大丹直指

大丹直指

《大丹直指》為世界道教主流——全真道掌教教主以及執掌天下道教宗教領袖——丘處機祖師的著作之一。所述內丹原理及方法,大體承繼《靈寶畢法》、《鐘呂傳道集》而有所發揮。書中多引證施肩吾之說,略謂金丹之秘在於一性一命。另有一種寫本,名為《丘祖秘傳大丹直指》。據陳攖寧卷前批語,此篇原系道教內部手抄秘本,民國年間由青島一位道長帶到上海,請陳攖寧先生審定,陳認為“篇中所有工法口訣,乃北派真傳。”此本與丘處機通行本《大丹直指》,內容全不相同。雖難判定《大丹直指》與《丘祖秘傳大丹直指》,何者為丘處機所傳真本,但就《大丹直指》所載丹訣之價值而論,此書應在一般丹經之上。

基本介紹

  • 中文名:大丹直指
  • 作者丘處機
  • 類別:丹經
  • 版本:道教內部手抄秘本
主要內容:,簡介,內容概要,主要論述,三寶三要,三關三田,奇經八脈,坎離水火,呼吸,玄竅,塞兌垂簾,回光調息,採藥,交媾,河車,采真陽之氣,合日月真氣,接天地之氣,得丹,

主要內容:

簡介

《大丹直指》,元邱處機述。道教經書。二卷。闡述內丹理論與煉功方法。認為金丹之秘就在於性與命。性為天,常潛於頂,頂者性根;命為地,常潛於臍,臍者命蒂。若能五氣朝元,煉神入頂,就可成仙。又謂人使腎氣與心氣上下相交,升降相結,用意勾引,脫出真精真氣,混合於中宮,用神火烹煉,令氣周流於一身,氣滿神壯,便可結成金丹,不但長生益壽,若兼修德行,還可躋身聖位。書中劃分了龍虎交媾、周天火候、肘後飛金精、金液還丹、太陽鍊形、三田既濟、煉神入頂、煉神合道、超凡入聖等九個修煉層次,歸結為小、中、大三成之法,各用圖、說、口訣詳述。多引施肩吾之說,與《锺呂傳道集》、《西山群仙會真記》相近。收入《正統道藏》洞真部方法類。
邱祖秘傳大丹直指。

內容概要

一、《大丹直指》介紹
《大丹直指》所述內丹原理及方法,大體承繼《靈寶畢法》、《鐘呂傳道集》而有所發揮。書中多引證施肩吾之說,略謂金丹之秘在於一性一命。父母未生之前,九竅未通,混濁純一,乃為先天性命;既生之後,性潛於頂,命藏於臍,後天與先天遂相分隔,金木間隔。迷失本來面目,逐時消散;以致病夭。修真之士先使腎水之中所藏元陽真氣(鉛、金、虎)與心火之中所生正陽之神(汞、木、龍)上下相交,升降團結。"用意勾引,脫出真精真炁,混合於中宮臍內1寸3分之下丹田),運用神火烹煉,使元炁周流於一身,炁滿神壯,結成大丹。非待長生益壽,若功行兼修,可躋聖位。”
二、《大丹直指》另有一種寫本
《大丹直指》另有一種寫本,名為《丘祖秘傳大丹直指》。據陳攖寧卷前批語,此篇原系道教內部手抄秘本,民國年間由青島一位道長帶到上海,請陳攖寧先生審定,陳認為“篇中所有工法口訣,乃北派真傳。”此本後由陳攖寧先生授予門人胡海牙,胡海牙傳余。1992年經海牙先生與筆者整理之後,加以30餘注釋,公開於世。此本與丘處機通行本《大丹直指》,內容全不相同。但篇中字句,皆直言丹訣,不加文飾,殊非刻意造作者所能為。而且內丹口訣,素來秘而不宣,得此抄本,可謂珍逾拱璧。雖難判定《大丹直指》與《丘祖秘傳大丹直指》,何者為丘處機所傳真本,但就《大丹直指》所載丹訣之價值而論,此書應在一般丹經之上。

主要論述

三寶三要

修煉有三寶三要。
三寶者,精、氣、神也。精,先天一點元陽也;氣,人身未生之初祖氣也;神即性,天所賦也。此三品上藥,煉精化氣鍊氣化神,煉神化道,三寶之旨也。
三要者,一曰鼎爐,異名雖多,而玄關一竅,實鼎爐也;二曰藥物,異名亦多,而先天一氣,實藥物也;三曰火候,名亦甚多,而元神妙用,實火候也。

三關三田

夫背後尾閭夾脊玉枕,謂之三關,屬督脈,為陽;前面上丹田中丹田下丹田,謂之三田,屬任脈,為陰。此陰陽升降之路,自背後督脈上來,即屬子,自前面任脈下去,即屬午,子午抽添,所謂周天火候是也。
先說三關:尾閭關在背後夾脊下,脊骨盡頭處,其關通內腎之竅。直上至背後對內腎處,謂之夾脊雙關。又上至腦後,謂之玉枕關。三關通起一條髓路,號曰漕溪,又曰黃河,乃陽氣上升之路。
再論三田:泥丸謂之上丹田,其穴在兩眉正中入內三寸之地,方圓一寸二分,虛間一穴,乃藏神之所。心下三寸六分,名曰土釜,黃庭宮也,乃中丹田,方圓一寸二分,亦虛間一穴,乃藏氣之所,煉丹之鼎。直下與臍門相對過處,約有三寸六分,故曰“天上三十六,地下三十六。”自天至地八萬四千里,自心至腎八寸四分,天心三寸六分,地腎三寸六分,中丹田一寸二分,非八寸四分而何。臍之後,腎之前,名曰偃月爐,又曰氣海。稍下一寸三分,名曰華池,又曰下丹田,方圓一寸二分,亦是虛間之穴,乃藏精之所、採藥之處。此處有兩竅,向上一竅通內腎,直下一竅通尾閭,中間乃無中生有之竅,強名曰玄關,直一之氣產生之時,玄關自開。

奇經八脈

八脈者,沖脈風府穴下,督脈在臍後,任脈在臍前,帶脈在腰間,陰蹺脈尾閭前陰囊下,陽蹺脈在尾閭後二節,陰維脈在頂前一寸三分,陽維脈在頂後一寸三分。凡人有此八脈,俱屬陰神,閉而不開,惟神仙以陽氣沖開,故能得道。八脈者,先天大道之根,一氣之祖。采之惟在陰蹺為先,此脈才動,諸脈皆通。次督、任、沖三脈,總為經脈造化之源。而陰蹺一脈,上通泥丸,下通湧泉。倘能知此,使真氣聚散,皆從此關竅,則天門常開,地戶永閉,尻脈周流於一身,貫通上下,和氣自然上朝,陽長陰消,所謂“天根月窟閒來往,三十六宮都是春”。得之者身體輕健,容衰返壯,昏昏默默,如醉如痴,此其驗也。

