八極(中國武術)

八極(中國武術)

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八極拳法,為中國傳統武術代表拳法之一,至今日,已傳11世。該拳法以動作剛猛、暴烈為特點,是一種極具實戰性的拳種,因此,自古就有“文有太極安天下,武有八極定乾坤”之說。八極拳法以雄健暴猛的鮮明風格和挨、崩、擠、靠的貼身技擊特點而著稱於世,“八極”意為發勁可達四面八方極遠之處。其動作樸實簡潔,剛猛脆烈,多震腳發勁動作,“八極”用於武術,則取意於“八方極遠”之地,清末時,因黃四海李書文等人而聞名中國。

基本介紹

  • 中文名:八極
  • 外文名:BAJI
  • 成立時間 :清朝
  • 八級祖師:吳鐘
  • 運動項目:武術
  • 特    點 :簡捷樸實、實戰性強 
基本簡介,八極拳法,八方極遠之地,主要分類,概念,形成,傳播,崛起與輝煌,

基本簡介

八極拳法

八極拳法:八極為陰陽,“極”意為巧妙變化趨於極遠。八極拳法始於滄縣孟村鎮(現已成為回族自治縣),於清雍正五年至十年有倆雲遊武林高手傳與少年拳師吳鐘,吳鐘學成後獨闖少林而名揚江南,以勝清恂勤郡王愛新覺羅·允禵而譽滿京華八極拳 發力剛勁、爆烈驟變,躍進中以勢險而奪人,進擊中以節短而取勝。八極拳法已傳11世,遍及華夏,涉及十數省、市、自治區,還傳至日、美等國家和地區。

八方極遠之地

古時謂八方極遠之地。《淮南子·墬形訓》:“八紘之外,乃有八極。自東北方曰方土之山。曰蒼門;東方曰東極之山,曰開明之門;東南方曰波母之山,曰陽門;南方曰南極之山,曰暑門;西南方曰編駒之山曰白門;西方曰西極之山,曰閶闔之門;西北方曰不周之山,曰幽都之門;北方曰北極之山,曰寒門。”
八極

主要分類

一、金剛八勢(基本開門練法): 撐錘(崩弓竄箭急)、降龍(五嶽朝天錐)、伏虎(六合撲地錦)、劈山掌(劈山斧加鋼)、探馬掌(登山探馬準)、虎抱(圈攔虎抱急)、熊蹲(熊蹲硬靠擠)、鶴步推(`鶴步推山穩)。
二、六大開:六大開為八極拳之絕技,意為先開門,後進招, 凡與敵交手均不離此術。六大開是頂、抱、單、提、挎、纏。練六大開以三靠三合為要點招不離胯。
三、八極拳小架(同時可以配泥球耗軟架)。
四、練習八極拳時應先做好準備工作。習練時要先輕後重, 先慢後快,同時舌抵上顎、發力時伴以哼哈之聲,以達內外合一, 勁力完整之要求。其它部位的動作也要遵照循序漸進的原則,做到全身上下協調一致。
五、大小劈掛掌:練習八極拳必須輔練劈掛掌,剛柔相濟, 力達四方。因此有"八極加劈掛、神鬼都害怕"之說。
六、輔助操練的有:摟樁、靠樁、頂弓掌板、抽袋、跑磚等。
七、對練項目有:八極對接拳、八極對劈掛、八極對爪拳。
八、器械有:
1、六合大槍、雙盤槍點(滑大桿子)、耗大槍架。
2、大六合刀、小六合刀、雪片刀、萬勝雙刀、攔馬撅(撲 刀)、春秋大刀。
3、月霞劍、青萍劍。
4、震山棍(行者棒)。 其它有雙戟雙鉤、鴛鴦鋱、雁翅鏜等。
九、雙練器械有:對劈月霞劍、對盤六合槍、單刀拐進槍、 撲刀進槍、春秋刀對雙劍、三節棍雙拐梢子棍對槍
十、其它有易筋經、大架太極、羅漢拳等。
八極

