序卦

序卦

《易傳》中說明六十四卦排列次序的篇名。《十翼》之一。提出:“有天地,然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物。”提出“物不可窮也,故受之以未濟終焉。”“未濟”是六十四卦的最後一卦,即認為事物的發展變化是無窮盡的。還提出“物不可以終通,故受之以否。”“損而不已必益,故受之已益”等等,認為事物向反面轉化的道理。

基本介紹

  • 中文名:序卦
  • 拼音:xù guà
  • 釋義六十四卦排列次序的篇名
  • 出處:《序卦傳》
簡介,基本解釋,《易傳》提出,詞段古漢互譯之一,詞段古漢互譯之二,詞段古漢互譯之三,詞段古漢互譯之四,詞段古漢互譯之五,詞段古漢互譯之六,詞段古漢互譯之七,詞段古漢互譯之八,

簡介

詞目:序卦

基本解釋

序卦亦稱《序卦傳》。《十翼》中的一篇。說明《易經》六十四卦排列的次序,從天地萬物說起,以“有天地,然後萬物生焉。盈天地之間者,唯萬物”來說明乾坤兩卦居於首位。然後以萬物生長的過程、事物變化的因果關係及物極必反、相反相生的運動規律等解釋其它各卦的相互關係,說明六十四卦排列的次序,以“物不可窮,故受之以未濟終焉”來解釋最後一卦“未濟”卦。藉助已有的經傳文字,或取卦象,或取卦義,以兩卦為一組,用對立統一思想,試圖將六十四卦建立起因果關係鏈。其採用的基本上是以偏概全的方式,不能以此完全代替六十四卦卦序思想,但其本身的思想觀點仍值得研究。成書年代或言約在漢代宣、元之間,或言約在戰國末年或秦漢之間。一般以為晚出,遲於《彖》、《象》、《繫辭》等。

《易傳》提出

詞段古漢互譯之一

有天地然後萬物生焉,盈天地之間者唯萬物,故受之以屯。屯者,盈也;屯者,物之始生也;物生必蒙,故受之以蒙。蒙者,蒙也,物之稚也;物稚不可不養也,故受之以需。需者,飲食之道也;飲食必有訟,故受之以訟。訟必有眾起,故受之以師。
白話】乾為天,坤為地,有天地,然後萬物才產生,盈滿天地之間的,唯有萬物,所以乾坤卦後,接著為屯卦。屯的意思是盈滿的意思,是萬物始生之意,萬物剛生下來,必定都是蒙昧的,故屯卦後,接著是蒙卦。蒙的意思,就是蒙昧,亦即是萬物在稚小的時候,不可以不養育,所以接著是需卦。需的意思,就是需要飲食的道理,解決飲食的問題,必定有爭訟,故接著是訟卦。爭訟,必定要糾集眾力,引動眾力的興起,所以接著是師卦

詞段古漢互譯之二

師者,眾也;眾必有所比,故受之以比。比者,比也;比必有所畜也,故受之以小畜。物畜然後有禮,故受之以履。履而泰然後安,故受之以泰。泰者,通也;物不可以終通,故受之以否。物不可以終否,故受之以同人。與人同者,物必歸焉,故受之以大有。有大者,不可以盈,故受之以謙。有大而能謙必豫,故受之以豫。豫必有隨,故受之以隨。以喜隨人者必有事,故受之以蠱。蠱者,事也。
白話】師是眾多的意思,眾多必定有所比較,所以接著是比卦比卦,就是比較的意思,比較以後必定使得人們有存畜,所以接著是小畜卦。物質畜積以後,要有條理,以存備之,故需要禮以調理之,所以接著是履卦。履即禮的意思,行禮則安泰,所以接著是泰卦。泰是通泰的意思,萬物皆不可能長久的通泰,所以接著是否卦。萬物不能終久的否塞不通,所以接著是同人卦。與人相同的,萬物必歸服他,所以接著是大有卦。有很偉大的事業和成就的人,不可以盈滿自負,必須謙虛,所以接著是謙卦。有偉大的成就,而又能謙虛的人,必定能夠豫樂,所以接著是豫卦。安逸豫樂的人,必定會委隨不振,所以接著是隨卦。以喜悅追隨人的人,必定會有事,所以接著是蠱卦。蠱的意思是事情多的意思。

詞段古漢互譯之三

有事而後可大,故受之以臨。臨者,大也;物大然後可觀,故受之以觀。可觀而後有所合,故受之以噬嗑。嗑者,合也;物不可以苟合而已,故受之以賁。賁者,飾也;致飾然後亨則盡矣,故受之以剝。剝者,剝也;物不可以終剝,剝窮上反下,故受之以復。復則不妄矣,故受之以無妄
白話】有事然後可以創造大業,所以接著是臨卦。臨是大的意思,大了以後,才可以有觀光的價值,所以接著是觀卦。可以觀看以後,然後有所取合,所以接著是噬嗑卦。嗑是合的意思,萬物都不可以苟且求合,所以接著是賁卦。賁就是修飾的意思,修飾到極點以後,就亨通,而到了盡頭,所以接著是剝卦。剝,就是剝落的意思,萬物不可以終久的剝落,剝落至極上,則必定返下而生,所以接著是復卦。回復了以後就不會虛妄了,所以接著是無妄卦