坎離水火

當人未生之時,一點初凝,總是混沌性命。三月而玄牝立,臍如瓜蒂,兒在胎中,隨母呼吸。既生而剪去臍帶,天翻地覆,則一點真陽,凝聚於臍中。乾變為離,坤變為坎,故神出氣移,遂不復守胎中息。息不守則心火屬離,如汞欲飛,又加以思虛念想,益不與腎水相接。腎水屬坎,如鉛欲沉,又加情動失固,益不與心火相接。腎自腎,心自心,水火各居,是任其升沉,坎離不得顛倒矣。不但不能生丹,而且生疾病耳,焉有生理。
又論胎息,呼不得神宰,一息不全,吸不得神宰,亦一息不全。使息息歸根,以接先天元氣,神入氣中,氣包神外,如胎兒在母腹中呼吸一般,即為胎息。蓋呼吸者氣也,神者心也,以神馭氣,以氣留形,以神馭氣而成道,即以火煉藥而成丹也。

呼吸

訣曰:氣是添年藥,心為使氣神;能知神氣祖,便是得仙人。
蓋呼吸所從起者也,呼為父母元氣,吸為天地正氣。令氣合形,神合氣,則命在我矣。凡人不知收藏呼吸之地,強閉出入,與死靜者無異。又或任其出入,則元氣隨呼氣而出,反為天地所奪。
是以有抽添之說,使氣之呼吸至於根蒂。吸自外而內,呼之亦入內,吸則來於子宮玉洞,呼則直上崑崙巔頂,呼吸旋為一氣,成為胎息。雖然,一氣如何至此?蓋呼吸久,但覺有一吸至於內,久之而並不覺氣急,猶子在母腹時,即為胎息也。但凡人只知吸之在內,不知呼之亦在內,知之則可奪天地之正氣矣,而後方謂之“添年藥”。

玄竅

又曰:汝欲內呼吸,汝當得其一,則萬事畢。一之為物,有兩竅,兩竅又止一竅。此一竅也,無內外,無邊際,中有乾坤理五氣、合百神,此根蒂之處、結胎之所,性命始於此,精氣神俱生於此。
及吾生身受氣之初,父母精氣相交之頃,流注一線之路,其中似有一管相通,故曰無孔笛,沒口人吹也。有此管,然後生腎,生諸臟腑,一身經脈,皆從此生,又曰總持門,曰三關要路。在母腹時,吸至此竅,合天降,呼從此竅,合地升,又名為龜鼻頭,惟此一竅,乃內呼吸之根蒂,先天元氣實游於此,天地正氣實從此入。
人以命門為玄,腎堂為牝,此處立基,謬之千里矣。不知玄牝乃天地之根,在西南坤地,臍後腎前,而又非臍下一寸三分,亦非兩腎間之空竅。此乃真竅,能得而知。上通泥丸,下透湧泉,中接心腎,內虛而直,不可形求,不可意取。先天真種實藏於此,通天地,通神聖,得則生矣,失則死矣,“真人之息以踵”者此也。此天仙下手處,舍此而下,酆都九幽者也。

塞兌垂簾

塞兌者,口開神氣散,故塞之也。垂簾者,眼全開神漏,全閉神昏,惟垂簾微啟耳。兩眼之中即天根,即所謂性命關也。其根生於眼,眼屬心,心生造化,自屬玄之又玄者,仙家謂之玄牝之門。心腎內日月,交接於內,兩眼外日月,交接於外,攢簇水火而不散,氣自調矣。

回光調息

欲明回光調息,須知觀印堂之妙用。觀印堂者何?觀屬眼,音屬耳,眼屬心,耳屬腎,心腎相接處,為觀音堂,主持一身神氣者也。
其法自兩眼角收心一處,收到兩眼中間,以一身心神,盡收此處,所謂“乾坤大地一起收來”是也。心定之後,自此用眼下看鼻尖,直下看到臍下。眼常在此處,寂然不動,任鼻呼吸,調息綿綿,若存若亡。不假工夫,則真息自調,“息不由於鼻外,思維止於身中”。正謂此耳。又曰“蟾光終日照西川,即此便是藥之根。”蟾光即眼光也,西川即臍下坤地也。如此回光於臍下,以調真息,是神入氣穴。回光日久,腎中一點真陽,上與心神相合,則心息相依(內息者氣也),心息相依則水火既濟。
回光調息工夫,遇靜即行,不拘子午,十二時中皆可為。即行功時,意失便收來,所謂“放去收來總是伊”。
是工用久,心內自悟,五賊先去,五賊乃眼耳鼻口意。眼不外視而內照,則魂在肝而不從眼漏;耳不聞聲而返聽,則精在腎而不從耳漏;鼻不嗅味而調息,則魄在肺而不從鼻漏;口不開言而塞兌,則念在脾而不從口漏;意不妄想而默守,則神在心而不從意漏。如此精神魂魄意,攢簇在坤位,則獨修無漏矣。

採藥

藥者何物,吾身元氣是也。元氣行乎氣血之中,而耳能聽,目能視,手能持,足能行。然而人之生,元氣生之也,所以強名其氣曰“命”,而心有神,強名曰“性”,神氣交,性命合,故曰“雙修”,工夫只在一“雙”字,心火上炎,腎水下漏,便不雙也,故修性兼修命也。雙修之道無他,不過取腎中之氣,以合心中之神耳。
採氣之訣:脊骨二十一節,自下而上,七節之旁,兩腎居之。天一生水,夜子時後,一陽初生,身中元氣,從尾閭穴,自下而上,卻行到腎。兩腎中間有一竅,正七節之中,元氣從此而出,衝動陽關。所以人睡到半夜子時之後,外腎陽舉。陽不自舉,內腎竅中之氣發出而外腎舉也。當其內腎陽氣將到外腎之時,不妨披衣起坐,垂目閉口,調息綿綿,存想兩腎中間,若有氣從此出,此氣即謂之鉛,為水中金也,又名白虎。夜夜行工,坐更余方睡。腎絡連心,下動上應,一月之間,覺兩腎中間氣動而出,只因起坐,寂然不動之中,復以色情采之,欲罷不能,欲解不釋,此氣不得順而下行,乃逆而上行。丹道只在一“逆”字,順於凡母則成胎,逆受靈母則成丹。外腎不舉,便是陽氣不行之驗。不採之采,是名為采,而所謂煉精化氣者也。
又人吃五穀諸味,濁化為渣,清化為津,津又化為陰精,陰精不煉,便作怪想淫慾。只用丹田自然之風,吹動其中真火,火在下而水在上,水得火蒸,自然化氣而上騰,蒸透一身關竅,是為煉陰精而化真氣也。

