基本介紹
- 中文名：堂號
- 拼音：táng hào
- 注音：ㄊㄤˊ ㄏㄠˋ
- 定義：舊時一戶人家的稱號
- 來歷：本姓祖上某一歷史名人的典故事跡
- 意義：尋根意識與祖先崇拜的體現
讀音,例句,來歷,意義,規律,解釋,廣義,狹義,類別特色,各堂代表,堂號之最,
讀音
【拼音】：táng hào
【注音】：ㄊㄤˊ ㄏㄠˋ
例句
(1). 清 代科舉，童生經縣、府、院三級考試合格成秀才，府考時取中前十名者被列為堂號。 吳玉章《辛亥革命·浮槎東渡》：“過院考的時候……我是府考最後一場的第二名，被列為‘堂號’（前十名稱‘堂號’，是學政必看的卷子）。”
來歷
“堂號”多源自本姓祖上某一歷史名人的典故事跡或趣聞佳話。例如：
孟姓的“三遷堂”，相傳孟子幼時家靠墓田，孟子就學埋墳、哭喪的事。孟母為了教育好兒子，就遷到集市旁邊住。孟子又學叫賣東西的聲音，孟母只好又遷。最後遷到學校旁安家，孟子學習禮讓進退。由於孟母三遷，注意親職教育，使孟子成為聖人。
孟姓又以"平陸"等為其堂號。
丘姓有“扶風堂”、“吳興堂”、“河南堂”、“齊郡堂”，其“河南堂”出自丘和、丘行恭父子官居極品，富可敵國，其後裔中有幾十位大官，是為河南郡當時最為顯赫的名門望族，以郡望為堂號。“河南堂”就成了丘和公後裔祠堂的總堂號。
報本堂謝姓的“東山堂”，出自東晉著名政治家謝安的典故。謝安，字安石，胸懷大志，腹有良謀，淡泊名利，隱居會稽東山。在國家危難的關頭辭別東山，出任宰相。指揮淝水之戰大獲全勝，繼又北伐，收復青、兗、徐、豫等州；成為流芳千古的英雄人物。成語“東山再起”說的就是謝安。
王姓的“三槐堂”，出自北宋王祜“植三槐，自知子必貴”的故事。王祜是開國名臣，曾任尚書、兵部侍郎等要職。他曾親手在自家庭院裡，種了三棵槐樹，並預言說：“我的後代一定有擔任‘三公’一類高官的。先用這三棵槐樹當標誌吧。”後來他的兒子王旦果然當上了宰相，天下人都稱之為“三槐王氏”。“三槐堂”由此得名。
韓姓的“晝錦堂”，是北宋社稷重臣韓琦致仕歸里，在相州故居修造廳堂之名。典出《史記·項羽本紀》，秦末項羽統兵破鹹陽亡暴秦後，思歸江東，說：“富貴不歸故鄉，如衣錦夜行，誰知之者！”後以富貴還鄉為“晝錦”。韓琦以“晝錦”為堂號，絕非小人得志後的矜誇炫耀；而另有深意——把“晝錦堂”詩刻於石上，以告戒自己和後人：誇耀名譽地位，是一種令人菲薄的陋行；而應當把功業榮華作為對自己的激勵和儆戒。北宋文壇巨擘歐陽修在《相州晝錦堂記》一文中，對此論說甚詳。
孫姓的“映雪堂”，出自西晉孫康映雪夜讀的典故。孫康自幼篤志好學，家境貧寒，無錢買油點燈夜讀，冬夜利用白雪反光刻苦研讀。由於勤奮攻讀，學富五車，官拜御史大夫。孫姓後人把“映雪”作為堂號，旨在激勵子孫發奮讀書，立志成材。
鄭姓的“著經堂”，是讚頌東漢著名的經學大師鄭玄在學術上的巨大貢獻。鄭玄潛心著述，聚徒講學，融會貫通，遍注群經，成為漢代經學的集大成者。
博陵（河北安平）崔姓的堂號為“噤李堂”，“噤李”是指使李白不能夠開口吟詩。唐朝崔顥游黃鶴樓，在樓上題了一首詩《黃鶴樓》，文情俱佳。後來李白也游黃鶴樓，看到黃鶴樓的美景，提筆也要題詩，見到崔顥的詩，便不敢在上面題詩了，只是吟道：“眼前好景道不得，崔顥題詩在上頭！”
