需卦

需卦

需(xū)卦是別卦。“需”的意思是等待。需卦的代號是7:2。需卦下部是主卦,代表主方,是乾卦,陽數是7,卦象是天,天運轉不息,具有無窮威力;需卦上部是客卦,代表客方,是坎卦,陽數是2,卦象是水,水總是往下流,有力,可以浮舟,也可以沉舟。主方積極主動,實力非常強大,態度強硬;而客方消極被動,處境困難,但是素質仍然良好,仍有相當實力,態度隨和。如果主方強行從客方謀取利益,雙方都可能遭受損失,所以主方應當耐心等待時機,取得客方信任,從而能夠從客方良好素質受益。左圖中,紅色表示當位,天藍色表示不當位的爻,箭頭表示有應

需卦是《易經》六十四卦之第五卦。水天需(需卦)守正待機。中上卦。卦象-- 象曰:明珠土埋日久深,無光無亮到如今,忽然大風吹土去,自然顯露有重新。

基本介紹

  • 中文名:需卦
  • 別卦
  • 代號:7:2。
  • 出處:《易經》六十四卦之第五卦
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結構化解釋

《需(xū) 》:有孚,光亨,貞吉,利涉大川。
▅▅ ▅▅ 上六:入於穴,有不速之客三人來,敬之終吉。
▅▅▅▅▅ 九五:需於酒食,貞吉。
▅▅ ▅▅ 六肆:需於血,出自穴。
▅▅▅▅▅ 九三:需於泥,致寇至。
▅▅▅▅▅ 九二:需於沙,小有言,終吉。
▅▅▅▅▅ 初九:需於郊,利用恆,無咎。
需卦
白話:拓展需求;能增加自己的威信,光大自己的名聲和影響力,使自己得以成長,事業得以完善。有利於今後事業的發展壯大。
①為了獲取更多的獵物去換取自己想要的生活資料,在城市附近的郊區狩獵(需於郊),只要勤奮努力(利用恆),必然有收穫;
②在兩個部落的邊界狩獵(需於沙),產生了一些摩擦(小有言);
③貪圖更大的獵物,不小心陷在泥中(需於泥),導致獵物被強盜奪走(致寇至)。
④血的教訓(需於血)讓自己認識到不能僅為個人的私立著想,使自己從自身的思想局限限性中擺脫出來(出自穴);
⑤開始與江湖上有關朋友飲食宴樂(需於酒食),尋找到了人生的另一種生活樂趣;
⑥每天沉浸在與朋友的歡宴中不能自拔(入於穴),忽然來了幾個陌生的朋友(有不速之客三人來),對他們保持恭敬,就不會有大礙(敬之終吉)。

新解

【原文】
(乾下坎上)需(1):有孚(2)。光亨(3),貞吉。利涉大川。 初九:需(4)於郊,利用恆(5)。無咎。 九二:需於沙(6),小有言(7),終吉。 九三:需於泥(8),致寇至。 六四:需於血(9),出自穴(10)。 九五:需於酒食,貞吉。 上六:入於穴,有不速(11)之客三人來,敬之,終吉。
【注釋】
⑴需是本卦標題。需的本義是天上下雨,卦象是表示天的“乾”和表示 雲的“坎”相疊加。本卦因“需”字多次出現,便用它作標題。全卦內容主要是出行和客居。(2)孚:本義是俘虜,也指獲利。(3)光亨:意思是 大亨,元亨。(4)需:爻辭中“需”的意思是等待,停留。(5)用:以, 於。恆:常,長久。(6)沙:沙地,難走的地。”(7)言:當作想用,意 思是過錯。(8)泥:.泥濘的地方。(9)血:血污的地方。(10)穴;古 時的住所,依地勢挖建而成,下半是在地下挖出的小土穴,上半是在地面搭 建的屋頂。(11)速:請,招。不速:沒有邀請。
【譯文】
需卦:捉到俘虜。大吉大利,吉祥的占卜。有利於渡過大江 大河。 初九:在郊野停留等待,這樣長久下去是吉利的,沒有危險。 九二:在沙地停留等待,出了一點小過錯,最後結果是吉利 的。 九三:在泥濘中停留等待,引來了強盜搶劫。 六四:陷入到血污之中,從地穴住處里逃脫出來。 九五:在酒席上留連等待,徵兆吉利。 上六:進入地穴住處 【讀解】
古人出行客居,自然與今人遊山玩水、消閒遣悶、聯絡友情 不同。他們沒有那么多閒逸輕鬆的時光,日常時光和精力大多被 生產、生活中謀生的活動占據了,出行客居總同某一具體的實用 目的有關,主要是經商貿易或征戰、求婚等。因而,自然山川風 光的綺麗,季候物象變幻與內在心境的共鳴,似乎被視而不見。在 道路阻隔、交通工具簡陋的情況下,首先讓人關心’的是順利與否, 出行前就必定要叩問神靈。出行中有泥濘坎坷風雨霜雪等天然險 阻,有強盜出沒洗錢害命等人禍,當然也有路途坦蕩、酒足飯飽 睡香的愉悅暢快。透過這幅吉凶交織、苦樂摻雜的出行客居圖,我 們在馳騁的想像中完全可以領悟到:這是漫漫人生旅途的縮影。
需卦

