張儒釋道“三教合一”,使武當道教的發展,達到鼎盛時期,成為天下第一道場。特別是他根據道教理論中的“道法自然”、“守柔處雌”等,把道家的內丹功、養生家的導引術、武術家的拳法、軍事家的兵法,加以糅合、編創和演化,作出了集大成的貢獻,創造了具有獨特功理功法、運動體系和形式的武當拳,亦名太極拳。數百年來,武當拳以張三豐為旗幟,萬法歸宗,薪火相傳,門派林立,弟子億萬,蜚聲海內外,造福全人類。由於張三豐的巨大貢獻,古往今來一直受到人們的尊崇。永樂皇帝還在張三豐活著的時候,就在武當山為他修建了遇真宮,鑄像供奉,香火祭祀,使他享受帝王的待遇,成為中國唯一的無冕“武術皇帝”。如今,武當山的張三豐銅像,依然展示著這位和藹可親的道德高人、太極拳祖師的風采。
張三豐創造的太極拳(武當內家拳),可以健身、醫身、防身、娛身,其宗旨為養生祛病,延年益壽,是全人類極其珍貴的文化遺產。幾百年來,武當拳派薪火相傳,弟子億萬,風行世界,成為與少林拳派媲美的武術體系,早有“北崇少林,南尊武當”稱譽。武當山自然成為太極拳的祖庭,張三豐自然成為太極拳的祖師,到武當朝聖拜祖自然形成熱潮.
2、太極拳祖庭是武當山
張三豐為什麼在武當山創造太極拳,這是有其悠久的歷史和特殊的地理淵源的。武當山,古名太和山,仙室山,春秋戰國時期,楚國在這裡屯兵,以武力阻擋秦國,故而更名“武當山”。秦始皇以山名設“武當郡”(後改“武當縣”),長達一千六百餘年。武當山雄踞中國腹部,主峰天柱峰“一柱擎天”與北斗星對應,周圍環繞俯首朝拜的七十二峰,使武當山處於“上貫天樞,下蟠地軸”的特殊地理位置。其“氣場”舉世罕見,至今人們上了武當山無不感到目清身爽,心曠神怡。這裡奇峰林立,繁花煙樹,飛雲盪霧,風景壯美,素有“亘古無雙勝境,天下第一仙山”之譽。歷來被“恨山不深,恨林不密”,注重“氣場”的修真之士,視為理想的修煉之地。據《太和山志》記載,自周康王后的兩千餘年,武當山一直是隱士、道家,隱居修煉的場所。最早來武當隱居的是周康王的大夫尹喜。他本為函谷關尹,見紫氣東來,料定必有貴人來到,果然不久道家創始人老子李耳駕青牛西去,路過函谷關。尹喜熱情接待老子,並拜老子為師,向老子問道。老子於是住到函谷關,寫下了傳世奇文《道德經》五千文。後來老子西出函谷關,不知所終。尹喜卻深感《道德經》博大精深,掛印辭官,隱居武當山中,研讀《道德經》,並設法使《道德經》傳之千古。可以說老子創“道”,尹喜弘“道”,因此道家的繼承人莊子,把尹喜和老子並提,稱他倆為“古之博大真人”。後人把尹喜結庵隱居的武當山三天門石壁,稱為“尹仙岩”。尹喜的弟子尹軌,入武當山學道,人稱“無上真人”,其門徒綿延不絕,後創立道教“樓觀派”,頗顯於北朝,尤盛於唐,影響之大,能與佛教抗衡。尹規之後,漢代的戴孟、馬明生、陰長生,唐代的呂洞賓、孫思邈,宋代的陳摶等名真高道、仙丹藥家,莫不在此修煉。
由於武當山歷來為丹士、道人修煉之地,這就必然引起歷代封建王朝的重視。唐太宗李世民,自稱是老子李耳的後裔,興道抑佛,武當山道教活動日漸興盛。貞觀年間,均州太守姚簡奉命建五龍祠,拉開了在武當山營建道場的序幕。嗣後宋、元、明三代王朝,根據自己的政治需要,尤其推崇武當真武之神。宋真宗天禧二年(1018年)下詔封真武為“真君”,使真武由“天將”升為“天帥”,對“五龍祠”升祠為觀,更名“五龍觀”,並在武當山首次大興土木,修建廟觀;元代至元二十二年(1285年),元世祖忽必烈下詔封真武為“玄天上帝”,使真武由“天帥”升為“天帝”,對“五龍觀”升觀為宮,更名“五龍宮”,繼續在武當山大興土木,修建宮觀;到了明朝永樂年間,武當山道場建設達到鼎盛時期。明成祖朱棣為了達到其“君權神授”,“以神治天下”的目的,除了加封真武,還調動軍民工匠30萬人,大修武當宮觀,歷時十年,建造了九宮九觀三十六庵堂七十二岩廟,殿宇房屋二萬餘間的三十三個規模恢宏的皇家建築群落。在廟的乾坤二道多達二萬餘人,朝山進香的來自全國各州府縣,香火之隆盛亘古罕見,被稱為“天下第一道場”。
武當山的宮觀廟宇建設,又促進了歷代名真高道到此修煉。這些名真高道,運用自己的學識,發展道教理論,結合古往今來流傳的武術,煉內丹,求長生,為張三豐集前人內丹術和武術之大成,創立獨特的武當太極十三勢,打下了堅實的基礎。由於明王朝把武當山作為皇室家廟極端重視,明朝二百餘年就向武當山下了三百多道聖旨,對張三豐就下聖旨六道,彰功績,進行加封。有明以來,從皇子皇孫,文臣武將,到黎民百姓,每年都要到武當山朝拜,以顯示皇室家廟,護國家神的至尊。所有這些,都為武當太極拳向全國輻射傳播,創造了政治的,宗教的,物質的和精神的有利條件.