詞段古漢互譯之四

有無妄然後可畜,故受之以大畜。物畜然後可養,故受之以頤。頤者,養也;不養則不可動,故受之以大過。物不可以終過,故受之以坎;坎者,陷也,陷必有所麗,故受之以離。離者,麗也。
白話】有了沒有虛妄的精神,然後可以存畜很多,所以接著是大畜卦。萬物既已畜積以後,然後可以養,所以接著是頤卦。頤是養的意思,不養就不能有所作為。所以接著是大過卦。事物不可能總是超越,所以接著就是坎卦,坎是險陷的意思,險過去了必然就是光明艷麗,所以接著是離卦。離就是光明亮麗。

詞段古漢互譯之五

有天地然後有萬物,有萬物然後有男女,有男女然後有夫婦,有夫婦然後有父子,有父子然後有君臣,有君臣然後有上下,有上下然後禮儀有所錯。夫婦之道不可以不久也,故受之以恆。恆者,久也;物不可以久居其所,故受之以遁。遁者,退也;物不可以終遁,故受之以大壯。物不可以終壯,故受之以晉。晉者,進也;進必有所傷,故受之以明夷。夷者,傷也;傷於外者必反於家,故受之以家人。家道窮必乖,故受之以睽。
白話】有了天地以後,然後就有萬物的產生;有了萬物,就有雌雄男女的分辨,而人類也就產生了;有男女,然後有夫婦,所以在《易經》有鹹卦;有夫婦然後有父子;有父子以後,人類愈多,而遂有君臣的名分;有君臣以後,就有上下尊卑的職份;有上下尊卑的職份後,禮義就可以措置實行於其間。夫婦的道理,不可以不長久,所以鹹卦後,接著是恆卦。恆就是長久的意思,萬物都不能長久的居於其外而不變化,所以接著是遁卦。遁是退的意思,萬物不可以終久的退藏,所以接著是大壯卦。物不可以長久的壯大,所以接著是晉卦。晉是前進的意思,前進必定有所傷,所以接著是明夷卦。夷就是傷的意思,受傷於外面的人,必定返回到他家裡,所以接著是家人卦。家道困窮的話,必定會乖違,所以接著是睽卦

詞段古漢互譯之六

睽者,乖也;乖必有難,故受之以蹇。蹇者,難也,物不可終難,故受之以解。解者,緩也;緩必有所失,故受之以損。損而不已必益,故受之以益。益而不已必決,故受之以夬。夬者,決也;決必有所遇,故受之以姤。姤者,遇也;物相遇而後聚,故受之以萃。萃者,聚也;聚而上者謂之升,故受之以升。升而不已必困,故受之以困。困乎上者必反下,故受之以井。
白話】睽就是乖違的意思,乖違必定有災難,故接著是蹇卦。蹇就是災難的意思,萬物不可以終久的災難,所以接著是解卦。解,就是緩慢的意思,緩慢必定有所失敗,所以接著是損卦。損失而不停止,至不能損失時,必定會增益,所以接著是益卦。增益而不停止,必定有決去的一天,所以接著是夬卦。夬是決去的意思,決去必定有所遭遇,所以接著是姤卦。姤是遭遇的意思,萬物相遇了以後,就聚合起來,所以接著是萃卦。萃就是聚合的意思,聚集而上的,叫升,所以接著是升卦。上升而不停止,必有困苦的一天,所以接著是困卦。受困於上的人,必定會返回下面來,所以接著是井卦

詞段古漢互譯之七

井道不可不革,故受之以革。革物者莫若鼎,故受之以鼎。主器者莫若長子,故受之以震。震者,動也;物不可以終動,止之,故受之以艮。艮者,止也;物不可以終止,故受之以漸。漸者,進也;進必有所歸,故受之以歸妹。得其所歸者必大,故受之以豐。
白話】井道不可以不革去污姤,所以接著是革卦。革除物質的,沒有再比鼎更好的了,所以接著是鼎卦。主持鼎器的人,沒有比長子更洽當的了,所以接著是震卦。震是動的意思,萬物不可以長久的動,須要讓它止息,所以接著是艮卦。艮是停止的意思,物不可以終久的停止,故接著是漸卦。漸是漸漸前進之意,前進必定有所歸,所以接著是歸妹卦。得到它的歸宿的,必定強大,所以接著是豐卦

詞段古漢互譯之八

豐者,大也;窮大者必失其居,故受之以旅。旅而無所容,故受之以巽。巽者,入也;入而後說之,故受之以兌。兌者,說也;說而後散之,故受之以渙。渙者,離也;物不可以終離,故受之以節。節而信之,故受之以中孚。有其信者必行之,故受之以小過。有過物者必濟,故受之既濟。物不可窮也,故受之以未濟終焉。
白話】豐是盛大的意思,窮極盛大的人,必定失去它的住所,所以接著是旅卦。旅行於外,而沒有收容的地方,所以接著是巽卦。巽是進入的意思,進入了以後,就會慢慢喜悅,所以接著是兌卦。兌是喜悅的意思,喜悅而後會散去,所以接著是渙卦。渙是離散的意思,物不可以終久的離散,所以接著是節卦。節儉約制了以後,就能使人相信,所以接著是中孚卦。孚是信的意思,有信用的人,必定能實行它,所以接著是小過卦。有超過事物的人,必定能成事,所以接著是既濟卦。萬物是不可能窮盡的,所以接著是未濟卦,而《易經》六十四卦終止。象徵著人類的文明,是永遠在進步,永遠未完成的。

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