從宋代開始，一些文人雅士喜歡把“堂號”署在詩文書畫作品上。後來，乾脆自己命名一個“堂名”，在文化交流時簽署使用。實際上，這些文藝家已把家族的“堂號”逐步演化為個人的“齋名”。文人為書齋所取之名，又稱為“室名”，例如：宋代文人蔡京的“六鶴堂”、陸游的“雙清堂”，元代文人黃公望的“三教堂”，明代文人湯顯祖的“玉茗堂”、吳文華的“濟美堂”、譚元春的“岳歸堂”，清代文人秦榮光的“養真堂”、陳廷慶的“謙受堂”等。
現代文學藝術家劉半農的“含暉堂”、豐子愷的“緣緣堂”、陳寅恪的“寒柳堂”、馮友蘭的“三松堂”、張大千的“大風堂”、劉海粟的“藝海堂”、李可染的“耕牛堂”。單字的齋名，在20世紀前期較為盛行，如王國維的“觀堂”、魯迅的“俟堂”、郭沫若的“鼎堂”、周作人的“知堂”、孫犁的“耕堂”、馮其庸的“寬堂”等，已為廣大文學愛好者所熟知。
近代許多政客、名人遷居天津，他們在天津購買私人住房時往往用“堂號”，卻不用本人姓名。例如：
1927年，曾任北洋政府大總統的徐世昌以“寶墨堂徐”的名義，購地15畝，建起8所住宅。
本世紀，名學家蘭名鈞在長沙創建名運堂，是1999年以“開運姓名研究”的名義創建的。
政要名流購買私人住宅樂於用“堂號”之名簽署登記，究其原因，一是為了顯示家族的聲望和地位；二是不必顯示張揚自己的姓名。這種作法也體現出天津近代民俗的一種習尚。
意義
堂號，本意是廳堂、居室的名稱。堂號是家族門戶的代稱，是家族文化重要的組成部分。因古代同姓族人多聚族而居，往往數世同堂，或同一姓氏的支派、分房集中居住於某一處或相近數處庭堂、宅院之中，堂號就成為某一同族人的共同徽號。同姓族人為祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家廟的匾額上題寫堂名，因而堂號也含有祠堂名號之含義，是表明一個家族源流世系，區分族屬、支派的標記；是家族文化中用以弘揚祖德、敦宗睦族的符號標誌；是尋根意識與祖先崇拜的體現。所以，堂號和郡望一樣，都是中國姓氏文化中特有的範疇。也是中國人進行尋根問祖時不可不先熟悉的一個概念。
堂號，不僅僅是用在祠堂，還多用在族譜、店鋪、書齋及廳堂、禮簿等處；也有用在生活器具上的，如在斗、口袋、錢袋、燈籠等上面大書堂號，以標明姓氏及族別。凡看重自己的姓氏和族屬的人，都不會忘記本族世代相傳的堂號。不僅漢族，許多遷居內地的其它少數民族，如匈奴的呼延氏“太原堂”、回紇族的愛氏“西河堂”、蠕蠕族的苕氏“河內堂”等少數民族，內遷後接受了漢文化，也有以其繁衍地的郡名或祖上業績之典故作堂號的。這就是中國人的堂號，它具有深厚的文化內涵和實際意義。
無極谷氏“思源堂”印
無極谷氏“思源堂”印從功能上說，堂號的意義主要在於區別姓氏、區分宗派，勸善懲惡，教育族人。如果說，郡望是高一級別的宗族尋根標誌，那么堂號就比郡望堂低一級的宗族標誌。郡望往往可以作為堂號，但堂號卻大都不能用作郡望。一個姓的堂號要比郡望多得多，一姓的郡望只有數個多至數十個，但堂號往往有數百甚至上千個之多。郡望在宋代以後就開始走向統一和固定，但堂號卻隨著宗族的發展，一直在不斷的增加。