3、太極拳的功理功法源自武當道教
太極拳是武當道人創造的拳術,因此又稱“道拳”,“武當拳”。太極拳的功理功法自然源自武當道教,其可以追溯到道教的理論基礎老子的《道德經》,諸如太極拳的“拳法自然”、“以柔克剛”、“以弱勝強”、“後發制人”,無不是《道德經》的“道法自然”、“柔弱勝剛強”、“不敢為天下先”的引申。具體說來,太極拳的功理功法,可以用武當道教的“三說四論”進行概括。
(1)“養生健身”的起源說
佛教修來世,道教修今世。道人修煉的目的就是為了“長生不老”,“飛升登仙”。因此,他們對養生健身十分重視。為此他們除了借外物(外丹),更主要的是導引行氣煉內丹。道教認為“人在氣中,氣在人中”,要養生必須“寶精愛氣”,氣是“人”與“仙”之間的橋樑。這種“氣”就是“內丹”。煉內丹就是“鍊氣”。鍊氣的方法,大致有:食氣,即不食五穀,專門食氣,最後達到“辟穀”而“胎息”的境界;養氣,吐故納新,補充內氣,護養真氣,延年益壽;行氣,運用意念,調動內氣,周身運行,通達筋骨,驅逐百病,行氣的最高境界,是用身體內的陰陽二氣,在自身中“燒煉”,所謂“自家精血自交媾,身里夫妻真妙哉”。人體就是“丹鼎”,煉出來的“丹”稱為“聖胎”。道教勝地樓觀台刻有一幅標明“太上老君作”的對聯:
玉爐燒煉延年藥,
正道行修益壽丹。
就是講的煉內丹。有人說,內丹練成,可以通過內視看到,為一顆發光的“金珠”。體內有了這種“內丹”(即“聖胎”,或叫“真元”),精、氣、形、神就可以凝聚不散,人就可以長生不老了。
鍊氣需要導引行氣,這就產生了練拳。在練氣的時候,引入武術動作,而練拳的過程中,又滲入了練氣的目的。因此拳術的技擊價值觀念在道拳中受到氣功養生觀念的衝擊,形成了“養生第一,技擊第二”的道教武術觀。這種道教氣功與武術運動的結合,便產生了最初的武當太極拳。太極拳講究“內練一口氣,外練筋骨皮”,講究“陰陽變換,圓弧扭絲,動中求靜,柔中寓剛,細長深勻,氣沉丹田”,建立“以丹田運化修煉為核心,以經絡氣血暢通為先導,以通過性腺系統功能為重點”的有序化程式,達到增強生命活力,延年益壽的目的,就是這個道理。
武當山著名道人張三豐,是練內丹的大家,被稱為“武當丹士”。他就是依據道教“長生久視”的需要,創造了太極拳的。這是武術發展史上的一個里程碑,是一個造福千古,澤被萬代的貢獻。太極拳起源於道人養生健身,而練太極拳的目的主要也是養生健身,這已是不爭的事實。
(2)“拳法自然”的本體說
老子在《道德經》中指出:“人法地,地法天,他法道,道法自然。”以老子“道”的本體說為理論基礎的道教,特彆強調“效法自然”,“天人合一”。而且把效法自然,作為築建武當內家拳(含太極拳)理論和技術體系的根基。遠取諸生,近取諸物,象其形,取其意,學其長,利其用,對生物、非生物進行仿效,達到反樸歸真,人與自然和諧。太極拳中就有不少“仿生”的名稱,諸如“白鶴亮翅”、“野馬分鬃”、“金雞獨立”等。宋代周敦頤《太極圖說》講:“自無極而太極,太極動而生陽,動極而靜,靜而生陰。”太極的一動一靜而產生天地萬物,描繪了一個以太極為中心觀念的宇宙發生圖,確定了太極為宇宙本根,萬物根源的觀念。萬物之靈的人,即為一個“小宇宙”,小宇宙與大宇宙的融合,即是常說的“天人合一”。太極拳,“拳為小道,而太極大道存焉”,“拳名為太極,實太極自然之運行,陰陽自然之而合也。”這這裡,拳融道中,道存拳中,太極拳就是體現人與自然的合一,練太極拳的過程,也就是人與自然和諧統一的過程。
(3)“圓弧運動”的軌跡說
太極拳以圓弧運動作為動作運行軌跡,這是對“道”運行規律的哲學思想的擴展和延伸。“道”是萬物之始,“道生一,一生二,二生三,三生萬物”。天地萬物的發展變化越是延伸,就離“道”越遠,而最後又返回於“道”。就是說,萬物的起點是道,最終還要回到它的起點。古人說謂的“曰道”、“曰大”、“曰逝”、“曰遠”、“曰返”,這個過程表明,道的運行規律是一個圓圈。“道”的運行軌跡的圓圈運動,是萬物“生生不息,永無窮殆”的最佳圖式。這個圖式,就是“太極圖”。武當內家拳(含太極拳),要達到養生健身的效果,自然也要選擇這一具有生命力的最佳化模式,將太極圖應運於拳技,這就是太極拳重視圓弧運動的根本原因。太極圖自然也成了太極拳的圖徽,在這個圖徽模型指導下,太極拳的運動方式和路線,也成為曲線、弧線和圓線。
