唐代傳奇(唐傳奇)

唐代傳奇

唐傳奇一般指本詞條

唐代傳奇》是唐代文言短篇小說,內容多傳述奇聞異事,後人稱為唐人傳奇,或稱唐傳奇。唐傳奇在經過發軔期的準備,興盛期之後,終於在晚唐時期開始衰落。

唐代傳奇內容除部分記述神靈鬼怪外,大量記載人間的各種世態,人物有上層的,也有下層的,反映面較過去遠為廣闊,生活氣息也較為濃厚。

基本介紹

  • 中文名:唐代傳奇
  • 外文名:Tang Legends
  • 別稱:唐傳奇
  • 草創時期:初唐
  • 繁盛時期:中唐
  • 性質:文言小說
  • 主要內容:傳述奇聞異事
  • 代表作家:元稹、白行簡等
  • 代表作品:《鶯鶯傳》、《李娃傳》等
發展歷程,各個階段,前期,中期,後期,影響,語言特點,結集整理,研究方面,

發展歷程

中國小說在魏晉南北朝時期還處於萌芽階段,當時大量的是記述神靈鬼怪的志怪小說,少數記人事的小說如《世說新語》,則多記上層人士的談吐和軼事。這些小說,大抵篇幅短小,文筆簡約,缺少具體的描繪。到唐代傳奇產生,情況有了很大的改變。
《唐代傳奇選》《唐代傳奇選》
在藝術形式上,篇幅加長,“敘述宛轉,文辭華艷,與六朝之粗陳梗概者較,演進之跡甚明”(魯迅中國小說史略》);部分作品還塑造了鮮明動人的人物形象。唐代傳奇的出現,標誌著中國古代短篇小說於成熟。宋洪邁說:“唐人小說,不可不熟。小小情事,悽惋欲絕,洵有神遇而不自知者。與詩律可稱一代之奇。”(《唐人說薈》例言引)他把唐傳奇同唐詩相提並論,給予很高的評價。
唐代傳奇的繁榮,有一定的歷史、社會原因。唐朝統一中國以後,長期來社會比較安定,農業和工商業都得到發展,如長安、洛陽、揚州、成都等一些大城市,人口眾多,經濟繁榮。為了適應廣大市民和統治階層文娛生活的需要,在這類大城市中,民間的“說話”(講故事)藝術應運而生。當時佛教興盛,佛教徒也利用這種通俗的文藝形式演唱佛經故事或其他故事,以招徠聽眾、宣揚佛法,於是又產生了大量變文,促進了“說話”藝術的發展。從民間到上層,說話普遍受到人們的喜愛。郭湜《高力士外傳》記載,唐玄宗晚年生活寂寞,高力士經常讓他聽“轉變說話”即說變文和小說以解悶取樂。王建觀蠻妓》、吉師老看蜀女轉昭君變》詩,都說到了女妓演唱王昭君的故事。《目連救母變文》的故事則為白居易張祜所熟悉和引用(孟棨本事詩》、王定保唐摭言》)。
段成式酉陽雜俎》續集《貶誤》篇記他於太和年間觀雜戲,中有“市人小說”,講名醫扁鵲的故事。所謂“市人小說”,即指街坊藝人講說的故事。當時文人聚會時,也有以“說話”消遣的。元稹《酬白學士代書一百韻》詩:“翰墨題名盡,光陰聽話移。”自注:“樂天每與余游從,無不書名題壁,又嘗於新昌宅說‘一枝花話’,自寅至巳,猶未畢詞也。”“一枝花話”講的就是白行簡《李娃傳》所記的故事,歷四個時辰,即今八個小時尚未講完,可見敘述非常細緻。在某些唐傳奇篇末,往往述及本文的寫作是由於朋友間的“說話”,如“晝宴夜話”(《任氏傳》)、“宵話征異”(《廬江馮媼傳》)、“話及此事”(《長恨傳》)、“因話奇事”(《續玄怪錄.尼妙寂》)等。文士間流行“說話”風氣,其“說話”藝術又很細緻,是促使唐傳奇大量產生並取得突出成就的一個重要原因。
唐代科舉取士,重視文學。在各科中,考試詩賦雜文的進士科最受重視。士人應試之前,常以所作詩文投獻名公巨卿,以求稱譽,擴大社會名聲,為考中進士科創造條件,當時稱之為“行卷”。傳奇文也常用作“行卷”。宋趙彥衛雲麓漫鈔》說,“唐代士人行卷,逾數日又投,謂之‘溫卷’,如《幽怪錄》、《傳奇》等皆是也”。傳奇以敘事為主,文體近於野史,中間常穿插詩歌韻語,結尾綴以小段議論,即所謂“文備眾體”。唐代後期傳奇專集產生頗多,大約同這種“行卷”、“溫卷”風尚有關。但趙彥衛的說法,在唐宋文獻資料中缺乏有力佐證,因而有的研究者對此表示懷疑。
魏晉南北朝作者把小說作為記錄異聞奇事的野史一類看待,略敘梗概,不講究語言的藻飾。《文心雕龍》詳述各種文體,下及諧辭隱語,於小說一類卻隻字不提。說明在當時區分文筆,注意藻繪的風氣中,志怪記人之類的小說,因缺乏文采而不為論者所重視。唐傳奇情況則大不相同。魯迅說:唐人“始有意為小說”,認為“傳奇者流,源蓋出於志怪,然施之藻繪,擴其波瀾,故所成就乃特異。其間雖亦或托諷喻以紓牢愁,談禍福以寓懲勸,而大歸則究在文采與意想,與昔之傳鬼神明因果而外無他意者,甚異其趣矣。”(《中國小說史略》)這就指出了唐傳奇作者是有意識地進行文學創作,虛構曲折情節,注意語言華美,富於文采與意想,從而取得了突出的文學成就。
繼南北朝之後,佛道兩教在唐代有進一步的發展,在社會上廣泛流行。兩教的經典和文藝作品,如變文、壁畫等其中包含著不少情節離奇曲折、想像豐富奇特的故事。它們對一部分唐傳奇(主要是神怪一類作品)的題材、構思以至細緻的描繪有一定影響,同時也給它們羼入了大量宗教迷信的雜質。