堂號是宗法社會的產物，在傳統宗法社會中，它對於敦宗睦族，弘揚孝道，啟迪後人，催人向上，維護家庭、宗族和整個社會的穩定，都具有十分重大的作用。中華人民共和國成立後，隨著中國傳統社會的終結，祠堂在中國大陸不是成了歷史，就是成了文物，因此，新的堂號不可能再產生，但是，舊有的堂號卻仍然留在各姓各族人們的記憶中。
隨著中國政府的開放改革和全球華人尋根熱潮的興起，許多大陸宗祠被恢復，族譜被續修，因此，堂號再一次被人們抬了出來。不過，當今的堂號，已經沒有了宗族主義的負面作用，有的只是給人們尋根問祖、緬懷先祖、激勵後人的積極意義。特別是對於加強中華民族的向心力、凝聚力，對於中華民族的大團結，堂號都必將產生巨大的促進作用。
規律
一是直接以先祖的祖籍地為堂號。宿遷地區在古時候是沿海地區，除極少數原住民外，大多數先民都是從內地遷移過來的，這從家族堂號中就可以看出來，如唐姓叫“晉陽堂”就是一例。晉陽在今山西省太原市西南，是隋朝時太原郡治所在地。唐高祖李淵原為隋朝貴族，起兵之前曾被封為“唐國公”，封地就在晉陽。當地居民以國為姓，是唐姓的主要發祥地之一，“晉陽堂”的含義就是從晉陽遷過來的唐姓後裔。再如洪姓堂號叫“鄱陽堂”。元朝末年，以劉福通和朱元璋為首的紅巾軍發動起義，起初戰場在長江中下游，先民為避戰亂，紛紛向現今宿遷一帶遷移，民間通稱“紅巾趕散”。因“紅巾趕散”遷過來的先民，還包括其他很多姓氏。洪姓先民祖籍原在江西鄱陽湖一帶，遷過來以後，為表示不忘祖籍，遂把堂號取名為“鄱陽堂”。洪姓還有另外一個堂號叫“徽敦堂”，意思是徽州敦煌洪，說明“紅巾趕散”時還有一部分洪姓族人是從安徽徽州地區遷過來的。洪姓兩個不同的堂號，都有明朝版家譜為證。而李姓堂號叫“隴西堂”，“隴西”即現今甘肅省的臨洮縣。李姓以“隴西”為堂號，同樣表示不忘祖籍。
二是以先祖的名言為堂號。以先祖名言為堂號的姓氏不少，其中以楊姓“四知堂”最為揚名。東漢人楊震為官以廉潔著稱，他在調任東萊太守的途中路過昌邑縣。一天夜裡，該縣縣令王密拜見楊震，送上黃金為見面禮。楊震不無生氣地說：“老朋友了解你，你卻不了解老朋友，這是什麼道理呢？”王密頗為尷尬地說：“半夜三更沒人知道，收下也不要緊。”楊震斥責道：“天知、地知，我知、你知，怎能說沒人知道？”王密羞愧得無地自容。楊姓後人感念先祖的清廉正直，遂以“四知”為堂號，激勵後代牢記先祖的美德。類似以先祖名言為堂號的還有趙姓“半部堂”。宋朝開國宰相趙普曾有“半部《論語》治天下”的名言，所以趙姓後人就以“半部堂”作為堂號。
三是以先祖的名著為堂號。周姓堂號“愛蓮堂”取自周敦頤的《愛蓮說》。周敦頤，北宋時的哲學家，宋營道樓田堡（今湖南道縣）人。他寫的作品很多，其中以《愛蓮說》最為著名：“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。”在周敦頤的筆下，蓮成了“花之君子者也”。周姓後人為表示對先祖人格的懷念，遂自命為“愛蓮堂”。