交媾

既覺腎水上升,便以心氣下降。心氣謂之汞,以其木生火也,又名青龍。心氣下降,則水火迎合,心腎二氣,自然交媾,即身中夫婦也。以意為媒,用意勾引,意即中央土也,又曰戊己土。
所謂交媾,只心腎二氣,循環於心下腎上之間,玄門指為洞房。循環百遍,交媾數足,自然落於黃庭(下丹田)相迎。無夜不交媾,夜夜落黃庭,則夜夜元氣凝聚。常人以之延壽,玄門以之修煉,皆藉此氣為丹頭也。

河車

元氣積聚丹田,上無路可通,只得下穿尾閭,由尾閭而夾脊、而玉枕、而泥丸,則背後氣通也。前降之氣,愈引後升之氣,上而復下,下而復上,玄門所謂“河車運轉”、“夾脊雙關透頂門,修行徑路此為尊”者也,總之是任督二脈通。任起中極之下,上至咽喉,屬陰脈之海,督起少腹以下,至上鵲橋,屬陽脈之海,二脈通,則百脈皆通。又曰“皆在心內運天經”,“天經”即二脈也,“晝夜存之可長生”也。
運轉之後,復落黃庭,自覺黃庭內有氣存焉,以心常常照顧,所謂心息相依,又謂凝神入氣穴者此也。行住坐臥,照顧不移,神氣自凝,一氣既歸中,鼻中氣自微,所謂“調息要調真息息”者此也。

采真陽之氣

丹道當夜氣之未失,但凝神聚氣,端坐片時,少焉神氣歸根,自然無中生有,漸凝漸聚,生出一團陽氣。聞至人調息養性之訣,無非精氣通身,煉一身之陰氣而已。
若於寂然不動之中,復有動機,即如法采之,此時更加觀照而凝神,以助火工。即不必三個月時候,或靜坐時,或睡醒時,覺腹中有沖和之氣,升撞不定,此真陽之氣動也。即用微意,采此真陽之氣,引到頂上正路中,所謂“倒行逆施,以能升頂”者此也。復自頂上引至腹中,又自腹中引入尾閭關。前後數回,片晌工夫,一得永得,其氣常自周流矣。

合日月真氣

又曰:能奪天地之真氣,可以長生。法可早晨於高處,向日靜坐,存想太陽包羅吾身,連身化為太陽。無思無欲,混混沌沌,天地之氣漸漸歸於吾身。
亦可二六時中只向日,如日在東,眼則向東,日在西,眼則向西。總是吾身與太陽相抱,輪轉不息,方能得之。
合月之氣亦然。

接天地之氣

然凝一之久,又復周流循環不已。鼻息之氣接天地之氣,天地之氣從鼻入,接著腎中之祖氣,與之混合一運。此人之氣而漸與天地合,以為後來鍊氣化神張本,補益吾鑿喪之真氣,所謂“竹破以竹補”也。又以此融化凡精,而生真氣,真氣已足,自然化神,充滿一身內外。