各個階段

歷經前期,中期和後期三個階段。
初、盛唐時代為發軔期,也是由六朝志怪到成熟的唐傳奇之間的一個過渡階段,作品數量少,藝術表現上也不夠成熟。
中唐時代是傳奇發展的興盛期,名家名作蔚起,唐傳奇的大部分作品都產生在這個時期。這個時期的繁榮還與此時期特殊的社會風尚緊相關聯。中唐時期,通俗的審美趣味由於變文、俗講的興盛而進入士人群落,傳奇在很大程度上已為人們接受和欣賞,已經有了廣大的接受群。
唐傳奇在經過發軔期的準備,興盛期的火爆之後,終於在晚唐時代開始退潮,出現了由盛轉衰的局面。

前期

總結
前期作品現存很少,質量也不及中期,但已顯示出唐傳奇的特色和創新精神。 唐傳奇中最早的《古鏡記》,相傳為隋末唐初人王度作,內容不脫六朝志怪小說餘風。它以古鏡為線索,把十多個怪異故事聯綴起來組成長篇,敘述較為細緻,較之筆記式的六朝小說是一大進步。《補江總白猿傳》一般推測亦為前時期作品。作者不詳,內容屬志怪一類,情節較曲折,描繪也較具體生動,初步顯示出唐傳奇的藝術創新特色。《古鏡》、《白猿》兩篇,標誌著中國小說從六朝志怪向唐傳奇發展的過渡形態。
唐代傳奇唐代傳奇
唐高宗、武則天時
張鷟所撰《遊仙窟》,自敘途中夜投大宅,逢兩女子宴飲調戲,停一宿而去。內容輕薄,似為狎妓生活的反映,文辭華艷淺俗,特多駢儷語句,且常穿插詩歌韻語,體制與唐代民間講唱文學相近,當是受其影響。
唐玄宗、唐肅宗時
史稱盛唐。這時期詩歌繁榮,傳奇相對顯得寂寞。當時張說曾作傳奇文王仁裕開元天寶遺事》卷上《鸚鵡告事》條載:長安豪民楊崇義為妻劉氏及其情夫謀殺,他人莫知。後因堂前架上鸚鵡告發,始得破案。朝廷因“封鸚鵡為綠衣使者,付後宮養餵之,張說後為《綠衣使者傳》,好事者傳之”。同書卷下《傳書燕》條載:長安豪民郭行先之女紹蘭,嫁富商任宗。任宗南下經商,經年不歸。紹蘭吟詩系於燕足,燕果南飛遞與任宗。宗次年遂歸家。“後文士張說傳其事,而好事者寫之”。但張說的這兩篇小說原文均已失傳。另有《虬髯客傳》、《說郛》、《虞初志》皆題張說作,但尚缺少更確鑿可靠的證據。
張鷟《遊仙窟》、張說《綠衣使者傳》等,都描寫了市民生活,說明這時期的傳奇,有些已在內容題材上擺脫了六朝志怪小說傳統,著重表現人情世態,向新的領域擴展。
唐前期
產生過一些小說專集,如唐臨冥報記》、趙自勤《定命錄》、戴孚《廣異記》等(顧況戴氏廣異記序》)。這些專集原書已,部分保存在《太平廣記》中。內容大抵記述神怪和因果報應之事,沿襲六朝志怪傳統,缺少創造性、文字一般也頗簡質,僅少數篇章敘述較為宛曲。又有牛肅的《紀聞》。記述內容稍廣泛,有些篇章頗有文采。例如《吳保全》寫吳保全、郭仲翔兩人生死不渝的友誼,描敘細緻動人,《新唐書》曾采其事入《忠義傳》。它和《虬髯客傳》雖一寫實事,一為虛構,但都是表現俠義一類人物,突破了志怪的傳統。