四是以先祖的傳說為堂號。張姓是大姓，分支堂號較多，其中有一個叫“百忍堂”。唐朝山東鄆城人張公藝，活到100多歲，長壽經驗就是一個“忍”字。他的族人曾把張公藝一生中忍讓的事跡記錄下來，寫成《張公藝百忍全書》。此書在明末清初時廣為流傳，影響很大。有一支張姓後人遂以“百忍堂”為堂號。再如劉姓的“青藜堂”，也叫“藜照堂”。青藜俗稱紅灰苕，一年生草本植物，莖高五六尺，莖老可以做拐杖，堅硬而輕，並可點火照明。相傳西漢高祖劉邦裔孫劉向在天祿閣校書，時值元宵節，眾皆出遊，唯劉向校書至更深燭盡。忽然一老者持著青藜杖叩門而進，對著手中青藜杖一吹便燃起亮光，照給劉向校書。劉向對老人肅然起敬，忙施禮道：“請問長者尊姓大名？”答曰：“吾乃太乙星精也，聞卯金氏（劉）之子好學，故來觀察助力。”說完，從懷中取出天文地理書籍贈給他。轉眼間不見老人，外面天已大明。此後，劉向立論愈精，文章益著，才華橫溢，成為皇上安邦治國的股肱之才。和張姓一樣，劉姓分支堂號也很多，青藜堂僅是一支劉姓的堂號，其他分堂號不再一一敘述。
解釋
廣義
堂號，有廣義和狹義之分。廣義的堂號與姓氏的地望相關，或以其姓氏的發祥祖地，或以其聲名顯赫的郡望所在，作為堂號，亦稱“郡號”或總堂號。同一姓氏的發祥祖地和郡望不同，會有若干個郡號。如李姓郡（望）號有：隴西、趙郡、頓丘、渤海、中山、江夏、范陽、漢中、代北、雞田、柳城等30餘個；王氏有：太原、琅琊、京兆、元城、汲郡等地38個；張姓有清河、范陽、太原、京兆、南陽、中山、安定、河內等40餘個。
堂號
堂號狹義
也稱自立堂號，在同一姓氏之間，除廣義的郡望之外，往往以先世之德望、功業、科第、文字或祥瑞典故，自立堂號，其形式多種多樣，五花八門，不勝枚舉，若按每姓一個堂號來計算的話，全國至少有數千至一萬個堂號，是姓氏文化中有待開發、整理、研究的資料寶庫。
中國人是世界上最有祖先崇拜傳統的一個民族。在每個家族中，往往都有一個場所來供奉已去世的祖先的神主牌位，所以，舊時的每個家族都會有本家族的祠堂，並給它取一個堂號，目的是讓子孫們每提起自家的堂號，就會知道本族的來源，記起祖先的功德。
俗話說，樹大分杈。隨著生命的傳遞、繁衍，家族就會不斷擴大。擴大的結果是一些家族從祖居地遷居他處，另開基業，形成新的分支和新的宗族。這些新形成的宗族和分支，往往又會建立新的祠堂，來供奉最親近的祖先。於是，由一個祠堂又會派生出許多新的祠堂來。因此，象族譜有總譜、支譜一樣，祠堂也就有總祠、支祠、分祠之分，也就是民間所說的所謂大堂祠和小祠堂。
類別特色
現依據各姓氏堂號的來歷、特色、分為幾大類型：
江蘇豐縣劉邦後裔“漢里堂”
江蘇豐縣劉邦後裔“漢里堂”以血緣關係命名堂號
中國的姓氏文化，首先表現出來的社會心態就是對血緣關係的高度重視，不僅同一姓氏使用相同的（一個或若干）堂號，而且有血緣關係的不同姓氏，也會使用同一堂號。如著名的“六桂堂”，是閩粵一帶洪、江、汪、龔、翁、方六個姓氏共同的一個堂號。據文獻記載，這六個南方家族，雖然姓氏不同，但卻是一個先祖所同一家族，追本溯源都是翁姓的後裔。
以地域命名堂號
地域觀念命名的堂號，最為普遍，往往和各姓氏的郡望相關，也就是以郡號或地名作為堂號。如前述之隴西李、趙郡李、中山李，太原王、琅琊王、京兆王、清河張、安定張、河內張等皆是其例。再如諸葛氏，系出葛伯，望於琅琊，發祥地是山東諸城，後世遍布全國各地的諸葛氏，絕大多數都世代沿用琅琊的堂名。此外，如海氏的“薛郡堂”、陳氏的“潁川堂”、徐氏的“東海堂”、歐陽氏的“渤海堂”，以及呼延氏的“太原堂”、林氏的“西河堂”等，都是以地望為堂號。
以先世的嘉言懿行為堂號