概念

“八極”一詞不僅古已有之,而且涵蓋到我們今天的一切。簡而言之,“八極”是一個概念,一個哲學範疇的概念。它是我們的祖先為表述宇宙本源及衍化過程而創造的辭彙。我個人理解它應該和“太極”是一對哲學概念,互為辯證、互為表里。只是漢代以後獨尊儒術的日益嚴重,才造成“太極”的觀念深入人心,“八極”的觀念淡出頭腦。這也正是中華民族由盛及衰的、可以在思想領域裡找到的原因之一。在中華民族努力復興的今天,“八極”的概念必將彰顯。一言以蔽之,“八極”即是無際。我把它理解成變化的本源以及變化的過程和變化的結果。

形成

據清同治十二年(1874)直隸滄縣羅疃《八極拳譜》記載:“八極拳乃河南(嵩山少林寺所傳也。清雍正至嘉慶年間,滄縣后庄科村(清雍嘉年間,滄縣轄后庄科村,1961年后庄科劃歸山東省,即現今山東省慶雲縣,嚴務鄉后庄科村)有吳鐘者,喜拳術好交遊,凡聞技擊過人者,必師事之技擊術,因此技藝大進。為訪名師,乃貼示四方,懸賞求師。有某叟者,攜妻來訪,鐘與言其技,知為高人,隨師事之。經叟數年指授,加以晝夜苦功,鐘之技藝蓋加精到。一日,叟外出訪友,鐘赴叟處,謁其師母。叟妻曰:“爾數年日夜習技,究技至何等曷,演示之”。鐘乃演技於庭,演畢,叟妻曰:“惜爾數年苦功,技尚未臻精到”。乃輒為指點其中奧妙。蓋叟妻亦精於技擊者也。鐘技已有根基,經叟妻指點豁然貫通。叟歸,觀鐘演技,訝其大精,叟詢其妻,妻俱以實告,叟曰:“鐘之技歷有根基,經汝傾囊相授,其技已超越我等,此處不可久留。”遂別去”。
乾隆十五年(1751)吳鐘為求深造,乃攜資赴(嵩山少林寺拜寺內老禪師為師,習練八極拳及氣功。老禪師練氣,養氣造詣頗深。蓋練氣與養氣皆同出一源,實則有虛實、動靜之分。蓋養氣以道為歸,以聚氣靜養為宗法。養心、健魄、斂氣以歸神。練氣者以運使為效,以呼吸為功,運動四肢百骸,以意養氣、以氣促力、氣隨力走、力由氣發,使之去剛換柔,由柔及剛、由剛而柔。待用時,則時剛時柔、遇虛則柔,遇實則剛,或許遇虛則剛、遇實則柔,剛左而右柔、剛右而左柔,氣力相隨,剛柔相濟,虛實同進,意行一致,內外合一,一極動百極回響,八極冶為一氣,此八極拳主旨也。
吳鐘在少林寺隨老禪師習八極拳及氣功三年,深得師法奧妙,拳法精進,技藝大成。隨別少林寺到處訪友,曾遍及大江南北、各名山都邑。乾隆二十年(1756)吳鐘游至陝西延安府梭羅寨,又拜六合大槍卓著者賴魁元為師,專習六合大槍三年,寒暑無間,技藝勇猛精進,深得大槍法奧妙。鐘經數十載苦功,精八極拳,六合大槍法及其它器械。為驗證所學技藝,專訪武林各派極尊者和隱居江湖多年的武林異人,較技切磋。據史料記載,吳鐘曾三訪少林寺,三勝少林寺輩份極尊、武功卓著者。