中期

總結
中期是唐傳奇的繁榮階段,作品多,名家也多,一些最優秀的單篇傳奇,幾乎都產生在這一時期。魯迅曾指出:“惟自大曆以至大中中,作者雲蒸,郁術文苑,沈既濟許堯佐擢秀於前,蔣防元稹振采於後,而李公佐白行簡陳鴻沈亞之輩,則其卓異也。”(《唐宋傳奇集》敘例)這時期的傳奇作品,從內容題材上看,大致可分為神怪、愛情、歷史、俠義諸類。其中有些作品內容交叉,如神怪兼愛情類的題材就很多,其他題材也有結合的。
神怪類
講的是神仙鬼怪一類故事。題材雖沿襲六朝志怪小說的傳統,但內容、形式都具有新的特色。沈既濟《枕中記》、李公佐《南柯太守傳》,分別寫盧生淳于棼於夢中位極宰相,權勢赫,夢醒覺悟,皈依宗教。主題為表現人世榮華富貴如夢境之空虛,不足憑恃。題材接受南朝志怪小說幽明錄》中《焦湖廟祝》的影響。但《焦湖廟祝》全文僅百餘字,寫楊林在枕中婚宦得意之事不過數十字。敘述簡略;《枕中》、《南柯》兩篇則篇幅較長,描繪具體,委曲細緻,顯示出“施之藻繪,擴其波瀾”的特色。而且由於把夢境中的仕途榮遇與波折鋪敘得淋漓盡致,也間接反映了當時朝廷和官場的某些情況,具有一定的現實意義。此外,《古岳瀆經》、《廬江馮媼傳》、《三夢記》、《周秦行紀》等,或述神鬼,或記奇夢,也屬於這一類。
神怪兼愛情類
沈既濟任氏傳》,寫狐精化為美女任氏,與貧士鄭六同居,任氏不僅艷麗非凡,善良聰慧,並能抗禦犟暴,形象動人,為後世《聊齋志異》等著重寫狐精故事的先導,故事文筆也較其《枕中記》更為細膩。陳玄佑離魂記》,寫張倩娘為了追隨愛人王宙,魂魄與軀體相離。李朝威柳毅傳》,寫書生柳毅傳書搭救洞庭龍女脫離困境後,幾經曲折,終於與龍女結為夫婦,情節離奇,性格鮮明,鋪敘細緻,文辭華艷,為唐傳奇中的傑作。李景亮李章武傳》,寫李章武與華州街坊婦女王氏一度熱戀,王氏病故後,鬼魂與重遊舊地、夜居其宅的李章武追敘歡情。汪辟疆稱其敘述“文筆婉曲,淒艷感人”,並謂《聊齋志異》專學此種筆法(《唐人小說》)。這些篇章,實際寫的都是以愛情婚姻為主的人情世態,如果剝去其神怪外衣,就是優秀的愛情小說,另外,沈亞之《湘中怨解》、《異夢錄》、《秦夢記》三篇,也屬這一類作品。敘事雖較簡約,但多詩歌,饒有韻致,表現出作者要眇的情思。
愛情類