由張三豐太極拳而產生的形意拳和八卦掌,運動軌跡也是圓圈。形意拳有三圓歌訣:“胸脯要圓氣下沉,脊背要圓是猴形,虎口要圓如三角,三圓齊出是真形。”至於形意拳的“三扣”、“三抱”、“三月”的弧形,更是枚不勝舉。八卦掌的運行軌跡則是大圓套小圓,小圓練成無圓,即使是無圓,也是外無圓而內有圓(即意念中的圓),無論走轉運掌,還是意念練氣,都離不開圓或弧線,因此人稱八卦掌為“圓圈連環掌”。
太極、形意、八卦以圓弧為運行軌跡,不僅表現在外觀形體運動的路線和定勢姿態上,也反映在身體運動的特點上。練拳者以腰為軸心,無一不貫穿著圓弧運動,隨著動作的變化形成“大弧帶小弧”,“大圈套小圈”,或者平圈、立圈、八字圈等各種圓弧運動。人稱太極、形意、八卦的身法都是“圈兒”,是有道理的。
(4)“拳法陰陽”的技擊論
道教把世界看成陰陽對立統一的整體,這種對立統一,《易經》用“陰陽”二字概括,《八卦圖》用“—”(乾卦)、“- -”(坤卦),代表陰陽。陰陽對立的兩個方面互相結合,產生了生生不已,無窮無盡的變化。武當內家拳(含太極拳)的一招一式,都是以陰陽為根本的。太極拳論講“太極者,無極而生,動靜之機,陰陽之母也”,形意拳論講“陰陽暗合,形意三源”,八卦掌論講“內講氣功分三節,外有手法分陰陽”,都是此理。太極、形意、八卦行拳時的進退,上下,前後,左右,虛實,開合,動靜,剛柔,隱顯,緩急,就是遵循這種陰陽變化規律的。不懂陰陽,就無法練習太極拳。
太極拳在交手中,強調把敵我雙方當作陰陽對立的整體來看,根據攻守,順逆等陰陽變化規律和對手動作特點,採取相應對策,以便克敵制勝。太極拳技擊時,“以柔克剛”,“以靜制動”,“避實就虛”,“隨曲就伸”“後發先至”,“借力打力,四兩撥千斤”,都是根據陰陽變化規律的具體運用。
(5)“後發制人”的戰術論
老子在《道德經》中提出了“無為而治”的思想,據此進而提出:“吾有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。”“慈”即是愛民,像父母愛護子女一樣愛護老百姓;“儉”即是無奢侈,清心寡欲,淡泊自守;“不敢為天下先”即是謙虛詳和,不敢進寸而得尺。以老莊思想為理論基礎的道教創造的太極拳,深受老子思想的影響,在太極拳的技擊戰術上,強調“後發制人”。“彼不動,我不動,彼微動,我先動”“太極拳以不發先動為主,遇敵來擊,先以化勁化之,待其不穩,從而擊之,則用發勁”。“打手之時,彼不動,則我亦不動,以靜待之;彼若微動,且動必有一方向,我意在彼之先,隨其方向而先動,則彼必跌出矣。”所有這些論述,都是講“後發先至”。後發所以能先至,前提就是避實就虛,引進落空,以此戰而勝之。
(6)“守柔處雌”的戰略論
唯物辯證法認為,事物不僅是對立的統一的,而且是運動的發展的變化的。這個變化是雙向的,即可以向正方向變化,也可以向反方向變化。帶有樸素唯物辯證法的《道德經》中講:“正復為奇,善復為妖”,“禍兮福所倚,福兮禍所伏”。就是說,正陣可以轉化為奇陣,善良可以轉化為妖孽,禍中伴隨著福的徵兆,福里潛伏著禍的根苗。老子根據這一轉化的規律,提出了“反者道之動,弱者道之用”的觀點。就是說,道的運動是向相反的方向轉化的。事物強大了就會引起衰老,最好經常處於柔弱的地位,這樣就可以避免走向死亡。老子說:“上善若水,水善利萬物而不爭”,由於水不爭,“故天下莫能與之爭”。又說:“知其雄,守其雌”。這種貴柔崇雌,崇弱尚下的思想,對太極拳的拳理拳法的影響是極大的,構成了太極拳的“尚意不尚力,貴化不貴抗”的守柔處雌特點。在練拳時講究“崇尚柔化”,最忌用力,務使全身放鬆,氣血貫注,日久自然練成內勁。這種柔化,可以柔化筋骨,常葆青春,延年益壽。可以柔化內勁,富含彈性,隨勁伸縮,柔中寓剛。在技擊時則能“以柔克剛”。《武當拳法秘訣》中講,守柔處雌不是目的,其目的是以柔克剛。“攛不與斗,貼跌更奇,彼來凶勇,圈插敵之。以柔克剛,以疾克遲,以靜制動,以曲取直”。
以柔克剛的技藝境界,對練太極拳者提出了更高的要求。在身法上,要靈活,似游龍,如飛鳳,輕快若風;在手法上,要隨心而動,擊出似閃電,出手不見手;在步法上,要隨心投足,步走奇正八方,使對方迎之不見首,隨之不見其後;在心理上,要不怕近,不怕剛,不怕猛,順乎自然,因勢利導,彼不動,我不動,彼動我先動;在練功上,要內練精、氣、神,三華聚頂,外練力、速、變,意動形起。發勁時,似乎柔軟如綿,實則堅硬如鐵。迎戰時,以變應變,隨境而化,隨意而變,隨心所欲,似攻似守,似發似收,猶如水之無所不至,氣之無所不入,戰敵則無所不適,克敵則無堅不摧。誠如此,就達到以柔克剛,以靜制動的目的了。