據民國二十二年(1933)《滄縣誌》記載“吳鐘游至杭州某寺,寺內方丈少林派之健者,鐘與較藝,方丈屢敗之。方丈畏服,贈錦標一囊。”乾隆二十六年(1762)吳鐘由浙北旋赴燕京(北京),恂勤郡王允禵,號稱天下第一槍。名聞吳槍大槍精妙絕倫,特邀至王府中較技。《滄縣誌》記載“鐘與允禵較藝,殳端塗粉,粉沾王眉,王未覺也。王疑有幻術更試以麵糊,仍著眉未覺,王始信之,因延上座,師事之。”當時,有“南京到北京大槍數吳鐘”之譽。
乾隆三十年(1766)吳鐘受摯友之聘,客居天津南鹹水沽設場授徒,從學者若鯽,唯學者不堪其苦,多半途而廢,鐘憾無俊才。時有康德立與李章亦雍亁年間武林泰斗也。鐘與其二人較技切磋,相互敬佩,甚為投契結為莫逆之交,相互換藝。康精棍術,吳精大槍術,李精短打。江湖中有康德立的棍、吳鐘的槍、貼身短打數李章之諺。
乾隆三十二年(1768)吳鐘歸里,得女名榮,後在河北、山東一帶以保鹽鏢為業。同時在滄縣后庄科設場專授族人弟子,習練者眾多,鐘之女吳榮學父技,悟得其理,技藝獨到。在此期間,吳鐘把一生所學各種拳法、器械及氣功進行系統、歸納、整理、最佳化組合,采眾家之長,將諸多師尊授於他的精技純功,反覆提煉,融為一體,集其大成。創立了“內外兼修,意形俱練”的八極拳體系。他將八極拳技藝與氣功有機結合,以意行氣,以氣促力,氣隨力走,力由氣發,柔主變化,剛主松放,手、眼、身、法、步,隨意一體化。創立了八種攻防主導意識修練功法,即“記憶體八意”將人的意識做為攻防技藝的主宰,即宗法。為達到技擊中接招、拆招、還招,三個步驟只需一出手就能將敵之攻勢化解,並置敵於死地,創立了“外俱八形”精妙招法,提煉出“六大開”“八大招”精妙絕倫的技擊精華。行拳必“記憶體八意”“外俱八形”“勁發八面”出手起腳無所不用其“極”也。均以“極”字為宗旨的武學精髓。此為“八極拳”之由來也。從此八極拳形成以“六大開”“八大招”和“六合大槍”為主體架構的拳械演練與技擊體系。將健身與技擊溶為一爐,形成了雄健暴猛的獨特風格和“挨、崩、擠、靠”為技擊特點的拳學流派。這是滄州八極拳源於(嵩山少林寺,而又不同於少林寺原貌的八極拳法,它是八極拳歷史上“質”的飛越和升華。
吳鐘為創立獨具特色的八極拳體系,幾十年如一日,嘔心瀝血、無私奉獻,為中華武術發展建立了不杇的功勳,譜寫了光輝的歷史篇章。為後人留下了無可估量的歷史武術文化遺產。
八極拳流派體系的形成,凝聚著吳鐘師祖高境界的技術、技能和智慧,代表著千百年來古代武術的最高成就。八極拳門人將永遠銘記吳鐘師祖的英名,歷代傳頌。
滄縣后庄科村(現今山東省慶雲縣后庄科村)是八極拳的“第一故鄉”即發源地。