除上述以神怪形式出現的愛情故事外,還有一些專寫人間愛情的傳奇。如許堯佐柳氏傳》,寫詩人韓翊(一作“韓翃”)與柳氏相愛,經動亂離散,最後團圓的故事。此事也見於孟棨本事詩》,當為實事。又如白行簡李娃傳》,寫滎陽大族鄭生熱戀長安李娃,屢經波折,幾經喪生,終獲美好結局。蔣防《霍小玉傳》,寫陝西李益與長安倡家霍小玉相愛,後登第授官,遂致負心。這兩篇傳奇,都以世族子弟與妓女的戀愛為題材,有其現實意義。唐代士人以娶名門女子為榮,因這種聯姻有利於仕進和提高社會地位。世族子弟溺愛倡妓,一般說來只能是暫時的風流韻事。李娃在鄭生登第授官後,要求離去,並勸鄭生“當結媛鼎族”。霍小玉也自知與李益的同居生活不能持久,只求暫度八年,當李益滿30歲時,再“妙選高門”。這裡反映了森嚴的階級界限和真摯愛情之間的深刻矛盾。兩篇傳奇的主要人物性格鮮明突出,情節曲折,波瀾起伏,文筆細膩生動,與《南柯太守傳》、《柳毅傳》、《虬髯客傳》等篇,共同標誌著唐傳奇藝術的高峰。在這類作品中,元稹的《鶯鶯傳》也很著名。篇中刻畫鶯鶯性格尤為深刻細緻。
歷史類
陳鴻的《長恨歌傳》和《東城老父傳》為代表。《長恨歌傳》前半寫唐玄宗寵幸楊貴妃,朝政腐敗,招致安史之亂,暴露了玄宗後期的黑暗現實。後半寫楊妃死後,玄宗日夜思念,有蜀地方士為至蓬壺仙山訪得楊妃,故事純出虛構,但敘述宛曲,富有情致。同時有白居易所作《長恨歌》與傳文相配合。《東城老父傳》寫賈昌少年時以善於鬥雞得玄宗愛幸,聲勢赫,從側面反映了玄宗後期的荒淫生活。後安史亂起,昌家道中落,依佛寺為生。文中寫鬥雞一段較生動,但大部分敘述質直,不及《長恨歌傳》文采斐然。唐玄宗當國近五十年,是唐代由盛轉衰的一個關鍵性歷史人物。他前期勵精圖治,英明有為;後期迷信方士,耽溺女色,信用奸佞,招致禍亂。他又長於詩歌音樂,富有才藝。因此關於他和開元天寶年間人物事件的傳說特別多。唐人詩文、筆記、小說中也有許多有關他的歌詠和記載。小說除上述陳鴻二傳外,尚有吳兢開元昇平源》(一說陳鴻作)。郭湜《高力士外傳》等,但文筆都較樸直,缺少文學性。
俠義類
這類小說在唐中期還較少,李公佐有《謝小娥傳》。寫謝小娥的父親、丈夫為盜申蘭、申春所殺。小娥女扮男裝,傭於申蘭家,終於設計殺蘭擒春,表現了智勇俱備的俠義精神。沈亞之《馮燕傳》,寫馮燕與滑州將張嬰妻私通,後嬰妻授刀於馮令殺其夫,馮怒其不義而殺之,及聞嬰為此蒙屈將戮,復挺身出而自首,也表現了犯法後勇於承擔責任的豪俠作風。此外,如《柳毅傳》中的錢塘君,《柳氏傳》中的許俊,《霍小玉傳》中的黃衫客,也都屬於俠義一類人物,但在全篇中不是主要角色。這類小說在唐晚期有較大的發展。