哲學解讀

變化
需卦展示在“需”的形勢下各種變化的可能性。“需”的意思是等待。需卦代表的形勢是:主方積極主動,實力非常強大,態度強硬;而客方消極被動,處境困難,但是素質仍然良好,仍有相當實力,態度隨和。如果主方強行從客方謀取利益,雙方都可能遭受損失,所以主方應當耐心等待時機,取得客方信任,從而能夠從客方良好素質受益。
結構與卦爻辭
需卦的代號是7:2。需卦下部是主卦,代表主方,是乾卦,陽數是7,卦象是天,天運轉不息,具有無窮威力;需卦上部是客卦,代表客方,是坎卦,陽數是2,卦象是水,水總是往下流,有力,可以浮舟,也可以沉舟。在需卦的結構和卦爻辭圖中,只有第二爻不當位,以天藍色表示,這是須要變化的爻。其它的五條爻都當位,以紅色表示。兩個箭頭表示有兩對爻有應。當位而又有應是對主方有利因素,當位而不有應是潛在的對主方有利因素。只有第二爻,既不當位也不有應,是潛在的對主方不利因素。可以說,當前形勢對於主方來說非常好,不過須要考慮如何運用主方的實力。
需卦的結構和卦爻辭需卦的結構和卦爻辭
第二爻是潛在的對主方不利因素,並不等於是對主方不利因素,關鍵是看主方如何處理。第二爻代表主方素質,比如說,主方的健康狀態,經濟實力,技術水平,等等,也可以說代表主方利益。增強第二爻就是增加主方利益。與此相對應的第五爻代表客方素質,也可以說代表客方利益。用易制定策略,歸根結底是維護和增加主方利益。由於,第三爻是對第二爻的補充,這兩條爻都是陽爻,表示主方素質非常好,實力非常強大。也就是說主方已經發展到了頂點,利益不可能再增加了,“不需要”再從客方獲取利益了。如此,主方就不能利用對自己有利的,或者潛在有利的,各種因素擴充自己的利益,而事實上,客方仍然具有一定實力,儘管處於困境,仍然是主方的一個強勁對手。為了維護主方利益,維持對主方有利的大好形勢,主方必須變“不需”獲取客方利益為“需要”獲取客方利益,須要保持積極主動和強硬態度從客方獲益。然而,儘管客方處於困境,要完全制服這個對手並不容易,因為客方實力仍然不可忽視,主方須要耐心等待。“需要”和“等待”就是這個卦的主題。
需卦的爻辭中有五個“需”,分別指主方的等待狀態,“需於郊”,“需於沙”,“需於泥”,甚至“需於血”。等待應當是隨時隨地,“需於酒食”。還要主動積極地接近客方,“入於穴”。耐心等待,結果會有利於主方,“終吉”。刪去一些判斷辭,六條爻辭就是一首完整的圍繞主題“需”的散文詩,下面是其譯文:
在郊野等待(尚未接觸),應當有恆心等待。
在沙灘上等待,(接觸以後)少許有些不同意見,終了吉利。
(無法擺脫糾纏)在泥沼中等待,以致於(第三者)強盜來了。
(作出犧牲)在流血的情況下等待,(終於)從洞穴中出來了。
喝酒吃飯(時時)等待,堅持下去吉利。
(主動)深入洞穴,有三位沒有意料到的客人來了(並不孤單),
尊敬他們,終了吉利。
六條爻辭既詳細解釋了“需”的含義,也向主方提供了一個具體可行的策略,同時,又分別結合各條爻,解釋完全抽象的爻所包含的信息。卦辭指出等待必須對客方誠懇,“有孚”。下面逐條說明卦爻辭:
卦辭
〖卦辭原文〗有孚,光亨,貞吉,利涉大川。
〖譯文〗有了信任,光明而順利,堅持下去吉利,利於涉越大江大河。
〖解說〗客方消極被動,方便了主方的積極主動行動,客方的隨和態度適應了主方強硬態度,這些都是對主方有利條件,只是客方的良好素質與主方的良好素質之間有問題。如果主方處理得好,取得客方信任,客方的良好素質就有利於主方,反之,則不利於主方。所以,最重要的是取得客方信任,“有孚”是先決條件。有了信任,雙方關係就有光明前景,進展就順利。把這種狀態堅持下去,對主方就吉利。並且,主方還可以往前發展,“利涉大川”。“有孚”是條件,“有孚”須要等待,不能盲動,不能粗暴。
初九
〖原文〗需於郊,利用恆,無咎。
〖譯文〗在郊野等待,應當有恆心等待,無所怪罪。
〖解說〗第一爻是主卦下爻,代表主方的行動,陽,主方積極主動地謀取和擴大自己的利益,比如說,創新、創業、投資、進攻、求職、示愛,等等。而客方消極被動,主方不能急躁。“需於郊”在出發的起點等待,從行動一開始就等待,要有等待客方的恆心。如果主方有恆心等待,主方就無所怪罪。
〖爻辭分析〗第一爻位置是陽位,這條爻是陽爻,陽爻在陽位,當位,並且和四陰有應。當位,表明主方的積極主動有可能有益於維護和擴充自己的利益,是潛在的對主方有利因素;有應,表明客方消極被動,是主方積極主動開拓發展的良機,這潛在因素成了真正的對主方有利因素。在此有利形勢下,主方採取積極主動的行動是應當的,“無咎”。主方應當繼續積極主動。