傳播

任何一種傳統文化都是講傳授源流的,不然就會視為無源之水,無本之木。武術自古以來都是以言傳身教,口傳心授為主要傳授形式,所以它就更加重視傳授源流。特別看中師承關係。傳授淵源的祖述和尊榮,是武術界長期以來普遍遵奉的傳統規距。
據《八極拳譜》記載:“乾隆四十四年(1780)滄縣東南鄉孟村鎮吳永者與吳鐘相遇,經敘談都是天方教人,與鐘言技至為投契。”吳永,字輝庭(1762-1843)練武多年,久聞后庄科村有吳鐘者乃當代武林泰斗,技藝超群,久有投其門下之意,因吳鐘在武林中名份極尊,始終未敢冒昧拜見。事後吳永請本教名望高者到后庄科以重禮多次誠聘,吳鐘方應允,但有兩個條件:一是習藝者必須姓吳,二是習藝者必須是回族。談罷,吳鐘於乾隆四十五年(1781)攜其女吳榮客居孟村鎮設場授藝。孟村丁孝武聞吳鐘來設場授徒,欲拜師學藝,吳鐘拒收。後經吳永向師再三懇求,加之丁吳兩院多人說情吳鐘才答應收下。吳鐘遂將“八極拳,六合大槍法及各種器械以及練氣、養氣”等術奧妙,蓋傳於其女吳榮、弟子吳永、丁孝武。乾隆六十年(1796)吳鐘年邁加之其女吳榮待婚,便回歸故里。嘉慶十七年(1813)吳鐘壽終正寢,享年九十歲。如今吳鐘之墓在后庄科猶存。
孟村鎮人吳永、丁孝武經鐘師多年指授,復經近二十年的苦功,隨大精其術,而遠近馳名。嘉慶二十年(1816)春,吳永、丁孝武徵得師姐吳榮同意,便在孟村設場傳藝,廣收弟子,拜師受業者甚多,而擇其良納之,不等者去之。其弟子成名者有:孟村鎮吳彤雲(吳永子)、吳凌雲(吳永侄)、王長錫、王世同楊德元、丁占田、丁懷德;羅疃村張克明、李大仲。功標方誌、著名者有羅瞳張克明、李大仲,孟村王長錫、王世同被稱為八極拳門初期“四傑”從此八極拳孟村歷代傳承,經久不衰。武功卓著者有:吳永、丁孝武、丁占田、丁懷德、吳彤雲、吳凌雲、王長錫、王世同、楊德元、吳靈春、高名山、焦文明、吳坤、吳愷、吳梅、吳連城、高汝喜、曹景田劉虎臣、尹良田、強瑞清、高貴林、季雲龍、季倫芳、季倫輝、季倫俊、季殿輔、齊雲龍、曹寶合、丁玉林等。故孟村是八極拳的發祥地。
據《直隸滄縣八極拳門聖賢俊才傳記》記載:“道光二年(1822)二月,羅疃村李大仲經好友王世同引見,備重禮投孟村拜丁孝武為師習八極拳,遞貼拜師之日吳永、丁孝武請師姐吳榮到孟村。吳榮見李大仲身形矯健,基功頗深,天資聰穎,是難得的可造之才,高興地曰:如能收此徒唱三天大戲而心慰”。吳永、丁孝武知師姐之意,說如師姐喜愛,讓他做我們姐三個的弟子如何,吳榮應允。從此,李大仲隨吳榮、吳永、丁孝武三師門下受業,得其真傳。
據民國二十二年(1933)《滄縣誌》記載:“李大仲羅疃人,在八極門為吳鐘之女吳榮之弟子。練指如殳,以觸壯士皆顛撲數步之外”《滄州武術志》記載:清鹹豐六年(1856)李大仲應張之洞之聘,任翰林院武術教師兼鏢師。一日,李正授武,一位金鐘罩習練者仰首走來,將石磨懸於梁以撞擊,之後,要求與李過手。李以理待之,來者必試,話間進招,李施朝陽手一招將來者顛撲丈外倒地。酒席間,來者又伸臂試手,其腕被李折傷。鹹豐七年(1857)張之洞調駐清江,李隨往,經地勢險惡之長江大渡口,聞此地有惡賊,李設擂半月,一桿槍未遇敵手。