中國人向有慎終追遠的美德，往往以先世祖宗的嘉宗懿行深感自豪，往往以此命名堂號，千古留芳。如弘農楊氏“四知堂”、“清白堂”即是以東漢太尉楊震的美德作為堂號。據文獻記載，楊震為東萊太守時，道經昌邑，縣令王密深夜求見，以黃金十斤賄賂楊震。楊震嚴詞拒絕說：作為故人知交，我對您是了解的，而您怎么對我的人品不了解呢？王密說：我深夜而來，無人知道這回事情。楊震回答說：此事天知、神知、我知，子知，怎能說是無人知曉？王密只好羞愧而退。楊氏後代子孫為尊崇和懷念這位拒腐蝕，不受賄的先祖楊震，便以“四知堂”，“清白堂”為堂號。
而范氏“麥舟堂”則是來自北宋名臣范仲淹濟危扶困的典故。有一次范仲淹遣子純仁，至姑蘇運麥，舟至丹陽，遇石曼卿無資葬親，純仁即以麥船相贈。純仁回家後告知其父，深得范仲淹嘉許。故後世以此為典，以“麥舟堂”為堂號。
以祖上的功業勳績為堂號
在中華民族五千年的歷史長河中，各個姓氏在不同歷史時期，都湧現出一批功勳卓著，名垂青史的歷史人物，後人往往以此作為堂號。如東漢名將馬援，戰功卓著，名聞遐邇，“馬革裹屍”便是膾炙人口的歷史典故。後因功封“伏波將軍”，馬氏後人中有一支便以“伏波堂”為堂號。楚大夫屈原曾任三閭大夫，屈氏遂以“三閭堂”為堂號。
以傳統倫理規範為堂號
在封建宗法社會，各個家族常以傳統的倫理道德規範為堂號，以勸戒訓勉後代子孫。如李氏“敦倫堂”、張氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、劉氏“重德堂”、鄭氏“務本堂”、周氏“忠信堂”、蔡氏“克慎堂”、許氏“居廉堂”等，都體現了傳統的倫理道德觀念。在各氏自立堂號中，十分普遍。
如唐代鄆州壽張人張公芝，九世同居，麟德年間唐高宗祭祀泰山，路過鄆州，至其家，問何以能九世同居，安然相處。張公芝於紙上連書百餘“忍”字，道出其中訣竅，全在於百事忍讓。故堂號名之為“百忍堂”。
以祖上情操雅量、高風亮節為堂號
在封建社會中，有一批文人學士，才氣橫溢，品格清高，深為世人所推重。其後代族人也引以為榮。
如宋代著名理學家周敦頤，品格高雅，酷愛蓮花出淤泥而不染的清高品格，以所居之處為“愛蓮堂”。其後人遂以此為堂號。晉代陶淵明因不肯為五斗米折腰，遂辭官歸里，賦“歸去來辭”以明其志。因陶淵明號五柳先生，其後人以“五柳堂”為堂號。再如唐代大詩人李白，自號“青蓮居士”，李氏族人中遂有“青蓮堂”堂號。
以祥瑞吉兆為堂號
古代人對祥符瑞兆十分重視，常認為是上天預示吉祥的徵兆，往往以之為本族堂號。如宋代王祐曾手植三槐於庭院，言其子孫必有位居三公者（古代百官朝會，三公對槐樹而立，故以三槐象徵三公），其子王曰果然位列宰相，當政十餘年，深為朝廷器重。其後人便以“三槐堂”為堂號，成為中國王姓中名人輩出的名門望族，與太原王氏、琅琊王氏並列為王氏三大支派。明代騰衝衛寸慶是寸姓始祖，他在騰衝縣城夢見城郊西南一地山明水秀，西南城郊荷花競開，紫雲在東方久久不散，並有紫光照在地荷塘上。他約上劉姓始祖劉繼宗去郊遊，不經意間來到陽溫暾村（即和順鄉）。其山之峙也如礪，其水之流也如帶。且四時和煦之氣，洋溢於郊坼，兩人心甚慕之，不忍捨去……”當時的寸慶對久違的景色讚嘆不已：“是泱泱大邑風也。“此處可以卜居矣。寸氏在和順可謂人才輩出。寸開泰於光緒二十一年乙未科(公元1895年)中進士。寸氏先後中舉的有寸式玉、寸性安、寸輔清、寸禧諧、寸矅磐,中進士的有寸開泰。 寸黯 康熙末歲貢，寸秀升,嘉慶丙寅歲貢，寸亮卿 廖生，寸品升 清光緒拔貢，寸時楨 附生，寸尊文 文生。其後人便以“紫照堂”為堂號。