九二
〖原文〗需於沙,小有言;終吉。
〖譯文〗在沙灘上等待,少許有些不同意見,終了吉利。
〖解說〗第二爻是主卦中爻,代表主方素質,陽,表示主方素質良好,比如說,主方有資金、有地位、有權力、有實力、有技術,等等。積極主動的主方在比較遠的沙灘上等待消極被動的客方,由於客方素質也良好,為了維護各自利益,主方與客方有些分歧,客方有些不同意見,“小有言”。“終”,是等待的終了,等待到客方與主方協同合作,於是,對於主方吉利。“吉”,是“終”的“吉”,爻辭仍然強調,主方要耐心等待。
〖結構分析〗第二爻位置是陰位,這條爻是陽爻,陽爻在陰位,不當位,並且與五陽不有應。不當位,表明主方素質良好,有可能不利於再從客方獲取利益,是潛在的對主方不利因素;不有應,表明客方素質也良好,與主方的良好素質矛盾,爻辭說“小有言”。如果主方採取低姿態,不以自己的良好素質為滿足,繼續積極主動,就可能從客方的良好素質得益,“終吉”。
九三
〖原文〗需於泥,致寇至。
〖譯文〗在泥沼中等待,以致於強盜來了。
〖解說〗第三爻是主卦上爻,代表主方態度,陽,表示主方態度強硬。另一方面,客方態度隨和。主方的傲慢,粗暴的態度,可能糾纏在與客方的某些問題上,而無法擺脫,“需於泥”;其結果是主方的利益受到損失,“致寇至”。爻辭強調了主方態度不宜過分強硬。“寇”指第三方,主客雙方糾纏之時,第三方趁機得利。
〖結構分析〗第三爻位置是陽位,這條爻是陽爻,陽爻在陽位,當位,並且和六陰有應。第三爻既當位而又有應,是對主方有利因素,主方應當保持對客方強硬的態度,然而,第三爻是對第二爻的補充,第二爻是陽,第三爻也是陽,這表示主方素質很好,實力非常強大,面對態度隨和的客方,可能表現出自滿和傲慢,從而對客方粗暴,引起麻煩,如爻辭所說,“致寇至”。
六四
〖原文〗需於血,出自穴。
〖譯文〗在流血的情況下等待,從洞穴中出來。
〖解說〗第四爻是客卦下爻,代表客方的行動,陰,表示客方消極被動,主方耐心地長久地等待客方,直至等得流血了,等客方從深藏的洞穴中出來。“需於血”的是主方,主方積極主動地等待。“出自穴”的是客方,客方被動地藏在洞穴中。
〖結構分析〗第四爻位置是陰位,這條爻是陰爻,陰爻在陰位,當位,並且和一陽有應。當位,表明客方消極被動有可能對主方發展有利,是潛在的對主方有利因素;有應,表明主方積極主動,正好可以利用客方的消極被動,那潛在因素成了真正的對主方有利因素。儘管形勢對主方有利,客方仍然有一定實力,主方須要非常耐心地等待,“需於血”,客方良好素質才能夠逐漸地被主方獲得,“出自穴”。
九五
〖原文〗需於酒食,貞吉。
〖譯文〗喝酒吃飯等待,堅持下去吉利。
〖解說〗第五爻是客卦中爻,代表客方素質,陽,客方素質良好。主方素質也良好,主方等待客方合作,並不著急,“需於酒食”。堅持下去,等得客方的協同,可以取益於客方良好素質,“貞吉”。
〖結構分析〗第五爻位置是陽位,這條爻是陽爻,陽爻在陽位,當位,然而與二陽不有應。當位,表明客方的良好素質有可能被主方吸收,是潛在的對主方有利因素;不有應,表明主方素質也良好,主方已經飽了,不能把客方良好素質都吸收了,那潛在因素並沒有成為真正的對主方有利因素。不過,主方可以像飲酒吃飯一樣地逐漸吸收客方良好素質,堅持下去,有可能從客方良好素質受益,“貞吉”。
上六
〖原文〗入於穴,有不速之客三人來,敬之,終吉。
〖譯文〗進入洞穴,有三位沒有意料到的客人來了,尊敬他們,終了吉利。
〖解說〗第六爻是客卦上爻,代表客方態度,陰,客方態度隨和。而主方態度強硬,主方以積極主動的行動和強硬的態度,在等待了很久以後,進入了客方躲藏的洞穴,在洞穴中遇到了三位沒有意料到的客人。在穴中的是消極被動的客方。三人,表示客方不孤單,有力量。主方應當尊敬客方,從而取得客方信任,得益於客方協同合作,“終吉”。“終吉”是以“敬之為條件的,主方不可太傲慢,不可太粗暴。
〖結構分析〗第六爻位置是陰位,這條爻是陰爻,陰爻在陰位,當位,並且和三陽有應。第六爻既當位又有應,是對主方有利因素。不過,儘管存在此有利因素,仔細觀察主方狀態,主方仍然須要謹慎。與第六爻對應的第三爻,不僅表示主方態度強硬,而且,表示主方實力非常強大,已經達到發展的頂峰,很可能會態度強硬過度,主方必須謹慎。如果主方態度不強硬過度,尊敬客方,最終結果對主方吉利,“終吉”。
需卦在周易中是第5卦。