張之洞念李隨他多次歷險而無失,欲在原籍南皮割地兩頃賜李,李謝絕。後令其徒黃四海代其職,他返里。同治十三年(1874)山東泰安一僧聞李之名,前來較技,二人相遇滄縣仵龍堂。僧使禪仗李使槍,相較多次無勝負。後李用“泥鰍翻花”槍法,將僧一眼戳傷,李甚悔。而李之槍法聲震遐邇。李大仲藝成後回羅疃設場授藝,傳子李貴章,徒杜峰元、王吉成王桂華王桂森、李芳春、張振功、韓風林張墨林、馬存義、王桂林、張化龍。李貴章傳子李萬成李萬青;李萬成傳子李樹森李樹雲李樹林。技藝卓著者系嫡長孫李樹森,及張慶恆王錫慶、劉壽山等。
羅疃村張克明(1806-1882)自幼習通臂拳,如痴如醉,獲悉本村李大仲在孟村拜師習練八極拳,便經常去孟村丁孝武家窺看他人習武,回家後自練,張克明喜愛八極拳已著迷,便重禮到孟村拜師,吳永不收。張克明之父煩人說情,仍不收。道光四年(1824)張克明之父煩請武林名望高者數人攜子到后庄科吳府拜師,吳榮見張克明身高體健,通臂拳練得頗有功底,尤其看得張克明在孟村偷學的八極小架子,驚訝之中又驚喜,當即收張克明為入室弟子。張克明則如魚得水,如饑似渴,隨師學藝,勤奮紮實,且天資聰慧,一點就透,深得師尊厚愛。經二十餘年苦練,功純藝精,藝業大成。張克明練八極拳能悟得其理,練得其法,且深鑽細研,對練法、打法、截法、進退法、趨避法、以柔克剛、以動打動,剛來用泄,柔去加擠,剛來用柔,柔來剛進,隨式打式,隨機應變,眼見身隨,各種招法以及六合大槍術均得其精微奧妙。尤以六合大槍最為精到。功夫已達爐火純青之境界。道光二十一年(1842)張克明在羅疃村設場授徒,傳子張景星,徒黃四海。據民國二十二年(1933)《滄縣誌》記載:“張克明,羅疃人與李大仲同師事吳榮,槍法馳名遐邇。清鹹豐年間南皮張文達公之萬(張之萬字文達直隸南皮人,狀元及第,後任兵部尚書軍機大臣等要職)督漕運駐節清江(湖北省清江縣)聘請克明為護衛。克明率弟子數人以往,有功得獎輒讓其弟子”。
張克明功成名就後,歸里授徒。同時,將八極拳法在技擊實戰中的經驗進行總結,從實戰要求嚴格訓練弟子,造就了一大批,技藝精湛的武林高手。張克明傳子張景星(1836-1924),徒黃四海(1829-1914)張景星傳子張毓衡(1867-1947),徒韓惠卿(1885-1942)馬英圖(1898-1956)。黃四海傳南皮王鐘泉(1846-1919)南良李書文(1862-1934),李書文傳子李萼堂(1904-1972)徒霍殿閣孟憲忠,張大仲、張子林,高熙臣、王淑德、王淑江、李景林、張驤武、葉玉樹、劉雲樵。張毓衡傳徒董以清、魏鴻恩、魏鴻濱;韓惠卿傳子韓潔泉,徒趙樹德、董以文。其中,功標方誌,名滿江湖者有:黃四海、張景星、李書文、韓惠卿、張毓衡、霍殿閣、劉雲樵。民國二十二年(1933)《滄縣誌》《滄州武術志》有詳細記載。未入方誌但名滿江湖,武功卓著者有王鐘泉、馬英圖李萼堂、魏鴻恩、魏鴻濱、王化成、趙樹德等。羅疃傳系,自張克明李大仲,在羅疃授徒繼承和發揚了吳鐘先祖的武學文化。用他們的智慧,豐富了八極拳理論,形成科學的訓練體系,培養了一大批叱吒武壇風雲的八極拳精英,為八極拳的崛起和輝煌,奠定了堅實的基礎。故羅疃是八極拳重要發祥地。