得丹

如欲得丹,必須棄世大靜,小靜三日,中靜五日,大靜七日。靜中自然生動,所謂“人死自活”,此時全仗道友護持之力。“混沌鴻蒙,牝牡相從”,鴻蒙者一氣未分時也,相從者陰陽混於中而不相離也。當其未離也,神凝氣聚,混融為一,內不覺一身,外不覺宇宙,與道為一,萬慮俱遣,溟溟滓滓,不可得而名,強名曰“太乙含真氣”,又名曰“先天一氣”,為金丹之母。
今人不知大道之祖,或指真鉛為先天,或指天一生水為先天,或指兩腎中間靈明處為先天,皆非大道之先天也。
又曰“采鴻蒙未判之氣,奪龍虎始媾之精。”閉入黃房,煉成至寶,寂然不動,則心與天通而造化可奪。又曰“不向腎中求造化,卻於心裡覓工夫。”
勤而行之,可與鐘呂並駕矣。
再帖一個版本的《大丹直指》,和《鐘呂傳道集》同一脈絡。
大丹直指
長春演道主教真人丘處機
仙經曰:「觀天之道,執天之行,盡矣。」體天法象,則而行之,可也。天地本太空一氣,靜極則動,變而為二,輕清向上,為陽,為天;重濁向下,為陰,為地。既分而為二,亦不能靜,因天氣先動降下以合地氣,至極復升。地氣本不升,因天氣混合,引帶而上。至極復降。上下相須不已,化生萬物。天化日、月、星辰,地化河、海、山嶽。次第而萬物生。蓋萬物得陰陽升降之氣方生,得日月精華鍊煮方實。日月運行,周回自有逕路,不得中氣斡旋不轉。蓋中氣屬北斗,所居斗柄破軍即中天大聖,非北方也。對指天罡,逐時轉移,日月星辰隨指自運。《斗經》云:「天罡所指,晝夜常輪」是也。天地升降,日月運行,不失其時,萬物化生,無有窮已。蓋人與天地稟受一同,始因父母二氣交感,混合成珠,內藏一點元陽真氣,外包精血,與母命蒂相連。母受貽之後,自覺有物,一呼一吸,皆到彼處。與所受胎元之氣相通。先生兩腎,其餘臟腑,次第相生,至十月胎圓氣足。未生之前,在母腹中,雙手掩其面,九竅未通,受母氣滋長,混混沌沌,純一不雜,是為先天之氣。纔至氣滿、神具、精足,臍內不納母之氣血,與母命蒂相離,神氣向上,頭轉向下降生。一出母腹,雙手自開,其氣散於九竅,呼吸從口鼻出入,是為後天也。臍內一寸三分所存元陽真氣,更不曾相親,迷忘本來面目,逐得耗散,以致病夭、憂愁、思慮、喜怒、哀樂。但臍在人身之中,名曰中宮、命府、混沌、神室、黃庭丹田、神氣穴、歸根竅、復命關、鴻蒙竅、百會穴、生門、太乙神爐、本來面目,異名甚多。此處包藏精髓,貫通百脈,滋養一身淨裸裸、赤灑灑,無可把蓋。常人不能親者,被七情六慾所牽,迷忘本來去處。呼吸之氣止到氣海往來。氣海上膈肺府也。既不曾得到中宮、命府,與元氣、真氣相接,金木相間隔,如何得龍虎交媾化生純粹?又不知運動之機,陰符雲天發殺機是也。如何是氣液流轉以鍊神形?蓋心屬火,中藏正陽之精,名曰汞、木、龍;腎屬水,中藏元陽真氣,名曰鉛、金、虎。先使水火二氣,上下相交,升降相接,用意勾引,脫出真精真氣,混合於中宮,用神一火烹鍊,使氣周流於一身。氣滿神壯,結成大丹。非特長生益壽,若功行兼修,可躋聖位,謹謹詳述於後。
五行顛倒龍虎交媾圖
人人具足,箇箇圓成
五行顛倒周天火候圖
天地升降,日月往來。一闔一辟,進退存亡。《易》曰:知進退存亡其惟聖人乎。
三田返復肘後飛金精圖
恍恍惚惚,其中有物。窅窅冥冥,其中有精。清者濁之源,漸入真道。
三田返復金液還丹圖
五炁朝元太陽鍊形圖
丹就,五炁自朝元,鍊形換骨。
神水交合三田既濟圖
內觀起火鍊神合道圖
外魔遠出,七魄遁形,九蟲下出,三屍絕跡,陰鬼速亡,乃為火焰。
棄殼外仙超凡入聖圖
不敢輕泄,略舉為意,別具在後。
五行顛倒龍虎交媾訣並圖
訣曰:龍是心液上正陽之氣,制之不上出,若見腎氣,自然相合;虎是腎氣中真一之水,制之不下走,若見心液,自然相交。龍虎交媾,得一粒如黍米形。此一法號曰「龍虎交媾」。只此便見藥物也。採藥之法,人多以子時腎氣發生、午時心液下隆之際行功。若無事牽制則可,若有事又是銼過。殊不知法乾坤之妙,舉腎氣則是子,降心液則是午,不以時刻皆可。但初行之法,閉目內視中宮,絕慮、忘思、冥心。滿口含津,勿吐勿咽。到此使飲刀圭之事。別有口訣,不敢開寫。微微斂身,並不升舉。盤膝升身正坐,跏趺不得只如常坐,左手兜起外腎,右手掩生門,臍也。塞兌戶,口也。開天門,鼻也。是為玄牝之門。須要一刀割斷。然後鼻中入氣,入者為吸,為息,為陰,為水,只要柔軟入息,使鼻內無聞其聲。以意輕輕送入中宮,至尾閭,所謂充開混沌池、擘裂鴻蒙竅。氣極,乃從夾脊三關至鼻中輕輕放出。出者為呼、為消、為陽、為火。輕輕放出,使耳內無聞其聲。聽氣自出,意且不可離中宮。意者,性也、神也、真土也、黃婆也。但所入氣息,入中宮與元陽真氣相接相合,經云:接天地無涯之氣,續父母有限之身,即天地合其德也哉!使之水火二氣上下往來相須,天地升降一同也。勾引腎中真氣,鉛也、虎也。心中木液,汞也、龍也。交媾混合於中宮,謂之五行俱全,和會一家。自然暢美。經云:氣入臍為息,神入氣為胎,胎息相合,名曰太乙含真。此謂龍虎交媾,便是藥物。一纔有藥,如母有胎,便覺中宮有物,所謂圓陀陀,活潑潑。當用火符鍊煮,方得藥物不散。
右件用法:始覺咽乾,以覺心沖;次覺無味,如啞子吃餳,其味難說。是氣交合,而曰交媾。每一日行一交,得一物,狀如黍米。還於黃庭之中,自可益壽延年。若用火候鍊之,三百日數足,自然凝結,形若彈丸,色同朱橘,號曰內丹,如龍有珠,龍之有珠,可心升舉,人有內丹,自然長生不死矣。
口訣云:
陰有陽兮陽有陰,陰陽裡面更重尋。
學人不達玄微理,虛度光陰謾用心。
五行顛倒龍虎交媾火候訣義
華陽施真人曰:腎,水也。水中生氣,號曰真火。火中暗藏真一之水,而曰陰虎。心,火也。火中生液,號曰真水。水上暗附正陽之氣,而曰陽龍。故龍虎非是肝肺之像,乃心腎之真陰陽也。二物混合為一,當用意,便為子時也,自然凝結,須知冬至,不在子時。形如黍米之大,每日得一粒,僧人名為舍利,道士號曰玄珠。每日增真氣一丈,延壽不可計數。三百日氣結丹凝,狀如彈丸,色同朱桔,自可長生不死。