後期

後期單篇傳奇現存很少,寫得較好的是薛調無雙傳》、無名氏靈應傳》、《東陽夜怪錄》諸篇。傳奇專集則大量出現,尉成風氣。其中比較著名的,除牛僧孺玄怪錄》、李復言續玄怪錄》可能在文宗朝稍前時期所作外,計有鄭還古《博異志》、薛用弱集異記》、張讀宣室志》、袁郊甘澤謠》、裴鉶傳奇》、康駢劇談錄》、皇甫枚三水小牘》等。傳奇專集中的作品,不儘是編撰者的創作,如《續玄怪錄》中的《尼妙寂》,采自李公佐《謝小娥傳》而略有變化,《博異志》中的《沈亞之》條,采自沈亞之《異夢錄》。由於專集大量產生,作品數量遠遠超過前兩期;但除有一部分寫得比較細緻生動外,多數篇幅短小,敘事簡略,記述神怪。復與六朝志怪小說接近,文學成就則遠遜於中期的單篇傳奇。
神怪故事中,如《靈應傳》寫龍女九娘子抗拒朝那小龍逼婚,求得涇原節度使周寶發兵援助,終於戰勝朝那小龍,情節較為曲折,顯然受了《柳毅傳》的影響。《東陽夜怪錄》寫秀才成自虛途中夜投荒宅,遇橐駝、驢、雞、貓、刺等物怪,各化為人,互相賦詩酬答,並與自虛談論。天將曉,諸怪均隱去,自虛疑而訪之,乃知是物怪,末段構思,頗與《南柯太守傳》結尾接近。《續玄怪錄》中的《定婚店》,寫的是“月下老人”掌管婚姻簿冊的著名故事。《傳奇》中的《裴航》,寫秀才裴航於藍田驛遇仙女,經過艱苦努力,終成眷屬的故事,也廣泛流傳於後世。《續玄怪錄》中的《杜子春》,題材本於《大唐西域記》卷七中“烈士池”,寫杜子春因落拓不善治生而貧困。遇一老道人,常資給之。後道人引之入華山,令其靜坐求仙,勿為一切外界幻境所惑。子春初能守戒,後見其愛子被殺,忽發噫聲,遂前功盡棄。小說主旨在宣傳道教棄絕塵俗的出世思想,但描摹細緻,表現了較高的藝術技巧。
皇甫枚《三水小牘》中的《步飛煙》、薛調的《無雙傳》是後期愛情小說中傑出的作品。前者寫武公業之妾步非煙的愛情悲劇,敘述宛曲,頗有情致;後者寫王仙客與其表妹劉無雙相愛而歷經悲歡離合的故事,情節曲折,描寫亦生動,後一篇雖以寫愛情為主,但俠義成分比過去的《柳氏傳》、《霍小玉傳》已大為加重。至《傳奇》中的《崑崙奴》篇,寫崑崙奴磨勒勇武不凡,為成全其少主崔生的愛情,逾牆垣十重,劫取一品勛臣家的女伎紅綃,描寫重點則已由愛情轉向了俠義。
甘澤謠》中的《紅線》和《傳奇》中的《聶隱娘》,專寫俠女行盜行刺、參與藩鎮之間鬥爭的故事。唐代中後期,統治階級內部鬥爭劇烈,行刺之事,時有所聞。宰相武元衡裴度李石等均曾遇刺。柳珵《上清傳》也寫到唐德宗斥責宰相竇參“蓄養俠刺”。《紅線》、《聶隱娘》兩篇,反映了當時藩鎮間尖銳鬥爭的現實,篇中所寫的俠士,或能騰空飛行,或有超人的武藝,實際上是把俠士神化了,這種情況為過去的俠義故事所未見,當是受流行的宗教迷信(主要是道教)的影響,成為後世武俠小說的灠觴。至於《玄怪錄》中的《郭元振》,寫元振夜斬豬妖,為民除害,則又是把俠義、神怪兩類題材結合起來了。
傳奇專集中還有一些小故事,雖然情節比較單純,描寫也不夠細緻,但思想內容具有進步意義。如《三水小牘》中的《卻要》寫湖南觀察使李庚女奴,面對四位公子的調戲,從容應付,設計加以揶揄,表現了被壓迫者的機智和反抗。皇甫氏《原化記》中的《京都儒士》,寫京都一儒士自稱有膽氣不畏鬼怪,某夜獨宿凶宅,心中驚怖,醜態畢露,刻畫了一個言行不一致的知識分子形象。這類作品篇幅短小而含意雋永,後來紀昀閱微草堂筆記》中的某些篇什,風格與之相近。
唐代詩歌發達,產生了不少關於詩人及其創作的傳說和故事。其中一部分也富有傳奇色彩。單篇中如許堯佐《柳氏傳》、沈亞之《秦夢記》,專集中如《集異記》的《王維》、《王渙之》等均屬此類。晚唐范攄雲溪友議》、孟棨本事詩》兩書,主要或專門記載有關詩人詩作的故事。魏晉人崇尚清談放誕,產生了《語林》、《世說新語》等筆記小說;唐人崇尚詩歌,產生了《雲溪友議》、《本事詩》等故事集;從中都可以看出一個時代的特殊風氣。
綜上所述,唐代傳奇的內容豐富多彩,反映的社會生活面較廣,有的表現了男女情人的悲歡離合及社會原因,有的通過幻想形式反映了人們對幸福生活的美好理想,有的暴露了上層社會的種種醜惡現象,有的歌頌了見義勇為,反抗犟暴的豪俠行為,大都具有積極意義。唐傳奇也包含著許多思想糟粕,如宣傳鬼神迷信和宿命論,宣揚女人是尤物禍水,讚美出於個人感恩而為主子效忠的行徑等等,應注意鑑別。

