大寶法王

“大寶法王”尊號起源於第五世噶瑪巴德新謝巴，由明成祖永樂皇帝賜封，成為噶瑪巴的專有稱號，一直沿襲至今。大寶法王是藏傳佛教噶舉派（白教）的最高活佛，在整個藏傳佛教界，地位僅次於格魯派（黃教）的嘉瓦仁波切和班禪額爾德尼。大寶法王同時是藏傳佛教活佛轉世制度的創始者。噶瑪巴的法脈傳承從第一世噶瑪巴杜松虔巴（1110年誕生）開始，一直不間斷地傳承至今，現在的第十七世大寶法王有兩位一位是身在印度的噶瑪巴·鄔金欽列多傑，由中央政府認證，另一位是在不丹的泰耶多傑，由夏瑪巴仁波切認證。

基本介紹

• 中文名：大寶法王
• 外文名：Ogyen Trinley Dorje 
• 尊號起源：起源於第五世噶瑪巴德新謝巴
• 尊號賜封：由明成祖永樂皇帝賜封
• 尊號意義：藏傳佛教噶舉派的最高活佛
• 法脈傳承：公元1110年－至今
• 當前駐世：第十七世
• 法王身高：170cm
• 前往印度：宣揚佛法
• 第一世：噶瑪巴杜松虔巴
• 信仰：藏傳佛教
• 出生地：昌都縣拉多鄉（第十七世） 
• 性別：男
• 代表作品：《佛心》《超童》《蓮花生大士》 

起源歷史

明對西藏藏傳佛教領袖的最高封號。中統元年（1260），元世祖封八思巴為國師。至元六年（1269），升號為大寶法王。明永樂五年（1407），封哈立麻為大寶法王，領天下釋教，其全稱為：萬行具足十方最勝圓覺妙智慧善普應佑國演教如來大寶法王西天大善自在佛。明代著名的三大法王之一。法名得銀協巴(de-bzhin-gshegs-pa)，《明史》稱其為哈立麻，即噶瑪巴。幼年時即被認作黑帽系第四世，尊號起源於第五世德新謝巴，為第五世噶瑪巴。七歲時，在西藏楚布寺正式坐床登基。公元1405年，明朝永樂皇帝在夢中受到觀音菩薩的啟示，並得到皇后的鼓勵，邀請第五世噶瑪巴德新謝巴到漢地訪問，當時德新謝巴二十二歲。這封署名為明成祖的邀請函以金字書寫，希望噶瑪巴能造訪漢地，為人民帶來利益。藏曆火豬年一月二十五日，德新謝巴一行人抵達南京城郊，受到一萬僧眾熱烈的歡迎，明成祖親自在城門迎接噶瑪巴，御賜噶瑪巴一頭大象作為座騎，送他一隻黃金法輪。在皇宮里，數以千計比丘聚集著向噶瑪巴致敬，也接受他的加持。

大寶法王

德新謝巴展現了他在修證圓滿並且開悟後所得到的神通力。當時第十六名阿羅漢，即漢地的護法神，出現在噶瑪巴的面前，而永樂皇帝也見到了這幅奇景。隨後的一百天，噶瑪巴示現了許多神通，幾乎每天示現一項神通使得成祖認為噶瑪巴即是如來的化身。永樂皇帝為上師噶瑪巴的功德所攝，授予噶瑪巴“圓覺妙智慧善普應佑國演教如來大寶法王西天大善自在佛”的尊號，並在皇宮中為德新謝巴舉行這項尊稱的接受儀式。最後皇帝又在噶瑪巴的駐錫處舉行盛大的宴會，以做為這項殊榮的圓滿結束。因此，“大寶法王”這一封號，即成為噶瑪巴的專有稱號，一直沿襲至今。永樂皇帝覺得藉由他的虔誠之心，所親自見到的這些神通事跡應該記錄下來留給子孫。於是他僱請數名高明的畫家，將之繪在大塊的綢緞上，其中有一塊尚存於西藏楚布寺。他並親自為這些事跡撰文記述，以四種文字寫在圖畫上，它們分別是藏文、漢文、蒙古文、和突厥文。