訣曰:
五行顛倒術,龍從火里出,五行不順行,虎向水中生。陽龍元向離宮出,陰虎還從坎位生,二物會時為道本,五方行盡得丹名。
火候圖
心氣運行,方為真火。
運火行候:火者,心也,神也,性也,離也,日也,意也。前採藥二氣升降之際,不以意守中宮,藥物如何得住?如何得運轉?聖人藏隱,以日太陽,火也歸寸土中宮,戌時子時者,即是意也。神性所謂出入無時,莫知其向是也。一纔二氣升降採藥便加時,在中宮行火矣火候圖云:從外簇年、簇月、簇日、簇時居中。經云:斗柄運周天,在人會攢簇。又曰:火功若用三千日,妙用無方一箇時,便是也。中宮即時子宮,意一指一陽自生經云:月之圓,存乎口訣,時之子,妙在心傳。二炁如月之二弦,兩個半月相合則圓,意到中宮,便是子時也。復卦起行,至三陽水金兩停膀胱,至臍和暖,應地天泰卦。到此只要把捉,一塵不著無思念也,方得龍虎交媾;漸而陽氣向上,以至滿身遍體和暖,應乾卦。藥物透項,亦如風雨潮浪,沸滾藥熟,化金液,如冷泉自降,是應姤卦。漸涼至濟,應否卦。丹田火氣漸微,應剝卦;是一周天。此一法號曰周天火候。用時行之,微微斂身,輕輕脅腹凝息,數定銖兩,默運心氣,下至丹田,鼻息綿綿若存,用之不勤,但以意常在中宮。意是神子,神是氣母。神馭氣,其氣自然從尾閭穴夾脊三關,直上轆轤穴天關在腦後,入崑崙,復下丹田,周流運轉不絕。北方正氣腎氣也為河車,所謂「河車不敢暫留停,運入崑崙峰頂」。中宮是機意也,觸機天關即應,所謂神機密運是也。
訣曰:
神入氣為胎,氣入臍為息。
右件依時用法,臍腹氣聚自熱。若用補虛虎益氣,春三月,下火四兩。夏三月,下火六兩。秋三月,下火八兩。冬三月,下火二兩。若用鍊龍虎交媾,第一百日,下火五兩,自酉至亥。第二百日,下火十兩,自申至亥。第三百日,下火十五兩,自午至亥。三百日火足丹凝,純陽氣生,凝息數念珠一百箇,是為一銖,二十四銖為一兩,計數珠加減隨時。
口訣:
脅腹運心方是火,含津引息始成丹。
學人不達玄微理,虛度時光過百年。
初時不數火,交關節過可半年,正月一日下火,方數火。
五行顛倒周天火候訣義
華陽施真人曰:心為五陽之主,腎為五陰之主。五陰升而為水,五陽降而為火。當用乾之時,以心氣下入丹田,號曰進火。若用補虛益氣,當常行用之數。一周年奪十年氣,補十年虛。若行地戶之時,龍虎交媾法,心腎之真陰、真陽,凝結成黍米大,下還黃庭,計定數而進火候,三百日足,曰陰內鍊陽火,自合周天。
右件不以龍虎交媾,上下火候,是為安樂常行之法。若用龍虎交媾相兼而行,是為鍊丹。抽添之火五兩,鍊精成汞。十兩,鍊汞成砂。十五兩,鍊砂成丹。三百日火候不差,自然丹就,純陽氣生。內鍊五臟,號曰鍊氣成神。外鍊四肢,號曰鍊形服氣。若不鍊五臟,不鍊四肢,此是丹成,自可長生。若用鍊形而曰地仙,形神俱妙。若用鍊氣而曰神仙,棄殼超凡。
真人曰:“鍊質不交陰鬼壯,燒丹毋使火龍飛。佳人才子正當年,花落黃昏聚會難。不避主人腸欲斷,時來須索閉陽關。”如不行火候,不內鍊,系小成法。安樂廷年。背後三關通,曰三田返復,中宮五行運用,曰五行顛倒。漸入中成長生不死之道,乃曰陸地神仙。如傳非人,罪及九祖,慎之慎之。
三田返復肘後飛金精圖
此一法號曰肘後飛金精。本法用子時後午時前,是氣生時,披衣正坐,握固存神,先存後升,先升後偃。凸胸偃脊,是開中關,平坐昂頭,是開上關。先升後存,下腰自腹,漸漸舉腰升身,而凸胸偃脊,是開下關。已後氣熱盛上關之下,方可舉腰,升身正坐,一撞三關都過。補腦髓,自然面紅、骨健、肌白、身輕,是名返老還童而長生不死之法也。年少行之不老,老者行之還童。
口訣:
肘後金精節次般,存身偃仰過三關。
學人能悟玄微理,返老還童自不難。
三田返復肘後飛金精訣義
華陽施真人曰:子時,以肺之精華之氣並在腎中,號曰金精。金精者,金水未分,肺腎之氣合而為一。當時用法,自尾閭穴下關,般至夾脊中關,自中關般至玉京上關。節次開關已後,一撞三關,直入泥丸,不止補腦之虛,延年益壽,返老還童,而又抽腎之氣,不犯黃庭。但得下火鍊,方純陽氣生是也。老人衰老,若曾前法內,下功兼脩,不可單行此法,可以返老還童,不百日面紅骨健,氣壯身輕。若似龍虎交媾、周天火候三件相兼而行,是為抽添鉛汞,漸而延年益壽。抽添之法:如採藥行火之候。陰魔所撓,緣入邪念,恐把捉不得。腎氣順行,向下走泄,謂之危險。即當抽添出氣為鉛,腎中氣也。添汞入氣為汞,心中氣也。如入氣至中宮,留住其出氣,以意引過尾閭穴,升身偃脊,抽提外腎,使氣從尾閭夾脊雙關,直上天關,入崑崙。使龍不上奔,虎不下走,邪念即止。如氣未覺過,再偃再抽,直使氣過,謂之肘後飛金精畢矣。初行費力,久則甚易。
真人曰:
頂戴蟾宮一朵花,朝游蓬島暮還家。
能乘乾馬奔龍騎,解使坤牛駕虎車。
又:
玉京山下羊兒鬪,金水河邊石虎眠。
金針挑出雙蝴蝶,盤旋飛到楚王宮。
大抵高以下為基,深以淺為始。若人單行龍虎交媾,止是補虛益氣,活血注顏。若人單行火候,止可悅其肌膚,壯其筋骨;若行飛金精法,止可返老還童,健骨輕身。若能通行此三訣,甚為有益。蓋龍虎相交,一物如黍米,還黃庭中,若不用火候,不能鍊之凝結,其周天火候,止是虛氣聚在丹田,不得龍虎交媾,玄珠不能留之安住。二法已是相須二用,肘後抽腎氣入腦,不全陰中之陽,前犯純陽之丹,玄中玄,妙中妙矣。一百日口內生甘津,身有神光,骨健顏紅,肌白腹暖;二百日漸厭葷腥,常聞異香,行步如飛,睡夢自然減少;三百日飲食自絕,寒暑自耐,涎汗涕淚自無,疾病災難自除。靜中時聞遠樂之聲,默室漸見紅光之色,若見此景,勿疑,是為小驗。至誠行之,神異不可備載。
三田返復金液還丹訣圖
肺為華蓋,咽喉為重樓,口為玉池、兌戶,鼻為天門、天柱,眉間為玉堂,額為天庭,頂為天宮,耳為雙市門。腎氣傳肝氣,肝氣傳脾氣,脾氣傳肺氣,肺氣傳心氣,心氣傳脾氣,脾氣傳腎氣,是為五行循環,而曰小還丹也。上田入中田,中田入下田,三田返復,而曰大還丹也。