崛起與輝煌

清末民初,南良李書文八極拳最為傑出的代表。他秉承黃四海之藝業,大槍術得師爺張克明之親傳。精習八極拳、六合槍、把劈掛拳和金剛八式與八極拳融為一體,將八極拳沉墜勁,十字勁,纏絲勁三種勁道和練氣養氣法緊密結合,豐富了八極拳內外兼修、意形俱練、剛柔相濟的文化內涵和挨、膀、擠、靠、崩、撼、突、擊的技擊特點,並在實戰中加以提煉升華,形成了更加完善的八極拳訓練體系和技擊體系。他挾技游天下,以其貼身靠打的精技純功名震江湖,以出神入化、精妙絕倫的大槍技藝,揚威海內外,被武林界譽為“神槍李”。他的拳技,槍技融天下武學之精髓,超越眾前輩,一生縱橫天下四十年,與人交手戰無不勝,前無古人,後無來者,神功蓋世,鑄就了八極拳一個歷史時期的輝煌,使八極拳更加科學完整的進入顛峰時期。
據史料記載光緒二十年(1895)袁世凱在天津小站訓練新兵,建立了北洋新軍六鎮(清末兵制,一鎮相當一個師)。以重金籠絡當代武藝高強之士,同時聘有日本武道高手和德國的軍事教官,訓練精銳部隊。李書文應聘前往。在袁軍演武大廳,袁世凱同國內外教官,見李書文瘦小枯乾,頗有微詞與藐視。尤其是日本武道高手伊藤太郎與秋野,狂妄地用手指點,並用半生不熟的漢語說李書文是“東亞病夫”李書文聽後,氣憤至極,以閃電般的速度用大槍尖剌破伊藤太郎的小手指,以示懲罰。然而狂妄的幾個日本武道士同時揮刀向李書文劈來,李書文大槍一抖,似蛟龍出水,左剌右挑,剎那間,三名日本武道高手的屍體都被甩出演武大廳以外。眾人驚愕,又見李書文大槍獻技,一招“青龍獻爪”槍尖剌中廳柱上的蒼蠅,蠅死而廳柱無痕。在場眾人齊呼“神槍!神槍!真乃神槍也”。袁世凱甚喜,尊若上賓,遂李書文在袁軍訓練軍將,李書文將大槍術運用到新軍步槍拼剌技術上,創立了步槍拼剌新技術,在歷代軍隊中傳授。時任黑龍江省第一陸軍師師長;奉天東路剿匪總司令,許蘭州對李書文的武藝高度評價為“巧!巧!巧!妙!妙!妙!”
民國二十二年(1933)《滄縣誌》記載:“李書文南良人,在八極門黃四海之弟子,短小瘠瘦而精悍逼人,功深藝精。奉系軍將許蘭州延之為師,一時三省(指東北三省)師旅之長從學者若。李景林督直時,邀其來津教授將弁。燕京技擊家聞其名,選藝精者二人赴津與較,書文遜謝設酒款之,酒間,來者終請一試,書文不得已,撤席主定呼曰:“請”乃進一步。一掌擊其前立者,頭入項內而睛出眶尺許,次者後欲較,書文又呼曰:“請”仍以掌擊其頭其人微偏,掌落其間,肩骨折節脫。書文掌法於窒內排擊空氣,離窗五尺,紙震動有聲。故拍擊燕客若摧枯然。其最精之技為大槍,蓋得吳鐘之嫡傳。蠅集於壁,以槍剌之應手落地而壁不留痕。其與人較槍,恆以槍桿與之相攪,急掣槍柄,敵即前仆於地。又有單手托槍法,以一手插腰間,以一手托槍桿,槍柄亦插於腰際而運槍如神,人莫能當。又一拱把鐵錐,長三尺許,錘之入壁,有力者拔之不能出,撼之不能動,書文以殳攪之,隨攪而出,若拔芥然,故軍旅之間又群呼為“神槍李”雲。”