(7)“化惡揚善”的道德論
太極拳祖師張三豐歷來主張儒、釋、道“三教合一”,因此太極拳理論吸收了儒家的“仁學”和“禮儀”,十分重視武德,講究化惡揚善。武當拳派看重武德,自張三豐起不是弟子選師父,而是師父選弟子,授拳時首在變化弟子的氣質道德,而且規定收徒傳拳時的“五不傳”:
心險者不傳;
好鬥者不傳;
狂酒者不傳;
輕露者不傳;
骨柔質鈍者不傳。
武當道教強調“為善”始能“保真”。認為,人為萬物之靈,由於後天習染,才墜入惡淵,必須耐心化度使其複本。用之於拳術,被迫出手,應禮讓三招,即使出手使對方不傷為上乘,化而使對方無所施其力為主要。
二、太極拳源遠流長門派林立 太極拳經過六百餘年的薪火相傳,早已門派林立,弟子億萬。太極拳已經走出國門,風靡歐美,一個“太極拳熱”,在全球方興未艾。
太極拳的傳承,在歷史上主要有南派和北派之分。即:
南派保存張三豐的拳經較少,而張三豐的原式拳法也得到加工,形成松溪派的體系。
北派保存張三豐的拳經和早期傳人王宗岳的拳經較多,拳法形式基本與張三豐原式相去不遠。
張三豐作為太極拳祖師,創拳後雲遊天下多年,蹤跡遍及大江南北,為其傳拳提供了便利。但是,由於道教擇徒十分慎重,傳拳十分秘密,俗稱“道不傳六耳”,就是說道人授徒時不允許有第三人在場,因此一般為單傳。所以,在明朝太極拳的發展比較緩慢。一直傳到張松溪和蔣發,太極拳才發展較快,出現了太極拳南派和太極拳北派。
1、太極拳南派
按照南派太極拳的承傳關係,張三豐首先傳拳於陝西王宗。據胡轉運、黃瑋著《太極拳與氣功》載:王宗為陝西西安壩橋官廳村人,祖居浙江餘姚。官廳村位於唐代宦官“夏侯墓”附近,原名“夏侯村”。明成化年間,村內武將王通領兵打台灣,後受誣陷被屈殺,皇帝給雪冤後賜以金頭,葬於村西南(有墓遺址)。夏侯村,當時又稱“金頭村”。由於皇帝雪冤後追封王通,其子王宗遂祭文設廳,將村名改為“官廳村”。王宗師從張三豐習拳後,回到了浙江餘姚老家,其家族世代習武。王宗之子王守仁,號陽明,習武有成,後來官至兵部尚書。他倡導“知行合一”,反對“程朱理學”,對後世影響很大。
王宗的弟子陳州同,與王宗同鄉同事,曾在西安府衙任文案多年。據台灣宋志堅著《內家太極流傳師承考》載:“永嘉倪和清撰《內家拳技擊篇》第一篇為《陳州同述內家意旨心傳》,署名為‘大明大德十五年(1520年)庚辰,甌江釣叟陳州同沐手敬跋’。”此處陳州同自稱釣叟,應是年老還鄉垂釣自娛之年,年齡當在六十歲上下。
南派太極拳第三代傳人張松溪,正德元年(1506年)前後生於溫州,泰昌元年(1620年)左右卒於貴州玉屏。他師從陳州同,傳徒數人,創立太極拳南派,亦稱武當內家拳松溪派。據明朝人沈一貫《搏者張松溪》、《寧波府志·張松溪》和百玉豐《浙東四明剡山少林寺——十庵十廟》等文章記載:明朝嘉靖年間江浙沿海發生倭亂,抗倭名將戚繼光於嘉靖三十四年(1555年)奉調浙江,為消除軍隊中的兵痞現象,他親自招募了一支三千人的新兵,參軍傳倭的還有少林寺武僧,當時新科武狀元楊斌也推薦自己的師弟張松溪參軍抗擊倭寇。少林武僧雖“以拳勇名天下,然主於搏人,人亦得而乘之”,而張松溪的內家拳卻“禦敵無隙可擊”,“以靜制動,犯者應手即仆”。因此,戚繼光訓練戚家軍多用此法,從而冷落了少林武僧。引起不滿,派出武僧70人找張松溪挑戰,“松溪袖手坐,一僧跳躍來蹴,松溪稍側身,舉手送之,其僧如飛丸隕空,墮重樓下,幾斃,眾僧始駭服。”從此武當內家拳法,名聲大震,無人不服。張松溪之後,武當派人才濟濟,形成了太極拳南派。張松溪傳弟子四人,以四明葉繼美(近泉)為魁;近泉傳弟子吳崑山、周雲泉、單思南、陳貞石、孫繼槎;吳崑山傳李天目、徐岱;李天目傳餘波仲、吳七郎、陳茂宏;周雲泉傳盧紹歧;陳貞石傳董扶輿、夏枝溪;孫繼槎傳柴玄明、姚石門、僧耳、僧尾;單思南傳王征南。