此法金液還丹,須要升腰、舉身、正坐,雙閉兩耳,勿令透出,舌柱上顎,有清涼香美津液,不瀨而咽矣。
右件肘後飛金精:節次開關已,至一撞三關,金精入腦,補髓益氣。既而面紅骨健,顏嫩身輕。當依時刻,惟要升腰、平坐,不昂不偃,自覺真氣入腦,急用二掌緊閉兩耳,自然腎氣入腦,造化金液,下降如淋灰相似。每日下火一兩,誠恐火多火少。火氣多則頭痛,火少則金精不飛,須行加減。如行火大猛,遍身壯熱,不可再進火,恐火炎熏燒頭目,太陽作痛,口舌燒破,必傷藥物,當減息。意離中宮,聽火自然,無不相傷。卻不要外思邪想,須用沐浴。如行火至金木兩停,欲飛不飛之時,欲濟不濟之際,最要正意守持,一念不生。若思念纔生,即是塵垢。塵者,陰也。陰者魔也。被魔所障,三關即閉不通也,須要斬除。其意一正,二氣自合,以結大丹。師云:“洗滌塵垢。”道云:“沐浴金丹。”《悟真篇》云:“刑德臨門藥相之,到此金丹宜沐浴。”二月、三陰三陽和暖,花木正開,忽被陰寒風雨所摧,不能結子,謂之德中有刑,如行功陰魔作障也。八月,三陰三陽溫涼,萬物漸肅殺之時,得天氣和暖,花木回芽再開,謂之刑中有德,謂守正止念,卻得陽和也。所謂「沐浴防危險,妙用在抽添」。
口訣:
河車般運入崑崙,須是牢關雙市門。
擊動震雷靂霹鼓,急收甘雨灑乾坤。
三田返復金液還丹訣義
華陽子曰:前件龍虎交媾、周天火候、肘後飛金精單行,是安樂延年,三二百歲,盡不出五行顛倒,循環生成,傳送之功。用功不差,收鍊一氣而已。此金液還丹,不止補腦益髓,而抽鉛添汞,漸有還童之功。腦實髓滿,用法制之,神水自上顎而下,清涼甘美;復自肺間下入黃庭,號曰金液還丹。一如壓丹之虛陽二氣,以變丹砂為金,而曰金丹。金丹一粒,自可長生,與天地齊久,故曰中成。人不下前功,直要金液還丹,不用法取之,神水不降,縱或致功,強令頂水下降。並無甘美之味。令人腦虛疾多,與人無益。
行功應驗
初時漸覺丹田黃庭有物和暖,真氣上行,耳聞風雨之聲,漸漸頂內有箏箏金玉之音。腮門內謂之天池,有金液沸滾,如涼泉降下。或流面上,或流上腦,或如珠露之狀,或從上顎入口,其味甘美。久則頂內如笙簧、琴瑟、絲竹之音,又如鶴唳、猿啼、蟬磬之聲。諸般自然之韻,無所比擬。但初行時,夢中聞霹靂之聲,是真氣沖開頂陽骨,以通九宮神。初入室,中宮。乍超向上。須自驚懼閉目自坐之際,或時一大物驚跳起,開目卻無,是陽神未壯,切勿驚懼著念。久而神壯,自無。隱顯莫測,變化無窮,將來自如。凡見聞皆不著相,但聽其自然。若著相,即是幻也。
真人曰:“瓊漿醞就從天降,靈藥生成任海枯。飲酒須教一百杯,東遊西泛自梯媒。從來神水出高源,奔出黃庭頃刻間。”
五氣朝元太陽鍊形訣圖
系中成法,長生不死,此法至親父子不傳,如輕泄及與契義觀者,定主災橫及重厄、戒慎之。
此一法號曰太陽鍊形。本法用冬至陽生,四時皆可行。升腰正坐不動,閉目忘思,默動心火。母氣自然隨氣滿四肢。不覺己身鼻息綿綿若存,用之不勤。
右四時有暇便行。升腰不動,丹中五氣紛紜內起,正坐不偏,丹中五氣紛紜四出。腎之真氣鍊骨,身輕如毛,可以乘風御霧。肝之真氣鍊筋,實如玉,可以走趁奔馬。心之真氣鍊血,白如膏,可以永耐寒暑。肺之真氣鍊肌膚,瑩如雪,可以換骨易形。脾之真氣鍊肉,硬如石,可以化氣如金。始自丹成,五氣朝真氣,聚而不散。次用前法而搬運,內傳五臟,外遍四肢,五氣鍊形,凝而不衰,號曰形神俱妙,與天齊年。
口訣:
丹就自然朝五氣,氣真方可現元神,
鍊形換骨非凡客,自是長生物外人。
五氣朝元太陽鍊形訣義
真人曰:金液還丹變為金,其中純陽氣生,是為氣中有氣,已是陸地神仙,可與天地同其壽筭。古今上真,再舉丹中純陽之氣,升入四肢,號曰太陽鍊形。化氣自然,形神俱妙,隨五氣而換骨易容,自耐寒暑。昔日衰朽之姿,鍊之端正。昔日枯槁之形,鍊之紅潤,何止返老還童,而又身輕骨健,乘風而舉,跨霧而行,號曰南宮飛仙、塵中羽客。雖未棄殼升仙,而已升騰自在,當為地仙之上品,神仙之下流。皆因丹田五氣鍊形,外遍四肢是也。鍊形之功,不為小矣。
真人曰:“五馬不調金水伏,一龍常駕火雲飛。天下都游半日功,不消跨鳳與騎龍。五氣不調丹已就,一陽外遍火輕飛。”
神氣交合三田既濟圖
系中成長生不死,頂中神水下降,丹田真氣上升,號曰既濟。
一撞三關入腦,日肘後飛金精。
此法號曰水火既濟。本法用陽時中刻,平坐伸腰,一撞三關。閉耳,神水下降。伸腰、舉腹,鼻引長息,默運心火上升。
右件震、艮之時,一撞三關,金精入腦,補之數足,面紅肌白如膏。後身輕,方可一撞三關,金精入頂。緊閉兩耳,使腎氣不出,併入天宮,造化金精下降,如淋灰相似。自上顎間,清涼美味,神水滿口。若咽之歸黃庭,號曰金液還丹。當此,上顎有甘美水降,下咽,便以伸腰、舉腹,默運心火,暗引丹田真氣上升,而又鼻中出息,同舉真氣,遍滿四肢,上水下火,相見於重樓之下,號曰既濟。
口訣:
頂中神水入中源,丹里真陽返上田。
水火合來為既濟,庭中升入大羅天。
神氣交合三田既濟訣義
真人曰:土之既濟為瓦,瓦可得千年。木之既濟為炭,炭可得百載。人慾長生,無出於既濟之法,是還丹鍊形同用其功也。金液還丹,化丹成金,太陽鍊形,形之如玉。還丹未還之際,形鍊欲起之時,水上火下,相見於重樓之下,而曰既濟之時。當用地天泰封,子後是也。每次一粒如金粟形狀,顆顆還於黃庭。每顆生金光一道,般運出放皮毛之際,金光滿室,何止長生不死?是欲棄殼升仙之時也。
真人曰:
兩曜鑄成七寶殿,一渠流轉入瓊漿。
水火都來相併間,卦後變成地天泰。
陰陽升降兩相兼,水火交加入下田。
既濟無差真氣足,金丹一粒萬千年。