需之智慧

詳細解釋

《需》卦,上接《》《》卦,亦言起始之艱難。“需”實即“待” 的意思,亦即“在”的意思。即《周易》中的“君子”“大人”們在何時當 如何對待的問題。此卦各爻辭並無前後之分,“需於沙”,“需於泥”等爻不過填充六爻數字而已。由於《需》卦亦乃承《屯》卦發展而來,故其雖困難重重,然最後結局仍為“利涉大川”和“終吉”。
需 持之以恆的智慧

壹卦名

水天需乾為天,坎為雲,雲氣上集於天,待時降雨,為需。需象徵需待。物初蒙稚,得養而成,因此也含有需待飲食的意思。
【註解】
[1]需:卦名,等待之意。
【釋義】
此卦卦名為需。“需”在《說文》中的解釋是:“需,須也,遇雨不進,止須也。”就是講下雨了,必須找個地方避雨,等雨過天晴後再趕路。所以需卦便有等待的含義。前面屯卦是有雲有雷表現的是要下雨,蒙卦則是下起了濛濛細雨,此卦則是等待雨過天晴。所以《雜卦傳》中說:“履不外也,需不進也。”便是說需卦有等待的含義。而需卦還有另外一個意思,就是講飲食之道。《序卦傳》中說:“物稚不可以不養,故受之以需。需者,飲食之道也。”這便是說,屯卦處於事物的萌芽時期,相對於人來說就是嬰兒期;蒙卦處於事物的蒙昧期,相對於人來說就是兒童;需卦則處於事物的生長期。相對於人來說便是少年時期。在生長期,自然最重要的便是飲食這道了。雨水與陽光給植物提供了飲食的所需,植物給食草動物提供了飲食所需,動植物又給人類提供了飲食所需。長生期,必須要有充足的營養物質,所以需卦便也含有飲食之道的含義了。

貳卦畫

需卦的卦畫四個陽爻,可以看出陽氣處於強勢。下面通過卦象來對卦畫進行分析。

叄卦象

需卦上卦為坎為水為雲,下卦為乾為天為乾燥,藍天上面白雲飄,這就是需卦的卦象,根本沒有下雨的意思。這是怎么回事呢?其實這個卦象表示的是人們等待後的情景。天下雨了,人們在等待中避雨,結果天晴了,可以走了。需卦卦象表示的便是最後這一階段,即雨過天晴階段。需卦的上卦坎還有險的含義,下卦乾有剛健的含義,所以這一卦還有遇險而止的意思,這一卦象與“需” 的含義便較為貼切了。都有等待停止的意思了。可是以剛健涉險境,是可以走過險境的,所以這一卦的含義並非是讓人們完全等待,也含有動的成分。孔子說:“書不盡言,言不盡意。”的確卦畫的內涵是無法用一兩句話說清楚的,所以卦名與卦辭也只是表現了卦畫的一部分內容。
需卦