王征南(1617—1669),名來鹹,字征南。早年從軍,以“七矢破的,補臨山把總”,由於“屢立戰功”,官至於“都督僉事副總兵”。由於參與反清復明,事敗後隱居鄉野,“終身菜食以明其志”。征南雖然罷事家居,但慕其才藝者來訪不絕。由此還引發了王征南與松江武藝教師的一場精彩比武,據《王征南墓志銘》載:“征南謝不敏。教師軒衣張目曰:亦可小試之乎?征南固謝不敏。教師以其畏己也,強之愈力,征南不得已而應。教師被跌。請復之,再跌。”王征南晚年秘密收徒傳武多人,明末清初的大文學家、思想家黃宗羲之子黃百家,就拜王征南為師,學練武當內家拳。王征南下世的當年,一代文宗黃宗羲就給他寫了墓志銘,在中國武術史上,首次提出:“少林以拳勇名天下,然主於搏人,人亦得以乘之。有所謂內家者,以靜制動,犯者應手即仆,故別少林為內家。蓋起於宋之張三峰。”王征南死後七年(1675年),他的弟子黃百家其著《內家拳法》和《王征南先生傳》。比較全面地介紹了王征南的內家拳法。其功理功法和“五不傳”的擇徒原則,大都與太極拳相同。王征南之後南派太極拳還傳到南京、四川等地,出現了一大批武林高手。
2、太極拳北派
從南北兩派太極拳的承傳時間看,北派太極拳的承傳比南派略晚。張三豐之後,太極拳傳於山西(古稱山西為“山右”)王宗岳。王宗岳學來道門中的太極拳,受傳拳人告誡,對後人不明示師父姓名,只說是“雲遊道人”所傳。只在其《太極拳勢》的最後寫:“此系武當山張三豐祖師遺論,欲天下英雄豪傑延年益壽,不徒作技藝之末耳。”
王宗岳生於明嘉靖十四年(1535年)左右,山西陽城縣七里崗小王莊人,經常往來於陽城與河南鄭州之間經商做生意。由於他對太極拳有極高修養,人稱“華北大俠”。他在太極拳的發展史上貢獻十分突出。首先,他對張三豐的六首太極拳經進行解釋,寫出了太極拳發展史上劃時代的作品《太極拳論》,概括了太極拳理論與實踐的真諦,指導著太極拳的健康發展,被後來的太極拳各流派尊為經典之首。再者他獨具慧眼,按照武當內家拳的擇徒原則,選擇河南蔣發作為衣缽傳人,使太極拳北派能夠開創形成,功莫大焉。
王宗岳收蔣發為徒,有三種說法。一為李派太極拳傳人公布的陳派太極拳宗師陳長興,關於太極拳源流的《序》中講:蔣發幼年練少林外加拳,在一次廟會上同眾人操練拳術,見場外有二客牽馬立觀。其中一位年長者,對練拳諸人似有菲薄之意,又似有憐惜之情。蔣發正在凝想之際,他的一位好友把他拉到無人處說:“適才牽馬二客甚為讚美你,年輕者還說可昔此子未得真傳,若在吾兄門下,不出十年,必能成名於天下。”蔣發知二客為練藝高人,遂尾隨至無人出,長跪二客面前,懇求拜師。年長者見蔣發心誠,便說爾若決心學藝,請於下月某日午時,在此垂楊柳下等候。屆時蔣發正在垂楊柳下恭候,果然二客乘馬而來。年長者即是王宗岳,遂收蔣發為徒,帶回山西傳授。一為趙堡太極拳宗師鄭悟清述、鄭瑞整理的《武當趙堡和式太極拳闡秘》載:明萬曆年間,山西陽城王宗岳一行二人,到鄭州檢查生意,住宿趙堡,見數人練拳,議論說穿紫花布衫的蔣發,說他天質好可教。蔣發知道後多方懇求拜師學藝,王宗岳才允許,約定日期,等他從鄭州回來,同上山西學拳,如同父子。因王宗岳年事已高,就由其女帶父授拳於蔣發。蔣發回來傳拳於趙堡,人們因此稱趙堡太極拳為“大姑娘拳”。一為楊派太極拳傳人王矯宇,在1934年應《北平實報》記者王柱宇採訪時說,聽宗師楊祿禪講,蔣發幼年出天花形成疤頭,王宗岳先生因呼蔣發為禿小子,激起蔣發大怒,與王宗岳較,三次被王宗岳擊出數丈,始知遇到非常人,急奔王宗岳前,跪地呼師父叩首至出血,請收為弟子。王宗岳察其誠收為門人。兩說雖有出入,且有誇張潤色之詞,但在王宗岳慧眼識珠,收蔣發為徒上是一致的。
蔣發生於明萬曆二年(1574年),河南懷慶府溫縣趙堡小留村人。據趙堡太極拳第九代傳人杜元化所著《太極拳正宗》(1935年石印版)載:蔣發先師生於大明萬曆二年,二十二歲時,從山西王宗岳(又名王林禎)學拳七年。又據陳長興的一篇太極拳源流的《序》中講:蔣發為王宗岳門下之高弟子,得內家武當派悟修之真傳。幼時因出天花,為悶痘而斃被棄郊野。忽被狼將頭皮咬破,一痛而蘇,一聲大哭,將狼驚走。適有鄰人經過,聞其哭聲甚雄,視之為蔣氏之子也。遂抱之送歸其家。後來痘痊癒,惟頭皮半邊車一大疤,故後人皆稱先生‘疤頭’焉。名滿海內,凡拳勇者,無不拜服。
蔣發開創太極拳北派,根據祖師張三豐的《太極煉丹秘訣》中的“太極十要訣”、“太極行功法”,口傳一篇《太極拳功》,由弟子們記述得以流傳。蔣發回河南溫縣傳太極拳,有記載的為二人,一為趙堡的邢喜懷,一為陳家溝的陳王廷。