右件金液還丹、太陽鍊形,三田既濟,是為長生不死之法,故曰中成之法。須是小成法見效,相續而行之。行之不差,見驗自速。若人不行小成法,直要中成,而求長生不死,不止見效自遲,而又徒勞心力,虛度時光。還丹而神水不下,鍊形而丹火不升,既濟而水火不交。反謗神仙虛語不死為妄言,殊不知行持過越是也。若人龍虎交而為精,火候足而為丹,用金精補其腦虛,使其還丹變成金丹,用丹火鍊其真身,又使既濟之法相兼而行,善不可加矣。若不兼行六法,速要燒丹,純陽之氣,鍊氣成神,速要鍊氣之真靈,鍊神合道。此是金液還丹、太陽鍊形、三田既濟不須行矣。此三訣,古今上真往往萬劫秘傳。中成之法,以還丹鍊形既濟者,蓋以留形住世。非金丹不可延年,非鍊形不可換骨,非既濟不可不死。又以無醜陋真人,少衰弱神仙。又易形而留俗狀,不既濟而留凡骨。將來棄殼自離超神,亦遲矣。若還丹、鍊形、既濟之後,一百日靜中四象周匝,內觀五氣紛紜。二百日目見金花,體有圓光,青氣出頂,紫霧盈室。三百日神靈知前後事,真氣可乾外汞,體輕可履風煙,骨堅可齊天地。若見此境,勿疑。是為小驗。志誠行之,神異不可具載矣。
長春演道主教真人丘處機
五氣朝元鍊神入頂圖
大成法,棄殼升仙,如與小人說者,定有橫災,宜自謹言。
此法曰鍊氣成神。本法用子、午、卯、酉時。甲乙日鍊肝,丙丁日鍊心,庚辛日鍊肺,壬癸日鍊腎。脾不受鍊,氣寄四髒,戊己日不下功。此為鍊五臟日也。甲乙日卯時下功,丙丁日午時下功,庚辛日酉時下功,壬癸日子時下功,此為鍊五臟時也。
右件依前時用法。幽室靜坐,上香一炷。叩齒二十四通。升身平坐,內觀所鍊之髒,鼻息綿綿若存。靜極氣生,氣極神現,如夢非夢,暗中神氣上升。前件日辰不可有差,蓋神隨日。當真氣隨時運轉,當審日察時鍊之。百日氣足神現,將欲升仙,非止長生不死。
口訣:
應日隨時自不差,五神會處起河車。
靜中真象朝元後,猶恐陰魔作外邪。
五氣朝元鍊神入頂訣義
華陽真人曰:以丹中純陽之氣,隨日定時。鍊肝二十四日,青氣現,二十日陽神自出,氣為神體,神為氣主是也。鍊心、腎、肝、肺皆如之。其脾神、脾氣隨四時正氣亦以共升。靜中內觀,壺中別有山川,物象成形,兩昧分胎,防其陰鬼、外魔、七魄、三屍相隨,雜天真以亂神,不能得上入天宮。自有內觀起火之法,推以鍊氣,氣聚為神,不可差其時也。自然氣現神出,五方真氣合出,本色五氣陽神各出真形,升而上入天宮內院,是為合神入道之時也。若人三百日行火候足,不鍊還丹,不鍊形,不既濟,直行此法,以丹中純陽之氣,隨日應元氣所傳而鍊五臟,亦是捷徑,號曰奪功並法。若人慾住世間,而願為長生不死,當用金液還丹,太陽鍊形,三田既濟。
真人曰:“三島紫煙龍鳳彩,九天紅日鍊龍精。”《中黃經》曰:肝生東方,其色青,鍊之青氣出,身騰。腎水北方,其色黑,鍊之應時,黑氣出,身立。純陽氣滿五臟中,神升本色入天宮。
內觀起火鍊神合道圖
系大成法,超凡入聖。
丹中純陽氣舉之入四肢,號曰焚身。入五臟,號曰鍊神。出身,號曰降魔。入頂,號曰棄殼。
此訣號曰內觀起火。本無時候,每日有暇,舉起為念,略有行持。終日靜坐,神識內守,一意不散。常常升身正坐,默觀五臟,惟要分別真假,勿令陰魔亂真矣。
右件內觀之法。止是靜坐升身,舉起丹中純陽之氣。內鍊五臟,氣附神象,上入頂中,外鍊四肢,氣迸金光,外出神體。非久,神合為道,棄殼升仙。防其陰鬼、外魔、三屍、七魄假託形像,以亂天真,混雜陽神,不能合道。所以不計晝夜,常隨氣轉。卯時觀肝,肝氣現青。午時觀心,心氣現紅。酉時觀肺,肺氣現白。子時觀腎,腎氣現黑。五色氣出,壺中真境不同塵世,車馬威儀勝及王者。不厭升身起火,真假自然兩向也。
口訣:
旌旆威儀處處同,內觀形像滿壺中。
再三瑩起焚身火,嘹喨笙簧入上宮。
內觀起火鍊神合道訣義
真人曰:鍊氣自易,起火亦難。默運丹中純陽之氣,隨日隨時,以鍊五臟。氣真自現,神真自出,相照上升,併入天宮。防其陰鬼、外魔以假亂真。當此之時,氣隨神升,神附氣起,以中田入上田。陰鬼願人速老,外魔不喜人安,虛生隊伍,妄起浮華,亦傲陽神,相雜而升。誰為真像,誰為假形,混雜難別。笙簧四圍,車馬並起,欲要辨別,莫若頻起丹中真火。一曰焚身,二曰降魔,三曰去三屍,四曰逐七魄,五曰集陽神。靜中內觀,自然明朗,惟見炎炎火中,人物交雜。少間,歌樂上起者,自己陽神,哭泣去者,身中陰鬼。須臾火息,壺中清淨。功不可再。切防十魔續來,蓋以陰鬼、外魔,多生巧作、緣業,來亂真神,內觀當可分別。
十魔君
或而滿耳笙簧,觸目花芳,舌有甘味,鼻聞異香,情思舒暢,意氣洋洋。如見,不得認,是六欲魔。一也。
或而和風蕩漾,暖日舒長,迅雷大雨,霹靂電光,笙歌嘹喨,哭泣悲傷。如見,不得認,是七情魔。二也。
或而瓊樓玉閣,蕙帳蘭房,珠簾翠幕,峻宇雕牆,珠珍遍地,金玉滿堂。如見,不得認,是為富魔。三也。
或而出將入相,威震八方,車服顯赫,使節旌幢,滿門青紫,靴笏盈床。如見,不得認,是為貴魔。四也。
或而兒女疾病,父母喪亡,兄弟離散,妻子分張,骨肉患難,眷族災殃。如見,不得認,是恩愛魔。五也。
或而失身火鑊,墮落高嶺,臨刑命喪,遇毒身亡,兇惡難避,猛獸逼傷。如見,不得認,是災難魔。六也。
或而雲屯士馬,兵刃如霜,戈矛間舉,弓弩齊張,爭來殘害,驍捷難當。如見,不得認,是刀兵魔。七也。
或而三清玉皇,十地當陽,四聖九曜,五帝三官,威儀隊仗,往復翱翔。如見,不得認,是聖賢魔。八也。
或而仙娥玉女,羅列成行,笙歌鼎沸,對舞霓裳,雙雙紅袖,爭獻金觴。如見,不得認,是妓樂魔。九也。
或而幾多殊麗,艷質濃妝,蘭台夜飲,玉體輕裳,偎人嬌顫,爭要成雙。如是,不得認,是女色魔。十也。