以先世名人的廳堂別墅為堂號
再如唐代宰相裴度，以宦官當權，時事已不可為，乃自請罷相，在洛陽午格創建別墅，起浩涼亭暑館，植花木萬株，綠蔭如蓋，名為“綠野堂”。裴氏一支遂有“綠野堂”之堂號。
以家族中科舉功名為堂號
在封建社會，一些名門望族人才輩出，科第連綿，為世人稱羨，遂以之為堂號。如唐代泉州人林披，有子九人，俱官居刺史（俗稱州牧），門庭顯赫，世人敬仰，這支林氏遂以“九牧堂”為其堂號。再如宋人臨湘人徐偉事跡至孝，隱居教授於龍潭山中，有子八人，後皆知名，時稱“徐氏八龍”，後人即以“八龍堂”為其堂號。
以垂戒訓勉後人的格言禮教為堂號
此類堂號在各姓氏自立堂號中較為普遍。如“承志堂”、“務本堂”、“孝思堂”、“孝義堂”、“世耕堂”、“篤信堂”、“敦倫堂”、“克勤堂”等等。
以良好祝願為家族堂號
此類堂號也較為常見。如“安樂堂”、“安慶堂”、“紹先堂”、“垂裕堂”、“啟後堂”等。
明德堂
明德堂以封爵、諡號或旌表褒獎為堂號
此類堂號為歷代朝廷或地方政府封賞、恩賜、旌表而來。如“忠武堂”、“忠敏堂”、“節孝堂”、“孝義堂”等等。
總之，堂號作為家族的徽號和別稱，不僅有明顯的地域特徵和血緣內涵，而且帶有濃厚的封建宗法色彩，既是對某一姓氏家族特色的高度概況，也是當時社會形態的反映。同樣具有區分宗支族別，血緣親疏的社會功能。它的產生、發展，多與修族譜、建宗祠、祭祀祖先、宗親聯誼活動同時進行。
各堂代表
“堂號”也叫“郡號”，郡是行政區域的建置，也是一個姓氏發祥的本源，後世深以源遠流長，懼有所失，因此立“堂號”而為信。“堂號”究竟有多少，已難確知，依據中華文化復興運動推行委員會邀請專家研究整理，查考得到的共有八十堂，二百六十七姓，各堂的代表姓氏及其居住地點如下：
02、西河堂：卜、林、卓、宰、靳。漢時的郡名，今綏遠鄂爾多斯地方，即山西離石縣。
03、河南堂：於、山、方、毛、元、平、向、利、邱、俞、陸、褚、廉、種。今河南陽縣。
09、吳興堂：水、尤、沈、明、姚、施。三國吳郡名，今浙江省湖州市吳興地。
11、高平堂：巴、范。漢時國名，今安徽省盱貽縣境。
12、南陽堂：白、束、呼、姬、許、隆、葉、翟、韓、樂、鄧，岑。秦時郡名，泛指河南省南陽及湖北襄陽一帶。
13、京兆堂：申、史、宋、別、冷、杜、車、宗、段、計、韋、晁、郜、浦、象、康、舒、雍、壽、酆、黎、皇甫。漢三輔之一，地轄長安以東至華縣一帶。
16、武陵堂：冉、華、龍、龔、顧。漢時郡名，今湖南省常德縣地。
17、上黨堂：樊、包、尚、連、鮑。秦時郡名，在山西東南部，今長子縣境。
18、陳留堂：伊、阮、虞、謝。漢時郡名，晉為國，今河南陳留縣，後移至開封。
20、沛國堂：朱。漢時設郡，後漢改國，在安徽宿縣境。
21、晉陽堂：匡、唐、景。秦漢時縣名，今山西太原地。
23、武威堂：石、安、賈。漢武帝時郡名，即甘肅省武威縣地。
27、西平堂：池。東漢郡，今甘肅西寧縣。
28、安定堂：伍、胡、席、梁、程。漢時郡名，在甘肅舊平涼、固原、涇州境。