陳王廷,亦名陳奏庭,河南溫縣陳家溝人,曾做過一般武官,學過五套“炮捶”少林外家拳,為當時一位少林拳師。蔣發傳授他太極拳時,由於陳王廷珍惜自己所學的炮捶,並沒全身心投入到太極拳中,加之陳王廷已經練成剛硬的少林外家拳,再練守柔處雌的太極拳,自然大打折扣。因此陳王廷始終不滿意自己的造詣。但是陳王廷畢竟是一代外家拳師,他將炮捶的一些理念和招式揉進太極拳中,把其頭套炮捶改造成“太極拳”,因此陳王廷的太極拳,遺留了外家拳的不少痕跡。由於陳王廷沒有得到太極拳的真傳,改造的頭套炮捶很粗糙,因此無法流傳,以至於陳王廷後,太極拳承傳斷了兩代。
邢喜懷,河南溫縣趙堡鎮人,開布行經商,蔣發太極拳衣缽傳人。蔣發由山西回小留村後,家貧地少,從事制布袋的手工行當,所制布袋要到集鎮趙堡鎮銷售,再從集鎮上購買制布袋的布料,這就與布行老闆邢喜懷結下機緣。邢喜懷慕名想學蔣發的太極拳,就殷勤接待多方照顧,蔣發經過兩年對邢喜懷的考察,才正式收徒傳拳。邢喜懷為趙堡太極拳第二代傳人,練拳刻苦,拳技高超。他遵從師訓選賢傳授的教誨,將太極拳傳給了自己的同盟兄弟張楚臣,是為趙堡太極拳第三代傳人。張楚臣又傳給陳敬柏,是為趙堡太極拳第四代傳人。
陳敬柏,河南溫縣趙堡人,太極拳的技藝達到很高境界,人稱“神拳手”。他傳拳給張宗禹,是為趙堡太極拳第五代傳人。張宗禹傳其孫張彥,是為趙堡太極拳第六代傳人。張彥傳陳清平,是為趙堡太極拳第七代傳人。陳清平是趙堡鎮人,不僅拳藝高超,而且善於總結教拳經驗,並上升為理論。楊式太極拳創始人楊祿禪1896年曾在其《楊氏太極拳》一書中寫道:我“學太極拳於陳家溝陳長興,得拳理於趙堡的陳清平。”武式太極拳創始人武禹襄,則不僅從陳清平那裡學到了太極拳精妙的技藝和拳理,還從他那裡得到了王宗岳的《太極拳譜》,並據此創造了武式太極拳。陳清平傳與其子陳景陽和張應昌、和兆元等人,是為趙堡太極拳第八代傳人。和兆元在繼承趙堡太極拳的基礎上,又有所發展和創新,創立了“和式太極拳”。杜元化為趙堡太極拳第九代傳人,1935年撰寫《太極拳正宗》,全面介紹了趙堡太極拳的源流、內容和練法。
在北派太極拳的發展過程中,陳家溝和趙堡鎮一直是互相學習,取長補短,關係非常融洽,建立了“兄弟”關係,共同規定“打東不打西”。由於陳家溝和趙堡名氣都很大,外地來訪的武林高手自然不少,特別是山東來的武士更多,兩家都毫無顧及地與之交手切磋。這叫“打東”。但是,凡是山西來的武士,兩家都不能出手,因為山西乃王宗岳老師所在地。這叫“不打西”。
向陳家溝陳長興學太極拳術,向趙堡鎮陳清平學太極拳理的楊祿禪,創造了一個重要流派“楊氏太極拳”。他拳技高強,號稱“楊無敵”。把太極拳帶到了北京,向皇親國戚王公大臣們傳授,從此使太極拳發揚光大,在太極拳發展史上豎了一塊光輝的里程碑。從此,太極拳流派紛呈:武禹襄向趙堡太極拳傳人陳清平和楊祿禪學拳,創造了“武式太極拳”。李瑞東向楊祿禪學太極拳,創造了“李式太極拳”。吳保亭(全佑)向楊祿禪學拳,還向楊祿禪之子楊班侯拜師,創造了“吳式太極拳”。孫祿堂師從郝為真,創造了“孫式太極拳”。由於楊祿禪的作用,這時北派太極拳後來居上,超過了南派太極拳的發展。
3、太極拳其他流派
在太極拳發展過程中,除了南北兩大派系,還出現了一些其他一些流派。這些流派,或在家族內部承傳,或在南北交叉承傳,都為太極拳的發展作出了重大貢獻。諸如:由明代嘉靖年間安徽人宋遠橋在武當山學的“太極拳十三勢”,在家族中秘傳到民國年間的十七代傳人宋書銘,推手功夫十分精湛,曾戰勝當時的不少太極拳大師。由一代武術大師甘鳳池創立的“武當嫡傳金蟾派太極功”,流傳江南廣大地區。由武當山道人培元塵將“武當隱仙猶龍派太極拳”傳給北京的司星三,該派至今流傳於天津地區。由谷宗雲、谷宗秀兄弟將“金陵太極功”,傳給河南李六如,李六如傳北京夏桂勛,夏桂勛傳恆壽山,此派也在天津地區廣為流傳。由道人吳鑫泉傳承的“武當道家太極拳”,由北京白雲觀安聲遠道長傳承的“原始太極拳”,都在各地廣為流傳,而且各自有其傳遞程式,與陳家溝毫無瓜葛。
總之,中國太極拳經過六百餘年的師承流傳,如今已是流派紛呈,弟子億萬,遍及海內外。如果說六百年前張三豐創拳時,太極拳還是涓涓細流,六百年後的現在太極拳已經是洶湧澎湃的大江大河。然而,竟管六百年前張三豐創造的太極拳是一滴水,它也是源;六百年後的太極拳是江河,它也是流。沒有滴水之源,就沒江河之流!不管那一個太極拳流派,不管這個太極拳流派如何興旺,都不應該忘記太極拳那滴水之源,不應該忘記那開掘太極拳源頭的開山祖師張三豐!