大抵清虛之士,久樂寂淡,乍見繁華,往往認為真境。因循不出凡軀,是為困在昏衢,止為陸地神仙,不能超凡入聖者,可以進道,漸得成功。學人內觀,不以丹中純陽氣鍊五臟。五氣真神現五色,十中笙簧並奏。隊仗齊升。當時陰鬼、外魔假心形像,相雜而入天宮。速速升身起火,火中山軍自散,哭聲四向而去,歌樂轉盛,幽幽高山。須臾,火過清涼,靜中山川秀麗,內觀天地有朗,是為壺中真境,不可便認無事,少間,十魔續來。當此之時,如夢非夢,似醉非醉,五神真靈已入天宮,中區四大,主心平正,恍惚之中,不可認賊為子,以邪為正。不止,因而不出凡軀,又而流入邪中。或而風魔,或而狂邪,及成神氣,虛神慧之不足。嗚呼可悲!故魔境詳言於此。升身起火,不厭數多。常常內觀,不拘晝夜,以至火起。天地之間,並無一物。上觀惟天,下觀惟地,四觀都無。靜中時聞樂聲,忽有異香,當時有驗,不比已前。肢體常似升龍,是神仙棄殼之時也。圍坐前有紅光,狀同蓮花,遍身有真氣,色若金光。五行真氣合而為精、氣、神,三才異寶合而為自然道也。收神再入黃庭,永卻長生不死。所到處、陰神來現。乘風履雲,往復塵中,更無饑渴寒暑。若以升神復入天宮,調神出殼,是曰真人。棄殼山中,百日山中生玉,棄殼水中,百日水中生玉。棄殼了當,真身出外,是曰神仙。當返三島,不在風塵之內。所謂棄殼升仙,而有五訣在後左。
棄殼升仙超凡入聖訣圖
此一法號曰鍊形合道,棄殼升仙。本法無時,明有五法。海蟾子以鶴沖天門,靜中以真性如鶴,沖天門出外,自然身外有身。西山十二真人王祖師曰:“以花樹出,靜中以花樹回望,不失本性。既出,自然身外分形。”黃帝以火龍出,靜中化火龍上踴,自然身外有身,號曰清淨法身。锺呂二真人皆用紅樓出,靜中以上三級紅樓,層層上畢,便跳,自然棄殼。
右件鍊神合道,棄殼升仙,功到自然。此僧人入定,以來坐化,道士入靜,以出陰神,皆為清虛之鬼,非為純陽之仙。窅窅無像,終無所歸。學人何其誤耶?殊不知鍊精為丹,而後純陽氣生;鍊氣成神,而後真靈神仙,超凡入聖,棄殼升仙,而曰超脫,萬萬世神仙不易之法也。
口訣:
功成須是出神京,內院繁華勿累身
會取五仙超脫訣,鍊成仙格出埃塵
棄殼升仙超凡入聖訣義
真人曰:修身之士,功到鍊氣成形,皆不願長生住世,速要內觀而鍊神合道也。降魔魔散,鍊神神聚。急忍無斷,因循不棄凡殼,是為困在昏衢,止為陸地神仙。大抵有身有患,無家無累,古今共言。辛勤功到無為,爭忍戀軀不出。故棄殼、升仙,出頂,鍊神超凡為仙。世人不善修煉,直要棄殼便成仙道,何其誤形!幽室靜坐,絕慮忘思,外境不入,內境不出矣。(形)如槁木,心若死灰,神識內守,一意不散,定中以出陰靈之神。冥冥無像,非為純陽之仙。縱得出殼,何其艱難!古今上真,皆傳棄殼之法,誠非難矣。功到自然內丹成就,純陽氣生,而本靈神現,內觀識認,棄殼超脫。次第相須,自然化火龍而出頂中,身外有身,並無異相。始乎一步、兩步,次以三里、五里,出入不差,往來無懼,然後寄殼于山川之中,永作蓬萊之侶。此是棄殼。全有前功證驗,節序不差,自然神仙升神出頂。然而上真留此數法調出入者,蓋以學人久受驅馳,晝夜用功不已,內觀神聚,恐認魔境,流入邪道,徒勞心力,廢墮前功,故魔不厭詳言。又慮學人功到內觀,魔散神集,併入天宮,繁華萬倍,猶恐認為仙境,不免再陳棄殼之訣。棄殼不難,功成方合自然。所以訣中有花樹皂蓋,以記本體,招神入殼。有鶴沖龍躍,以昇陽神,令神出身,棄殼升仙。古今上真有輕傳而不秘者,九祖永受地獄,以修身之士功到自升,不可不行。古今學人,宜戒慎之。
金丹之秘,在於一性一命而已。性者,天也,常潛於頂。命者,地也,常潛於臍。頂者,性根也。臍者,命蔕也。一根一蔕,天地之元也,祖也。臍下,黃庭也。庭常守乎頂及臍,是謂三疊黃庭,曰琴心三疊舞胎仙是也。琴取其和,且人之生,其胞胎結於我之臍,綴接在母之心宮,自臍剪落,所謂之蔕也。蔕者,命蔕也。根者,性根也。但恐泄漏,是所千千名、萬萬狀,多方此論。頂中之性者,鉛也、虎也、水也、金也、日也、意也、坎也、坤也、戊也、奼女也、玉關也。臍中之命者,汞也、龍也、火也、根也、月也、魄也、離也、乾也、巳也,嬰兒也、金台也。頂為戊土,臍為己土,二土為圭字,所以呂仙翁號刀圭也。只是性命二物,千經萬論,只此是也。
用法
但每日天明至黃昏為晝時,自昏至五更煞點時為夜時。不拘行住坐臥,但晝時則行命蔕臍中之道,夜則行性根頂門之道。無早無晚、不飢不飽之時,常行之。一百日丹結,三百日丹藥成,三年胎仙就,自然陽神從頂門出入,去來無礙,此謂真丹之妙也。
行持
日行命蔕者,只用兩手相摩令熱,捧定臍輪,以意專之,只守在臍輪,無思無想,只靜定之。自覺神水下臍,真水奮發,從臍下丹田跳躍,直湊乎頂門。任其自然,亦無遍數,只一意守於臍輪。若欲休歇,行住就便不拘。久而丹田如火,精神暢美,神妙難述。
夜行性根者,只以舌拄上顎,漸塞定喉嚨二竅,以意專之。只守在頂門,無思無想,只靜定。自覺真火從下袞上,踴躍直至頂門。欲休歇,行住任便不拘。久而頂中漸如遠聞仙樂之音,真香發於鼻之中,神妙難述。金丹秘訣,盡於此矣。
坐功訣
一吸元精便上來,兩呼玄牝頂門開。
時人不識真龍虎,卻向丹田裡面猜。
奧旨
年中取月,月中取日,日中取時。提防危宿為晦,起火,斗宿為朔,進火。
一陽初動,乃子時是也。此時斗柄纔轉真子時。又一法,九月從子時上起例數過。子者,九月做子時,乃正子時。此時鼻竅雙孔皆有氣。金公奼女者,乃坎離匡廓,即九月中霜降,為十一月冬至也。
妙旨
月月常加戌,時時見破軍。
天罡加一位,活曜不傳人。
得中炁節過,太陽月將是:
氣不出喉
玄關,乃在臍里一寸三分。父母元氣,名為鼎器,二腎為鼎。足火候,舉動心,做事業,便是起火。虎龍交姤,藥物乃是刀圭。巽風、橐龠,鼓動華房,此是進火、抽添。防危慮險,卯時、酉時。先天乃丑時,後天乃本生時、長生時,脫胎神化,乃是自身本命推筭四時長生者。此法一年一周天,一日一周天。一日乃晝夜,用子午時,生時,曰長生時。為防危,共七箇時辰。五百六十箇時辰為一候。溫養沐浴,生殺野戰,脫胎並在此其中。謹秘勿妄泄之。
西山十二真人曰:
凡流開口論天機,只能狂說不能知。
世上眾生無鑑識,及至逢真說道非。

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