清光緒十一年(1886)李書文挾技行走江湖,以精湛的技藝,深厚的功力,贏得了武林界及社會高層人物的高度讚譽和敬佩,成為當代武林之“泰斗”,使八極拳達到鼎盛時期。
據南京中央國術館史料記載“神槍”李書文的技藝精華,曾被中央國術館編成教材,做為必修科。八極拳得以向全國推廣。李書文一生以卓越的武功,精妙絕倫的大槍技藝和快、狠、毒的技擊特點,而稱雄武林。
清同治元年(1862)南皮王鐘泉在羅疃拜黃四海為師,習八極拳械十二載,經師指授,功純藝精。同治十三年(1875)回鄉(南皮縣張旗屯)設場授藝。光緒末年在北京九門掛棍,被八大鋪商家聘為鏢師和京師提督府武術教習。後被許蘭州將軍請至軍中,稱其為師。許蘭州將軍稱:三個人是“奇人”並說:“功夫大的是王鐘泉,氣力大的是陳福貴,要說藝精的還是李老師(李書文)。”八極拳立足北京,“神棍”王鐘泉之功也。後來李書文到北京與師兄王鐘泉會合,皆被聘為清軍武術教習,師兄弟二人在京與多人較藝,未逢敵手,其豪俠仗義、扶危濟困、見義勇為、除暴安良之事跡傳為武林佳話,而名噪京城。
清宣統二年(1910)張景星率弟子王鐘泉,李書文與馬風圖及霍殿閣,高熙臣、張德忠、崔長友、張之林在天津與李存義李瑞東一起創建“中華武士會”,團結武林人士反對清朝統治,得到各派武術名家的大力支持,紛紛蒞津匯集“武士會”羅疃八極拳傳系祖孫三代,藝驚武士會而享譽津門。
民國初年李書文在許蘭州部任武術教官;民國六年(1917)年,攜徒霍殿閣到奉天軍中任武術教官,相繼被海軍司令沈鴻烈,聘為武術教官,少將旅長張驤武拜李書文為師,並聘為武術教官。羅疃八極拳傳系在李書文的率領下形成了一個教練群體,分布在許蘭州部,李景林部、張驤武部任教,傳授八極拳。
民國四年(1915)馬風圖邀韓惠卿、二弟馬英圖赴瀋陽,韓惠卿任高等巡警學校武術教官,馬風圖、馬英圖在瀋陽傳授八極拳、劈掛拳。與關東武術名家郝鳴九、胡奉山、程東閣結為金蘭,交流技藝成為武術佳話。兄弟三人憑藉精湛武功而名噪奉天。
民國十三(1924)年韓惠卿攜徒趙樹德游江南至廣州被聘為黃埔軍官學校武術教官。因技藝精湛、成績卓著受到校長蔣介石、政治部主任周恩來、教育主任鄧演達等人讚賞並榮獲孫中山先生的親自嘉獎。韓惠卿被特批為黃埔軍校第四期學員。
民國十五年(1926)年馬風圖隨馮軍、劉郁芬部經寧夏入甘肅。從此,馬風圖定居蘭州,馬英圖先後被劉汝明、宋哲部聘為武術教官。馬氏兄弟遂將八極拳傳播於西北五省。
民國十六年(1927)馬英圖隨張之江將軍去南京,協助張將軍籌建中央國術館
民國十七年(1928)三月二十四日(在南京內橋金陵大舞台舉行中央國術館成立大會,館址設在南京西華門頭條巷)南京“中央國術館”成立,馬英圖任少林門門長,韓惠卿任教務長,魏鴻恩、趙樹德孟憲忠、田長泰、趙榮林、王化成、李學義等被聘為武術教員。
民國十七年(1928)第一次全國國術考試,韓惠卿、馬英圖、李學義獲優等獎,王化成、田長泰、趙榮林、孟憲忠等名列前矛。