三、“陳王廷創造太極拳”質疑 在二十世紀三十年代以前,中國太極拳的發源地和創始人是沒有爭議的。六百年來,億萬太極拳弟子,包括陳家溝陳派太極拳的著名傳人陳長興和陳鑫,都歸宗認祖,承認武當山為太極拳祖庭,承認張三豐為太極拳祖師。然而,由於唐豪文章的錯誤結論引導,導致陳派太極拳後來的傳人,也否定太極拳祖庭武當山和太極拳祖師張三豐,而定太極拳祖庭為陳家溝和太極拳祖師為陳王廷。這就在武術界引起了混亂,引起了億萬太極拳弟子的強烈不滿。根據海內外武術家和武術理論家的考證,陳家溝作為“陳式太極拳”的發源地,是可以的;陳王廷作為“陳式太極拳”的創始人,也免強說得過去。雖然陳長興完善了“陳式太極拳”,但陳王廷畢竟向太極拳北派開創先師蔣發學過太極拳,他又是陳長興的祖先,尊他為陳派創始人,於情於理都說得通。但是,陳王廷要作為中國太極拳的創始人,把中國太極拳的產生推遲三百年,這與太極拳的歷史事實不符,不能不引起大家的懷疑。
1、蔣發的畫像為什麼和陳王廷的畫像在一起?
數月前,中央電視台曾以《尋找太極張三豐》為題,訪問了武當山、遼寧張三豐故鄉和陳家溝。陳派太極拳傳人,拿出了陳氏宗祠的一幅遺像。遺像上畫著陳王廷和蔣發。當中央電視台記者問道,蔣發的像為什麼和陳王廷畫在一起?陳家溝人回答:蔣發是陳王廷的長工,關係很好,見陳王廷畫像讓後輩祭祀,想到自己當長工沒娶妻室,無後人祭祀,當時就哭了。陳王廷就叫人把蔣發的像畫到自己一起,接受子孫燒香祭祀。
這種解釋難以自圓其說。畫像懸掛陳氏宗祠,讓後輩子孫永久祭祀。莫說在等級森嚴的封建社會不可能,就是在現在也難做到。試想一個打工的人,老闆會平白無故把他的像畫到自己一起讓子孫紀念?除非這個長工(如今叫打工的),與老闆有特殊關係。什麼特殊關係?陳王廷畫的圖是叫後輩子孫紀念他是太極拳宗師,蔣發居然也在上面,他與蔣發是什麼特殊關係?這裡決非“主僕關係”,而是“師徒關係”,即:蔣發是師,陳王廷是徒。非這種關係,這幅圖就無法解釋。其實,就在1931年,唐豪到陳家溝調查太極拳史的時候,陳家溝人實事求是的對他說“蔣發為陳王廷之師”,就連唐豪後來寫的《太極拳研究》中,也不得不承認:“蔣為奏庭之師,合於畫像”。
2、陳派太極拳早期傳人為什麼不承認太極拳祖師是陳王廷?
舉動輕靈神內斂,莫教斷續一氣研,
左宜右有虛實處,意上寓下後還天。
朋捋擠按四方正,采列肘靠斜角成,
乾坤震兌乃八卦,進退顧盼定五行。
拳譜最後落款為:
“以上系三豐祖師所著,欲天下豪傑延年益壽,不徒作技藝之末也。”(姜容樵《太極拳講義》)
陳長興親傳楊祿禪的拳譜上雖然少了張三豐的太極拳歌訣,但在最後落款處仍然是:
落款處道出了張三豐創造太極拳的實質,就是為了延年益壽,長生不老。這符合道教的特點。道教一貫視養生為“首”,視技擊為“末”。
陳長興之後的陳式太極拳傳人陳鑫在《陳氏太極拳圖說》中說其祖陳卜“教子孫以消化飲食之法,理根太極,故名曰太極拳”,“我陳氏自山西遷溫,帶有此藝”。又說:“拳以太極名,古人必有以深明乎太極之理,而後於全體之上下左右前後,以手足旋轉運動發明太極之蘊,立其名以定成成憲,義至精也,法至嚴也。”
陳式太極拳的幾代傳人雖然對太極拳祖師的說法不一,但有一點是共同的,那就是太極拳祖師是張三豐,不是陳王廷,陳王廷頂多是陳氏拳手刀槍創始人。從陳王廷擔任過鄉兵守備一職的武官和他會打少林拳派的炮捶看,陳森的批註不是沒有道理。武官要帶兵打仗,正符合“主於搏人”的少林拳宗旨。可是,唐豪先生卻根據這一批註,武斷地下結論:陳王廷的拳就是太極拳,而且把“發明太極拳”的桂冠強加到陳王廷頭上。陳王廷在天之靈有知,也不會答應的,也會告唐豪侵權的。
3、《陳氏拳械譜》的兩個抄本“文修堂本”和“兩儀堂本”,為什麼不一樣?