影響

對小說戲曲等的影響
唐代傳奇對後代小說、戲曲及講唱文學有較大的影響。傳奇體成為宋以後歷代文言短篇小說的主要樣式,即使在白話小說興起後,仍有一定勢力。宋代就出現過不少傳奇作品,雖然一般說來寫得比較平實,缺少飛動的文采,但也有一些流傳的佳篇,如魯迅《唐宋傳奇集》中收錄的《綠珠傳》、《楊太真外傳》和《梅妃傳》、《李師師外傳》等。明代著名的傳奇小說瞿佑的《剪燈新話》、李禎的《剪燈餘話》和邵景瞻的《覓燈因話》。其中《剪燈新話》的文筆意境,頗能新人耳目。清代蒲松齡的《聊齋志異》更是繼承並發展了唐傳奇人物形像鮮明、故事情節曲折、語言華艷生動的特色,獲得了巨大的成就。
對白話小說的影響
唐傳奇對宋以後的白話短篇小說即話本也有明顯影響,很多題材和人物為話本所採用。據宋羅燁醉翁談錄》記載,宋代已有不少根據唐傳奇故事編成的話本,但多亡佚。明人所輯話本集《清平山堂話本》、“三言”,“二拍”中,也保存了好些取材於唐傳奇的話本。傳奇中敘事、詩筆、議論結合的形式,即所謂“文備眾體”的特點,以及傳奇描寫人物的手段,如比較細膩的細節描寫,傳神的人物對話等,話本也都有所借鑑和發展。
對文學的影響
唐傳奇的題材、故事對後世戲曲以及講唱文學的影響,一向為研究者們所注意。大凡著名的傳奇故事,在後代都各自產生若干同一題材的戲曲。最為人所知的是《長恨歌傳》對元代王伯成的諸宮調《天寶遺事》、白樸的雜劇《梧桐雨》和清代洪升的傳奇戲曲《長生殿》的影響,《鶯鶯傳》對宋代趙令畤的《崔鶯鶯雙調蝶戀花鼓子詞》、元代王實甫的《西廂記》的影響,《霍小玉傳》、《枕中記》、《南柯太守傳》對湯顯祖的傳奇戲曲“玉茗堂四夢”的影響等等。由於唐傳奇成為後世戲曲、小說汲取題材進行再創作的寶庫之一,因而有人把這種現象與希臘神話對後來歐洲文學的影響相比擬。

