小宇宙(道教名詞)

小宇宙(道教名詞)

天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述,後被漢代思想家、陰陽董仲舒發展為天人合一的哲學思想體系,並由此構建了中華傳統文化的主體。按照現代的解釋就是:自然界(大宇宙、巨觀整體)和人(小宇宙、微觀個體)是互相感應、互為反應、互為映照的。

基本介紹

  • 中文名:小宇宙
  • 解釋自然界
  • 淵源:中國傳統醫學
  • 闡述莊子
簡介,淵源,

簡介

天人相應 tiānrén-xiāngyìng,
按照現代的解釋就是:自然界(大宇宙、巨觀整體)和人(小宇宙、微觀個體)
是互相感應、互為反應、互為映照的。如儒家的:一物從來有一身,一身還有一乾坤。能知萬物備於我,肯把三才別立根。天向一中分體用,人於心上起經綸。天人焉有兩般義,道不虛傳只在人。

淵源

天人相應 :[correspondence between man and universe] 指人體大自然有相似的方面或相似的變化。《靈樞·邪客》∶“此人與天地相應者也”。其主要精神是揭示在預防疾病及診治疾病時,應注意自然環境陰陽、四時、氣候等諸因素健康與疾病的關係及其影響。例如在辨證論治時,必須注意因、因因人制宜等。
附:天人相應的具體體現
晝夜節律七日節律、月節律、四季節律、年節律
天人相應最重要的體現是合於""。中醫素問·微旨大論》提出"氣交"的概念:"言天者求之本,言地者求之位,言人者求之氣交。曰:何謂氣交?曰:上下之位,氣交之中,人之居也。" 天地人三者是一氣分布到不同領域的結果。"天樞之上,天氣主之;天樞之下,地氣主之;氣交之分,人氣從之,萬物由之。"人與萬物,生於天地氣交之中,人氣從之則生長壯老已,萬物從之則生長化收藏。人雖有自身特殊的運動方式,但其基本形式--升降出入、闔辟往來,是與天地萬物相同、相通的。一個非線性動力系統隨時間演化會不斷分形進入混沌狀態,每個分形和上個層次的分形有相當的“相似性”,有點所謂“全息”的味道。人體、社會乃至宇宙都可視為非線性動力系統,系統演化不斷分形進入混沌狀態也是一定的,這么講“天人合一”、“小宇宙中藏大宇宙”的說法和中醫“唯象”理論就有其科學性和合理性。
中華古代哲學淵源
“天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述,後被漢代思想家、陰陽董仲舒發展為天人合一的哲學思想體系,並由此構建了中華傳統文化的主體。
對這個概念而言,董仲舒之所以重要是因為他是儒家最早言說五行者,戰國以前的儒家只言陰陽而不論五行。而董仲舒將陰陽、五行學說合流並用,他一般還被看作是儒門解易的第一人,其代表作為《春秋繁露》。
對天人合一觀念需要小心翼翼地分析。在自然界中,天地人三者是相應的。《莊子?達生》曰:“天地者,萬物之父母也。”《易經》中強調三才之道,將天、地、人並立起來,並將人放在中心地位,這就說明人的地位之重要。天有天之道,天之道在於“始萬物”;地有地之道,地之道在於“生萬物”。人不僅有人之道,而且人之道的作用就在於“成萬物”。再具體地說:天道曰陰陽,地道曰柔剛,人道曰仁義。天地人三者雖各有其道,但又是相互對應、相互聯繫的。這不僅是一種“同與應”的關係,而且是一種內在的生成關係和實現原則。天地之道是生成原則,人之道是實現原則,二者缺一不可。
上為《大易識階》米鴻賓的主要觀點,但《開啟中醫之門》的作者李陽波則很不滿意董仲舒所提出來的天人合一觀,他解釋說:董提出這個觀念主要是講天的情況與人的情況的統一,實際上,作為天的宇宙自然,人類社會是很難模擬的,可是構成人類社會的植物、動物及人的本身,他們的生長衰老、他們的變化卻無法逃脫天的支配。所以,天人合一,主要是講天與萬物、與人的這種生理狀態的合一,而不是天與人的社會結構的合一。為了作出這樣一個劃分,李陽波就把董仲舒的天人合一中有關社會觀的這一部分劃出去,而保留其談生物的部分,並且徑直把它稱為“宇宙生物觀”。 因為中醫是研究天、地、人之間的術數轉換變化關係的一門學問。在他看來,天人合一就已把中醫小了一截。李陽波同時認為錢學森也看到了中醫、氣功、人體特異功能的一些情況,從一些人身上所存在的不可思議的潛力,看到了人天之間所存在的必然聯繫,所以也摒棄了董仲舒的天人合一,而改作了“人天觀”。
“天人合一”是中國古典哲學的根本觀念之一,與“天人之分”說相對立。所謂“天”,一種觀點認為包含著如下內容:1,天是可以與人發生感應關係的存在;2,天是賦予人以吉凶禍福的存在;3,天是人們敬畏、事奉的對象;4,天是主宰人、特別是主宰王朝命運的存在(天命之天);5,天是賦予人仁義禮智本性的存在。另一種觀點認為“天”就是“自然”的代表。“天人合一”有兩層意思:一是天人一致。宇宙自然是大天地,人則是一個小天地。二是天人相應,或天人相通。是說人和自然在本質上是相通的,故一切人事均應順乎自然規律,達到人與自然和諧。老子說:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”(馬王堆出土《老子》乙本)即表明人與自然的一致與相通。先秦儒家亦主張“天人合一”,《禮記·中庸》說:“誠者天之道也,誠之者,人之道也”。認為人只要發揚“誠”的德性,即可與天一致。漢儒董仲舒則明確提出:“天人之際,合而為一。”(《春秋繁露·深察名號》)成為二千年來儒家思想的一個重要觀點。

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