卦意說明

第5卦水天需(需卦)守正待機
《易經》《易經》
中上卦
象曰:明珠土埋日久深,無光無亮到如今,忽然大風吹土去,自然顯露有重新。
這個卦是異卦(下乾上坎)相疊,下卦是乾,剛健之意;上卦是坎,險陷之意。以剛逢險,宜穩健之妥,不可冒失行動,觀時待變,所往一定成功。事業:關鍵在於審時度勢,耐心等待,事成於安詳,切勿冒險,欲速不達。自己要充滿自信,臨危不懼,堅守中正,必可化險為夷。情況有利時,仍得居安思危。
經商:行動之初,情況困難,必須以極大的耐心,創造條件和機會,行事光明磊落,觀時待變,實現願望。事情接近成功時,更應小心謹慎,切莫功虧一簣
求名:時機尚不成熟,應耐心等待。這時應堅定信念,不為閒言流語所動搖,努力豐富自己,再求助可靠的人便可成功。
外出:充分準備齊全後,可平安無事。
婚戀:慎重,切不可草率行事,逐漸培養感情,以誠實、熱情相待,會發生變故,仍可以有良好的結局。雙方都應懂得以柔克剛的道理。
決策:前途光明,有雄心大志,且可實現。為此需要積蓄實力,等待時機,大器晚成。本人具有堅強的意志,冷靜的頭腦。前進途中會遇到困難和險阻,必須十分謹慎,坦然對待小人的中傷,在災禍面前能鎮靜自若。不輕舉妄動,冷靜選擇方向。為人謙和、坦率,多有他人相助,促使事業成功。當時機,必然一帆風順。
需,有孚,光亨,貞吉;利涉大川。
1 . 需卦象徵需待之意。孔穎達曰:需者,待也,物初蒙稚,待養而成。
2 . 有所需待之時,能心懷誠信,光明磊落,守正不阿,則可獲得亨通和吉祥。能涉險行難,任重道遠以利天下。 ◎孚者,信也。 有孚,謂心懷誠信。
◎光,即光明磊落。亦釋為廣也。 ◎大川,喻艱難險阻。
3 .劉沅曰:水氣在天為雲,方雲而未雨,蒸養太和,需之象也。坎中爻得乾之正體,當需而需,是誠信相孚之象。需以陽德遇險而能待,此有德而不苟進者,從容、和平、退讓、敬慎,天下無不可為也。
4 .李士鉁曰:天一生水,坎乾同德,是以有孚。事坏於操切,政敗於苟且,王者久道化成,不於當前計其功,並不於吾身收其效,優遊漸漬,民日見遷善而不自知,所以廣大、亨通、正固而吉也。渡水之道,當安靜以俟時;濟難之方,貴從容而不迫。此需之所以利涉也。
5 .序卦傳:物稚不可不養也,故受之以需。需者,飲食之道也。
彖曰:需,須也,險在前也。剛健而不陷,其義不困窮矣。
需,有孚,光亨,貞吉,位乎天位,以正中也。利涉大川,往有功也。
1 .彖傳曰:需為等待之義。需卦下乾健、上坎險,有坎險在前不可涉,剛健者須有所等待之象。乾體剛健,見機而動,不陷於坎險之中,宜其不困窮也。
◎須,等待也。如摩厲以須。 ◎義,宜也。
2 . 何妥曰:此明得名由於坎也,坎為險也,有險在前,不可妄涉,故須待時而後動也。 侯果曰:乾體剛健,遇險能通,險不能險,義不窮也。
3 . 而卦辭謂有所需待之時,能心懷誠信,光明磊落,守正不阿,則可獲得亨通和吉祥者,乃因九五居天子之位,且得正而持中也。而卦辭謂能涉險行難,任重道遠以利天下者,乃因下乾剛健,故行險而有功。
4 .劉沅曰:天位即乾體,坎中爻即乾中爻之真陽也,故曰中正。
5 . 孔穎達曰:以九五居乎天子之位,又以陽居陽,正而得中,故能有信、光明、亨通而貞吉也。
6 .馬其昶曰:舟楫之利,最是天地大用。其象皆取諸乾坤坎巽四卦,其義則所謂致遠而利天下者,非為涉險之喻。惟不利涉大川,乃取險象爾,皆在坎體,所謂水能載舟、水能覆舟,坎險是也。
象曰:雲上於天,需;君子以飲食宴樂。
1 .大象傳曰:需卦下乾天、上坎為水、為雲,有雲氣聚集於天上,待時而降之象,故稱雲上於天,有需待之義。
2 . 孔穎達曰:不言天上有雲者,因無以見欲雨之義,故言云上於天。
3 . 君子者觀察需卦雲上於天,待時而雨之象,悟知凡事當需待之時,不必有所作為,惟飲食宴樂,待其自至而已,飲食以養其體,宴樂以養其神。
4 . 程頤曰:雲氣蒸而上升於天,必陰陽和洽,然後成雨,故為需待之義。飲食以養其氣體,宴樂以養其心志。
5 . 司馬光曰:雲上於天,萬物蔭之,滂沱下施,萬物飲之。以豐以肥,以榮以滋,故君子以飲食宴樂。
6 .序卦傳:需者,飲食之道也。 黃澤曰:天地開闢以來,水生物之功為大。雨自上降,滋潤百榖草木,而後動物有所養,此需所以為飲食。
7 . 李光地曰:需之義不止處險,凡事皆當順其理而待其成,不可妄有為作,故需有養義。又為飲食之道焉,飲食養人也以漸,如物稚而至長,待之而已。
初九,需於郊,利用恆,無咎。
象曰:需於郊,不犯難行也。利用恆,無咎,未失常也。
1 . 初九處需卦之始,遠離坎險,猶如在城邑之外,曠野之地,需待時機。惟其陽剛得位,位卑而體健,宜有恆心等待,而不可肆意妄動,則可無咎害。
◎郊,謂城邑之外,曠野之地。
2 .李士鉁曰:初九居需之始,而位處下,遠於坎險,故需於郊。乾德不息,故利用恆,陽德在下,養晦俟時,不變其志,則不涉於險矣。
3 .象傳曰:初九在城邑之外,曠野之地,需待時機者,乃說明其不冒險犯難而往前行。而其能恆心等待,不肆意妄動,而可無咎害者,則說明其行為並未離失恆常之理。 ◎常,謂恆常之理。
4 . 程頤曰:君子之需時也,安靜自守,志雖有須,而恬然若將終身焉,乃能用常也。雖不進而志動者,不能安其常也。
5 .粱寅曰:需下三爻,以去險之遠近為吉凶。
九二,需於沙,小有言,終吉。
象曰:需於沙,衍在中也。雖有小言,以終吉也。