語言特點

唐代傳奇的語言,一般運用散體,但多四字句,句法較整齊,沿襲了六朝志怪小說的傳統。六朝志怪小說如《搜神記》等,語言比較質樸,不講究對偶辭藻,在當時區別“文”“筆”的風氣下,屬於“筆”這一類,但因受駢文盛行的影響,一部分語句句法比較整齊,風格上也有與駢文接近的一面。唐代傳奇的語言,就是沿著這一路子發展的。個別篇章如《遊仙窟》,甚至以駢體為主,但多數作品雖夾雜駢句,基本上仍是散體。不過由於作者有意重視文采,不少作品語言頗為華艷。
中唐時代傳奇繁榮,名篇迭出,古文大家韓愈柳宗元在當時風氣影響下,也寫了幾篇接近傳奇的文章,如韓愈的《毛穎傳》、柳宗元的《河間傳》之類。但它們不象傳奇那樣注意講述有趣味的故事,著重表現作者的意想和文采,而是如魯迅所說“以寓言為本,文詞為末”,其實“無涉於傳奇”(《中國小說史略》)。
傳奇敘事一般具體細緻,文辭比較華艷,古文則敘事簡略,文辭力求古雅。宋范仲淹岳陽樓記》,寫登樓所見景物,鋪陳較為具體,句法亦較整齊,接近駢體,便被古文家尹洙譏為“傳奇”(《後山詩話》),此事頗足說明二者文風的區別。所以《毛穎傳》等一類作品,實際上不能算作傳奇文

結集整理

晚唐陳翰採錄唐傳奇的許多優秀篇章,編成《異聞集》10卷,原書已佚,其中一部分為《太平廣記》所採錄。宋初李昉等所編《太平廣記》500卷,分類編纂漢、魏以迄宋初的小說、野史雜記等,取材宏富,是保存漢魏六朝和唐代小說的淵藪。明清時代所編的《說海》、《五朝小說》、《唐人說薈》等書,則往往“妄制篇目,改題撰人”(魯迅《唐宋傳奇集序例》),不可憑信。“五四”以後,魯迅據《文苑英華》、《太平廣記》等書,去偽存真,專采唐、宋單篇傳奇為《唐宋傳奇集》一書,末附《稗邊小綴》,對所收各篇傳奇及其作者進行考訂,把這方面的整理研究工作引入科學化的道路。後汪辟疆又編《唐人小說》一書,除單篇外,還選錄了一部分專集中的代表作品,各篇均有說明考訂,可與《唐宋傳奇集》相輔並行。唐傳奇的專集,今人亦在分別加以校點整理中,已經出版的有《博異志》、《集異記》、《傳奇》等。

研究方面

魯迅《中國小說史略》中有3篇文章,對唐傳奇的特色、歷史地位與重要作家作品,作了精當的論述。劉開榮唐代小說研究》(1947年初版,1955年修訂重版),選擇若干代表作品,著重結合時代背景進行探討。
在唐代傳奇當中,有三個小故事,叫紙月》、《取月》、《留月》。紙月就是有一個人,能夠剪個紙的月亮照明,另一個人取月,能夠把月亮拿下來放在自己懷裡,沒有月亮時候照照,第三個人留月,把月光放在自己的籃子裡邊,黑天的時候拿出來照照。都很簡單,一百來個字,幾十個字。由此蒲松齡拿來寫了《嶗山道士》。這是大家很熟悉的聊齋故事。

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