陳式太極拳傳人陳子明的好友徐震(字哲東),1934年曾向陳子明借抄《陳氏拳械譜》的兩個抄本“文修堂本”和“兩儀堂本”,並錄入他的著作《太極拳考信錄》。徐震說:“文修堂抄本,可能是較早的家藏拳譜,主要是炮捶的名目。有頭套捶拳架、四套捶拳架、五套捶……唯獨沒有‘太極拳’及‘十三勢’。兩儀堂本的內容有:頭套十三勢拳歌、二套炮捶十五紅炮走拳、三套拳、四套拳、五套拳。在五套之外,另有一套‘太極拳’。……其內容與頭套十三勢拳歌相似。”同是《陳氏拳械譜》的兩個抄本為什麼不一樣?這正說明,在蔣發傳拳前,陳王廷學的是少林外家拳的炮捶,而在蔣發傳給陳王廷太極拳後,才出現“十三勢”和“太極拳”歌訣。
4、唐豪為什麼要發表“陳王廷是太極拳創始人”的欺世之談?
唐豪(唐范生),1896年生,江蘇吳縣人,1928年中央國術館成立後,他出任編審處長。1931年,他跑了一趟陳家溝,看到陳森在陳王廷名字旁的批註:“陳氏拳手刀槍之創始人也。”和陳王廷的《長短句》中云:“到而今,年老殘喘,只落得《黃庭》一卷隨身拌。悶來時造拳,忙來時耕田,趁餘閒,教下些弟子兒孫,成龍成虎任方便。”就下結論說陳王廷的拳就是太極拳,陳王廷就是太極拳創始人。唐豪是做學問的,應該明白太極拳的拳理拳法是什麼?《長短句》中的“悶來時造拳”,說的是打拳為了解悶,與太極拳的養生健身相去甚遠。而教子孫“成龍成虎”,顯然是“以武取仕”,走自己當武官的道路,與太極拳的延年益壽何乾?何況人家陳王廷也好,陳鑫也好,就根本沒提“太極”二字。唐豪就斷定人家是太極拳創始人,這不是主觀臆斷是什麼?為了強樹陳王廷為太極拳祖師,唐豪不惜用移花接木的手法,把傳授陳長興等陳氏子孫太極拳的趙堡第四代太極拳傳人陳敬柏,劃為陳家溝的傳人。更有甚者,陳氏子孫陳鑫在《陳氏家乘·陳王廷傳》中明明白白寫道:“公際亂世,掃蕩群氛,不可勝記,然皆散亡,只遺《長短句》一首。”這裡已經說明陳王廷沒有《拳經總歌》,唐豪卻在陳氏“兩儀堂”拳械譜抄本上,找了首沒署名的《拳經總歌》,而且硬說是陳王廷所作。為封陳王廷太極拳祖師,找拳經根據。然而奇怪的是後來陳式太極拳的三部代表作,都沒有引用過《拳經總歌》一句話。就連當代陳式太極拳傳人陳正雷所著《中國陳氏太極》的技擊部分,全用王宗岳《太極拳論》,而無一句用《拳經總歌》。原來這首《拳經總歌》是陳氏抄錄的戚繼光外家拳經中的有關歌訣,沒有太極拳理,無法套用。早於唐豪多年的陳氏子孫陳鑫就不承認陳王廷有《拳經總歌》,後來的外人唐豪卻承認陳王廷有《拳經總歌》,而且把戚繼光的外家拳經冒充陳王廷的《拳經總歌》,這是為什麼?
5、唐豪為什麼要否定太極拳祖師張三豐和武當內家拳?
1931年,就在唐豪否定武當山為太極拳發源地,否定張三豐為太極拳創始人,封陳家溝為太極拳發源地,封陳王廷為太極拳創始人的時候,賀龍軍長率領紅三軍就駐在武當山,向道總徐本善學習太極拳。唐豪既不上武當山,又不看道人打太極拳,就敢說武當沒有太極拳,其“武斷”得也算可以了。
張三豐的太極拳祖師地位,是唐豪否定得了的嗎?從典籍記載,張三豐著述,到民間傳說,反覆證明,是張三豐創造了太極拳。《明史·仿技傳》和張三豐健在時的任自垣編撰的《大岳太和山志》,都記載張三豐“寒暑唯一衲一蓑,所啖升斗輒盡,或數日一食,或數月不食,興來穿山走石,倦時鋪雲臥雪,能一日千里。行無常行,住無常住,人皆異之,鹹以為神仙中人也。”這裡,展現在人們面前的張三豐,無疑是位武藝超絕的高人,他內丹功高超,達到了數月不食的“辟穀”境界,有著鋪雲臥雪的金剛不壞之身,而且能穿山走石,一日千里,武功了得!有人說沒有張三豐會武功的記載,這裡記的是什麼?張三豐在其著作《大道論》、《玄機直講》和《玄要篇》中,大量記載了為何練內丹功,如何練內丹功。而且他的《太極拳歌訣》,經過太極拳北派宗師王宗岳的解釋,寫成《太極拳論》,成為指導練太極拳的經典著作。張三豐從理論到實踐,都證明是太極拳祖師,是誰也否定不了的。