1 . 九二以陽居陰,上無應與,而離坎險尚隔九三,不求遽進,猶如在靠近水旁之沙灘上等待時機。又因其居位不正,且漸近於坎險,故有些讒謗之言,然其有剛中之德,無畏於人之毀譽,俟機待時,終獲吉祥。
◎沙,水旁平衍之地,即沙灘。此喻離坎險不遠。
2 . 朱熹曰:沙,則近於險矣,言語之傷,亦災害之小者,漸近於坎,故有此象。剛中能需,故得終吉。
3 .象傳曰:九二在靠近水旁之沙灘上等待時機者,乃因其有剛中之德,心中能寬衍平和而不急躁。雖然略受言語之中傷,但能堅持需待,終必獲得吉祥。 ◎衍,謂心中寬廣。
4 . 孔穎達曰:衍,謂寬衍。去難雖近,猶未逼於難,而寬衍在其中也。
5 .胡炳文曰:初最遠坎,利用恆,故無咎;九二漸近坎,小有言矣,而曰終吉者:初九以剛居剛,恐其躁急,故雖遠險,猶有戒辭;九二以剛居柔,性寬而得中,故雖近險而不害其為吉。
九三,需於泥,致寇至。
象曰:需於泥,災在外也。自我致寇,敬慎不敗也。
1 . 九三居位已近於坎險,猶如在水濱泥溺之地需待時機,而其過剛不中,若急躁以進,將有陷於坎險之憂。 ◎泥,指傍水泥溺之地。 ◎寇,喻危險災害。
2 . 孔穎達曰:九三處需下卦之上,瀕臨坎險,猶如在泥灘需待,將陷水中。又以陽居陽位,有剛亢躁進之象,故將致寇害。
3 .象傳曰:九三在水濱泥溺之地需待時機者,意指其身尚在坎險之外。如有危險災害乃自我招致,如能相時而動,待機而後進,敬謹審慎,則可避免危敗。
4 .劉沅曰:人無保其必無險逼之理,惟恃在我者,敬慎以自全,泥雖逼水,而實尚非水,坎在外卦,是災在外也,與需於水不同。自我致寇,以剛而近險也。然三乃乾德,不失其正,敬於居心,慎於行事,則不敗。
5 . 程頤曰:需之時,須而後進也。其意在相時而動,非戒其不可進也,直使敬慎,毋失其宜耳。
6 . 龔煥曰:郊、沙、泥之象,視坎水遠近而為言者也,易之取象如此。
六四,需於血,岀自穴。
象曰:需於血,順以聽也。
1 . 六四居坎險下位,猶如罹險而遭遇傷害,需待於血泊之中。惟其陰柔得正,在危難中能冷靜自處,需待有方,化險為夷,故能自深穴中脫險而岀。
◎血,喻遭遇傷害之處。 ◎穴,喻坎陷之地。
2 . 朱熹曰:六四交坎體,入乎險矣,故為需於血之象。然柔得其正,需而不進,故又為岀自穴之象。占者如是,則雖在傷地,而終得岀也。
3 .象傳曰:六四需待於血泊之中,而能脫險而岀,乃因其陰居陰位,性情柔順,能冷靜需待,又上承九五,聽任尊者的安排,而不受險害。
4 .劉沅曰:四為坎體,已在坎矣,故需於血。九五為坎之正象,六四順以聽之,不與險斗,不能為害,故岀自穴。
5 .李士鉁曰:四直兌口,兌口為穴,穴,雲所自岀,雲岀自穴而升於天,膏雨將降,四能通下之情以達乎上,岀地之氣以致乎天,需道將成矣。
九五,需於酒食,貞吉。
象曰:酒食貞吉,以中正也。
1 . 九五陽剛中正,高居君位,能行王道以養天下,王道久而民自化,猶如需待豐美食物以施惠於民,久而恩澤廣被天下,能固守正道,必獲吉祥。
2 . 王逢曰:酒食,德澤之謂也。九五之君,當天中正,以澤乎民。
3 .劉沅曰:九五陽剛中正,居君位而需焉,蓋當治具昌明之時,休養生息,涵煦天下,而不求近功;在修身者道德和平,優遊饜飫,皆需於酒食之象。惟貞則吉,言以中正,非耽樂也。
4 .馬其昶曰:需於酒食,榖食也。樹藝五榖,五榖熟而人民育。九五澤被天下,由積累而成。 又曰:凡言貞吉、貞凶,皆積累而吉,積累而凶。
5 .象傳曰:九五能行王道施恩澤於民,能謹守正道而獲吉祥者,乃因其居位中正,施政居中履正,合時措之宜而恆久不變。
6 . 司馬光曰:有孚、光亨、貞吉,人君所以待天下之道也。九五居中履正,以待天下之需,中則盡時措之宜,正則長久而不已。
上六,入於穴,有不速之客三人來,敬之,終吉。
象曰:不速之客三人來,敬之,終吉,雖不當位,未大失也。
1 . 上六雖陰柔得正,然位居卦終,有需極轉躁,不復需待之象,故陷入坎陷之中而不能自脫。惟其與九三有應,當需極之時,九三偕同下二陽前來應援,猶如有不速之客三人來助,上六雖陷入坎穴,能以柔順之道敬待之,則可脫離險難而終獲吉祥。 ◎穴,謂坎陷之地。 ◎速,召也。 ◎三人,指下三陽。
2 . 朱熹曰:上六陰居險極,無復有需,有陷而入穴之象。而其下應九三,九三與下二陽需急並進,為不速之客三人之象。上六不能御而能順之,有敬之之象。敬而待之,則得終吉也。
3 .象傳曰:“不速之客三人來,敬之,終吉”,說明上六雖處於不穩當之境地,但並未遭受重大之損失。
4 .劉沅曰:上六在上窮極,無可復需,故不言需。我為主,應為客,上六下應九三,與二陽需極並進,為不速之客三人來象。不當位、未大失者,蓋望人補救於是後之意。
5 . 朱熹曰:上六以陰居上,是為當位,言不當位,未詳。王弼曰:上六處無位(虛位)之地,此即所謂不當位者也。
6 . 馬振彪曰:易一卦多義,未可執一而求。需有待義、有敬意、有養義、有求義,皆於爻象中括之。初與二不冒險輕進,是待而需也;三致寇不敗,是敬而需也:四順以聽,是自養而需也;五酒食貞吉,是養賢以應天下之需求也。是皆得需道之善者,若上則不需而亦無大失,終不外乎敬矣。
7 . 馬振彪曰:左傳雲,需者,事之賊。是怠而需,非敬也,為本卦所不取。須之正義,以敬為主,與觀卦盥而不薦之義同。
8 . 呂祖謙曰:需卦初九、九五之吉,固不待言,其餘四爻,如二之小有言終吉,如三之象則曰敬慎不敗,如四之象則曰順以聽也,而上則曰有不速之客三人來,敬之終吉。大抵天下之事,若能款曲停待,終是少錯。故容忍守靜,敬慎待時,處需之道也。