一世法王

杜松虔巴於藏曆金虎年（公元1110，宋徽宗大觀四年）誕生於藏東多康地區的拉達村追蘇雪山中。父親名“貢巴多傑恭”，是修行大威德金剛的瑜珈士，母親“岡恰明敦”是瑜珈女。杜松虔巴自小便是個天賦異稟的神童，因此被稱為給配。

杜松虔巴自幼年起就從自己的雙親那兒得到教法，他自父親處領受了一發母（注1）的心咒，並在十一歲時完全了達有關一發母的修行儀軌。同年，他在一個觀境中見到女性的大護法瑪哈嘎哩（吉祥天母），這件事顯示出他本具的靈覺。

杜松虔巴另從賈嘎拜羅喇嘛領受了著名護法--瑪哈噶拉（大黑天）的修習儀軌，迅速地圓滿修行。由於修行所獲得的力量使得杜松虔巴能在岩石上留下清楚的手印及腳印。

學法過程

十六歲那年，這位出眾的少年自堪布卻吉喇嘛和“嘉瑪瓦恰巴卻吉辛給”格西處受戒，接受剃度進入僧團，並且領受了一個新的法名－卻吉達巴。此後杜松虔巴即隨“恰巴卻吉辛給”格西，學習“無著菩薩”的種種教典。同時，他也隨“帕察尼瑪扎"。

大寶法王與本教法王曼日法王在一起

譯師”學習“龍樹六論”和“月稱”的中觀教典，杜松虔巴根據阿底峽的教授方法修習上樂金剛儀軌，並在很短的時間內便通達儀軌。十八歲那年杜松虔巴至頭瓏向格西賈瑪哇學法，並成為他的弟子。此時杜松虔巴學習了彌勒菩薩的教導及有關Prajnamula的教法。之後的一年，杜松虔巴四處參訪名師，最後遇見了格西“札拉瓦”，學習了噶當派的教法。喇嘛帕擦寧瑪創巴是位著名的譯師，他教導了關於中觀的教法，而杜松虔巴同樣很快地便圓滿了這些教法。在定中，杜松虔巴見到了彌勒菩薩，並接受了五項重要秘密修習的灌頂。二十歲那年，杜松虔巴受俱足戒成為俱足比丘，並且成為堪布“馬都欽”及“樂洛依喜羅竹”座下弟子。這兩位教師交付杜松虔巴努力地學習“毗奈耶”（戒律，律藏）。又從“嘎大譯師”獲得印度密教聖者“毗魯巴”的時輪金剛和道果的教法。
　

佛行事業

之後，杜松虔巴拜訪了孟國王嘎同，國王也成了噶瑪巴的弟子。之後他的足跡遍及全藏，並開始倡導教義及教授學生。噶瑪巴花了三個寒暑的時間，在雅藏地方的一塊大岩石上修行，具足神通能穿岩而過。噶瑪巴花了四個月的時間待在帕波卡列平白石，這個地方曾是蓮師的寶座。噶瑪巴在這兒，接受空行母的供養。之後杜松虔巴再度返回岡波巴住所，後來噶瑪巴拜訪岡波丹薩，文獻上曾說這對眾生而言將有莫大的利益。

大寶法王 薩伽法王 本教法王

不久，噶瑪巴聽到了上師圓寂的訊息，他立刻趕回岡波寺。在一個勝觀中，杜松虔巴見到了岡波巴示空中，他修了一座法，祈求噶舉派傳承的興盛。在那次儀式中，他向弟子表示他將於八十四歲那年圓寂。

五十五歲時，杜松虔巴來到岡波乃囊。他在這裡因修夢瑜珈而開悟，從此便了知了日與夜、夢中與清醒、禪修與日常生活之間的合一無二性。此等了悟相當於大手印的第四品“無修瑜珈”。