29、東海堂：有、茅、徐。漢時置郡，地當山東兗州東南，江蘇邳縣以東。
30、河東堂：旅、薛、裴、儲、聶。秦時郡名，即山西西夏縣地。
31、下邳堂：闕。後漢時國名，即江蘇邳縣地。
32、延陵堂：吳。春秋時吳邑，季札受封延陵，今將蘇武進縣地。
35、平陵堂：孟。春秋時齊邑，今山東歷城縣境。
38、東平堂：花。漢國名，即山東省東平縣。
39、博陵堂：邵。晉國名，後改郡，今河北省安平縣境。
42、臨海堂：屈。三國吳，分會稽東部置臨海，在浙江省，舊稱台州。
43、范陽堂：鄒、簡、燕。古郡名，即今河北省涿縣地。
44、齊郡堂：查、晏、覃、富、譚。漢時郡名，後改為國，今山東臨淄地。
45、高陽堂：紀、耿。漢時縣名，今河北省高陽縣地。
46、敦煌堂：洪。漢時郡名，今甘肅西部敦煌縣。
47、魏郡堂：柏。春秋時國名，在山西芮城縣境。
48、扶風堂：馬、班、祿、萬、魯。隋時置郡名，今陜西省扶風、鳳翔一帶。
49、千乘堂：倪。漢時郡名，在山東地城、益都一帶。
50、會稽堂：夏。秦郡名，地當江蘇東部、浙江西部，即今紹興。
51、河內堂：荀、司馬。漢郡名，地當河南省黃河與太行山之間，今武陵、沁陽一帶。
52、廣陵堂：貢、盛。漢國名，後改郡，今江蘇都縣地。
53、薛郡堂：海。秦時郡名，地轄山東西南部、江蘇東北部。
55、南昌堂：塗。漢縣名，在江西南昌地，洪州塗氏為豫章望族。
58、護國堂：逢、邊、戴、稽。春秋時陳焦邑，今安徽省亳縣地。
59、餘杭堂：隗。隋郡名，唐復為杭州，今浙江杭縣。
60、汾陽堂：郭。漢地名，唐併入陽曲，在山西省，唐將郭子儀受封於此，因而名傳。
61、琅瑜堂：符、雲、諸葛。秦郡名，地轄舊山東兗、音、沂、萊四府，後漢為國，在臨沂縣境。
63、江夏堂：費、黃。漢郡名，在湖北雲夢境。
67、弘農堂：楊。漢時郡名，在河南省靈寶縣境。
68、百濟堂：福。春秋時國名，在今朝鮮半島。
70、江陵堂：熊。春秋時楚郢都，漢置縣，宋改都，今湖北江陵地。
72、蘭陵堂：蘭。晉時郡名，在山東嶧縣，南朝宋移昌盧，在滕縣境。
73、解梁堂：關。春秋時晉邑，地領山西解縣、臨晉、虞鄉諸地，後漢關羽，即解人也。
74、燕山堂：竇。遼時燕京，宋改燕山府，地領河北省北部及東北部。
75、武功堂：蘇。漢郡名，在陜西郿縣境，今設武功縣。
76、始平堂：翁、馮、龐。晉郡名，三國魏改始平，在鹹陽附近。
78、濟南堂：伏、寧。漢初置郡名，即今山東歷城縣境。
82、噤李堂：崔姓。郡望清河崔氏，今河北省清河一帶崔
83、俊逸堂；鮑姓。
84、惠風堂：饒姓，惠風就是春風，溫暖宜人。朝時饒威為魯陽太守，推行政事像和暖的春風，深得民心。
85、臨川堂：饒姓。
86、三沙堂：江西省修水縣有三沙，即白沙、高沙、黃沙。相傳三兄弟鑒、錡、鎮，避兵於分寧，各居一沙。原為“雍睦堂”。
87、雙峰堂：湖北省赤壁市饒氏為三沙後裔，堂號為雙峰堂。還有湖北江夏、鹹寧、武昌、鄂州等三沙後裔原來也用此堂號，在2011年聯合修譜時改為平陽堂。
89、名運堂：姓名、揚名、名利與開運合一，是人物、事業的價值延續。堂主蘭名鈞集成中華文化脈承民族精神，推行中華民族以國為榮、以家為榮、以名為榮彰揚有能量的人功業進行道德觀升華與延續，而深得民心。