乾下坎上

需①:有孚②,光亨③,貞吉;利涉大川④。
初九,需於郊⑤,利用恆⑥,無咎。
九二,需於沙⑦,小有言⑧,終吉。
九三,需於泥⑨,致寇至⑩。
六四,需於血⑾,出自穴⑿。
九五,需於酒食⒀,貞吉。
上六,入於穴⒁,有不速之客⒂三人來;敬之,終吉。
注釋:
①需:六十四卦卦名之一。乃論述在某種時域裡如何對待的卦。
②孚:誠實信用。
光亨:光明而亨通。
④利涉大川:是一種政治術語。《尚書.微子》一篇中有“今殷其淪喪,若涉大水,無津涯”,此“利涉大川”與“若涉大水”的“大水”本為同義。
⑤需於郊:待在郊外之義。
⑥利用恆:利用恆心耐心對待。
⑦需於沙:待在沙灘之義。
⑧小有言:受別人責難。
⑨需於泥:待在泥澤中之義。
⑩致寇至:招致別人進犯。
⑾需於血:“血”乃“穴”之同音字。非作血泊解。此乃古人的一種避諱手法。
⑿出自穴:從洞穴中逃了出來。
⒀需於酒食:待在酒足飯飽之中。
⒁不速之客:不請自來之客。
⒂入於穴:落入巢穴之中。

全卦內容

此卦由天下水上組成。
卦辭的“需:有孚,光亨,貞吉;利涉大川”,是說《需》卦雖為待時之卦,但由於此卦的占有者,即《周易》中的“君子”“大人”們有誠實的信用,故光明而亨通,故貞正而吉祥;不僅如此,此卦的占有者未來還能取得政權。
“初九”爻辭的“需於郊,利用恆,無咎”,是說此時有若處於郊外, 需要用恆心耐心堅持,若此,則必無凶禍。
“九二”爻辭的“需於沙,小有言,終吉”,是說此時有若處於沙灘之中,雖然遭到別人的責難,但這也無大礙,只要堅持,亦自然終吉。
“九三”爻辭的“需於泥,致寇至”,是說此時有若處於泥澤之中,將 會招致寇讎的襲擊。
“六四”爻辭的“需於血,出自穴”,是說此時有若處在洞穴之中, 還是儘快逃離洞穴
“九五”爻辭的“需於酒食”,是說此時有若處在酒足飯飽之中, 自然吉祥不過。
上六”爻辭的“入於穴,有不速之客三人來;敬之,終吉”,是說此 時有若處於巢穴之中,有不請自來了三個客人;不論他為敵為友,倘若能恭敬相待,自然會帶來吉祥。

《彖》婚姻成

曰: 需,須也,險在前也,剛健而不陷,其義不困窮矣。
需有孚,光亨貞吉,位乎天位,以正中也。
利涉大川,往有功也。〔彖傳〕

象曰:

雲上於天,需;君子以飲食宴樂。
雲上於天,需雲上於天,需
需於郊,不犯難行也。
利用恆無咎,未失常也。
需於沙,衍在中也。
雖小有言,以終吉也。
需於泥,災在外也。
自我致寇,敬慎不敗也。
需於血,順以聽也。
酒食貞吉,以中正也。
不速之客來,敬之終吉。
雖不當位,未大失也。
《哲學易經》之《需卦》----李建明
需:有孚,光亨,貞吉,利涉大川。《彖》日:需,須也,險在前也,剛健而不陷,其義不困窮矣。“需:有孚,光亨,貞吉。”位乎天位,以中正也。“利涉大川。”往有功也。《象》日:雲上於天,需。君子以飲食宴樂。
需,須也,生存必備物需也,是以有俘獲則可光亨而貞吉。故君子當利涉大川不斷奮進養活自己和養活全世界。需它具有逼迫性,沒有生存物需則危立見。因此在它面前一切生物就會產生本能的欲望,並為此而驅使著、奮鬥著、拼搏著,表現得幾乎無可阻擋和剛健強勁。但是,我們決不能為此而不擇手段,弱肉強食和胡亂作為。我們應當取之有道才能走持續可發展的道路,才能確保天下文明永駐。
《彖》辭說:需,須也,生存必備物需也。沒有必備物需則危立見,因此說險在前也。有險充現在眼前則人不得不當為此而夙興夜寐、精進不已、不斷發展,故只要行為剛健而不陷落,其義不至於困窮。“需,有孚,光亨,貞吉。”是因為有俘獲才能養活自己,才能遷善天下,才能造福人類。故若能因此而為天下謀長久不竭之道,求持續可發展之路則位可乎天位而能中正天下矣。因此君子當為此而奮進不已,利涉大川,往有功也。
《象》辭說,雲不斷地上聚於天,從而才能化成雨水使萬物得以滋養和孕生,這是《需》之象。君子觀之,思只有不斷地謀求可持續發展的道路才能安邦養民造福天下,從而當一切以民生利益為重,足飲食、興宴樂、昇平天下。
初九:需於郊,利用恆,無咎。《象》日:需於郊,不犯難行也。利用恆,無咎,未失常也。
需,須也,必須以求也。等待是不行的,是模糊的希望,因此貴在努力去創造條件。美好的願望需要堅定不移自始至終的努力才能達到預期的效果,故目標常在郊外當持之以恆不斷努力,又有何咎矣。妄想一蹴而就就會受到意想不到的危險,妄想一步登天更是痴人說夢。因此目標常在郊外,不犯難行也。唯一的方法就是持之以恆和不斷努力,未失常也。
九二:需於沙,小有言,終吉。《象》日:需於沙,衍在中也。雖小有言,以終吉也。
沙,細小之散石。從點滴做起,小步求得,是以小有爭言而終吉。原因是只有從點滴做起,小步求得,不犯難行,才能不出中規中矩之道。不出中規中矩之道則何咎,是以《象》辭說:“需於沙,衍在中也。雖小有言而終吉。”
九三:需於泥,致寇至。《象》日:需於泥,災在外也。自我致寇,敬慎不敗也。
泥,泥濘和泥滯的意思。泥濘和泥滯就會錯失良機,就會被他人占有,就會自沾其辱。故事業的發展貴在時機和不懈的努力。漿泥在雉膏中陷落在泥潭裡還有什麼呢?必將會招到意想不到的危害或者說被他人捷足先登,這就叫災在外也。自我招致了盜寇,丟失了一切,恭敬謹慎又怎么會敗落呢?
六四:需於血,出自穴。《象》日:需於血,順以聽也。
需於血,有生命之憂血光之災也。貴生之術在於有所節制,如以隨侯之珠彈千刃之雀世必笑矣。故有血光之災當自我從兇險中出來,是以“順以聽也”。若強而行之則必爭必斗而血見矣。因而這也就違背了求生的實質意義了。
《呂氏春秋·重已篇》上說:天下沒有什麼比生命更可貴的了。“錘,至巧也。人不愛錘之指,而愛已之指,有之利故也。人不愛崑山之玉,漢江之珠,而愛已一蒼壁小機,有利之故也。今吾生之為我有,而利我亦大矣。論其貴賤,爵為天子,不足以比焉;論其輕重,富有天下,不可以易之;論其安危,一曙失之,終身不復得。此三者,有道者之所慎也。”故君子當養其志氣,不為血氣所動;順應形勢,不為聲色所迷。是以《象》辭說:“需於血,順以聽也。”今若以性養物,斷頸求財,世必惑矣。故順應形勢並不是柔弱的表現,而是為了創造更為有利的條件。韓信受跨下之辱,句踐臥薪嘗膽,無不體現著明智的選擇。如果因此而有人說他們是懦夫也實在可笑了。故君子爭的是一世而不是一時,爭一時也要爭千秋!
九五:需於酒食,貞吉。《象》日:酒食貞吉,以中正也。
人之有道,飽食暖衣,中正而吉祥。但這畢竟是物質的文明,是人所追求的基本條件。然後隨著科技的進步社會的發展,這些已經遠遠不能滿足人們的需求了,而是更高地向著精神文明的發展。人們不但要有經濟上政治上的需求,也要有精神上的需求,人們不但要物質文明,更需要精神文明的建設。
飽食暖衣隨著科技的進步已經不成問題,然後四肢發達頭腦簡單你願意嗎?因此我們要樹立人生的價值觀,要清醒認識到精神文明建設的重要性。不管在何種場合,精神的支柱是神奇的力量,只有精神的支柱才是最強大的動力。因此人在追求物質的同時必須要有遠大的理想,最重要的是要展現自身的價值所在。
亞聖《孟子》說過,“人之達道有三。德,功,言。”“為天地立心,為萬民樹功,為後世立言。”先聖常且有如此人生價值觀,作為我們當代人更應發奮圖強立志為民。如果僅僅以圖一時之歡,求一時美酒佳肴而迷失自己,豈不只是流星一現,生與死沒有什麼區別,對於功德而言誰又承認他曾來過這世上。
上六:入於穴,有不速之客三人來,敬之終吉。《象》日:不速之客三人來,敬之終吉,雖不當位,未大失也。
入於穴,藏也。從現代角度來說叫家有積糧,從打獵為主的時代叫打到較大的獵物,在未能溫飽的時代必然受他人青睞也。故唯敬則自敬,若一毛不拔比禽獸都狠矣。故人當有惻隱之心,思已之患也;人當有羞惡之心,思勞之艱也;人當有辭讓之心,思爭之害也。
人類社會畢竟是一個集合的整體,而需求是人人追求的目標,然後局部的安寧說明不了大體的安寧,只有大體的安寧才能帶來局部的安寧。因此處富貴之地當知貧賤的痛癢,自持其貴而不可一世,貧富不均而差距過大必然形成兩極分化而引起不斷爭鬥。因此不可不慎不可不敬,是以“入於穴,有不速之客三人來,敬之終吉”。

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