民國十八年(1929)杭州國術大賽,“神槍”李書文被聘為檢查委員。韓惠卿被聘為評判委員。羅疃傳系十餘名八極拳精英執教於中央國術館
光緒二十四年(1899)霍殿閣拜李書文為師。苦練八極拳六合大槍術十二載,藝成後隨師李書文在河北、山東、天津、北京一帶闖蕩江湖,初在天津小站建國道,中心公園授徒,後被師李書文推薦到許蘭州部任軍官學校武術教官,隨軍在瀋陽、長春、哈爾濱等地傳授八極拳術。一九二四年奉軍入關後霍殿閣隨許蘭州至天津,乃攜侄霍慶雲盤桓於許蘭州、李景林部傳授技藝。民國十七年(1928)潛居在天津日本租界的清末代皇帝愛新覺羅溥儀日本武士心存芥蒂,又想效仿祖上做“功夫皇帝“,提出請中國武師,日本武士不服,霍攜侄前往,擊敗日本武士,霍殿閣被聘為清末代皇帝愛新覺羅溥儀的武師。魏鴻濱、霍慶雲、高享亭、劉吉瑞、邊廷傑、喬萬鵬、劉寶森、張公田、劉子鳴、劉琪瑞、劉金山孫桂林、邊廷彬、李子昆等為御前侍衛
民國二十一年(1932)愛新覺羅溥儀到新京(長春)做偽滿州國皇帝,霍殿閣攜弟子護駕前往,霍殿閣除在皇宮教授溥儀、溥傑習武外,組建以霍家弟子為骨幹的宮內府護軍,並在宮外設場授徒,八極拳在東北三省發揚廣大亦李書文、霍殿閣、霍慶雲之功德也。
民國十八年(1927)劉雲樵拜“神槍”李書文為師專攻八極拳,三載純功,精進勇猛,技藝純熟。李書文攜徒劉雲樵游魯,劉挫辱直隸總督李景林,在黃縣訪友較技獲“小霸王”之譽,至天津擊敗日本劍道高手太田德三郎。後入西安軍校習“萬人敵”,畢業後入伍,至上校軍階。1949年隨軍至台灣。任軍階要職,後引退閒居,在台北新公園與同鄉螳螂拳名家張祥三相遇,二人甚為投契。從此劉不能隱,開始授徒。立法院乃武術界聚集之所,其“共合廳”乃名手雲集之處,有“聚義廳”之稱。劉常游之,收徒嚴格錘鍊,眾人敬佩。此時,台灣“技擊委員會”將軍軍階之劉偉克遇劉大驚,每數日必吾,並將其引見蔣緯國、蔣孝五。從此劉雲樵名噪台島,拜師求藝者眾多。後創刊《武壇》傳播八極拳術,在台島二十餘所大專院校之武術社團任職,不少生徒遍及亞、毆、美,位高望重者不乏其人,劉曾多次到馬來西亞、日本、美國等諸多國家傳授八極拳技藝。劉雲樵撰寫的《八極拳》、《養氣還原》、《昆吾劍》及論武之文。多見於《武壇》雜誌,台灣、香港出中文版,東京出日文發行。
自清末到民初,羅疃系八極拳精英,為弘揚八極拳術,奔赴:京、津、冀、魯、蘇、浙、穗、台、川及東北三省,西北五省傳授八極拳技藝,他們身懷絕技,在腥風血雨中頑強拼搏,在艱難險境中鍥面不捨,用他們純熟的技術、技能和智慧譜寫了八極拳輝煌的歷史篇章。將八極拳這一優秀拳學傳入皇宮大內、王公府邸、軍將行營、中華武士會中央國術館、黃埔軍官學校、全國各省、地國術館和亞、毆、美諸多國家。尤其是“武林泰斗”“技擊之神”“常勝將軍”“神槍”李書文,稱雄武林縱橫天下數十年無敗績,他是八極拳,六合大槍術的顛峰人物是八極拳門輝煌時代最傑出的代表人物。

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