杜松虔巴證悟的聲名遠近馳名，後來成為有名的“三世智”，當杜松虔巴開悟時，十萬空行母以自己的頭髮編成一頂黑色的金剛寶冠供養給他。據說此冠戴在每一位噶瑪巴的頭上，象徵他們對實相的真實了悟。此時喜金剛的九本尊壇城，以及其智慧佛母（無我母）之十五本尊壇城，還有許多本尊皆在杜松虔巴的勝觀中顯現。

康省丹薩地方的保護者（族長）多傑帕增邀請噶瑪巴訪問該地，噶瑪巴應允前往，並在他五十六歲那年於該地建造了岡波丹薩寺。此地相當著名，因為只要有新的噶瑪巴化身降世，巨石上便會出現藏文的噶字母（注4）。某天，噶瑪巴修習那洛六法中的光明瑜珈時，十五位空行母出現於他的面前，並示現多瑪依喜克洛（度母智慧輪），即度母的壇城。在另一次機緣下，噶瑪巴奇蹟般地到達錫蘭的辛嘎拉，並在當地和成就者伐遮岡塔赫魯嘎一同說法，這名成就者也給予噶瑪巴關於上樂金剛更高深的灌頂。並自彌勒菩薩接受許多重要的教法。藉由修行“夢瑜珈”定成就，他曾在定中到錫蘭去接受密教聖者金剛岡塔授予上樂金剛的灌頂。後來他又到當來下生彌勒尊佛的兜率天去、由彌勒菩薩教導他菩薩誓願。這些事跡都是發生於丹薩寺竣工後的事情。杜松虔巴留在岡波乃囊十八年，其間他曾修建了一座寺廟和一所閉關中心。

大寶法王

七十四歲那年，杜松虔巴離開丹薩，當噶瑪巴抵達當帕邱助時，他向七千名比丘說法。來到西康的追龍地區，該地位於止河邊。他平息了當地的兩個村落間的仇恨。隨後噶瑪巴在雷村建立一座新的寺院--康瑪寺。平息黨派鬥爭，並為當地帶來一段時間的和平。然後杜松虔巴再前往噶瑪貢地方，建立了寺院噶瑪巴在這兒為人們祈福，傳法並賜予灌頂。此外，他更廣泛的為病者服務，治好許多疾病，包括瞎眼、麻瘋等；他由大悲心所顯發的治療力量具有非常大的加持力。

大寶法王同本教曼日法王在一起

此外他在“瑪爾康”和“噶瑪貢”各興建了一座寺院。噶瑪貢寺成為噶舉派寺院中規模較大，且較為重要的寺院之一。在噶瑪貢時，杜松虔巴遇到了他的大弟子“卓袞雷千”，後來成為一位噶舉傳承的持有者。

隨後岡波巴的弟子－吉殿桑貢（止貢噶舉的創始者）寄了一封信給噶瑪巴，希望他能回達拉岡波寺，以完成岡波巴遺願--幾位著名的弟子都能回到達拉岡波寺居住一段時日。於是噶瑪巴啟程前往，遵照岡波巴的指示返回達拉岡波，他供養該寺，又修復了一些建築，並為僧團傳了許多法。噶瑪巴致贈達拉岡波寺七顆大的綠松玉及七十匹馱滿茶葉的氂牛。此外他編排了四套以金汁書寫的大般若波羅密多經，五十部論，十顆更大的綠松玉及五十匹駿馬供養達拉岡波寺。

當達拉崗波寺的重建工程完成後，杜松虔巴前往拉薩西方的祖普，他在楚布（祖普）建立了他的主座，一直到1959年為止，此寺一直都是歷代噶瑪巴的駐錫地。

在祖普時的某晚杜松虔巴在修“夢瑜珈”時，得到密教聖者“因扎菩提”授予四面十二臂金剛亥母的法。接著在另外一個勝觀中，他獲得了金剛亥母的教示。接著當杜松虔巴在祖普時，他平息了一場察巴噶舉祥喇嘛所涉入的爭論。祥喇嘛是位大成就者，也是察巴傳承的領導者，然而本身個性較富挑戰性。因此在爭端中，唯有噶瑪巴才能平息。

大寶法王同本教曼日法王在一起

喀什米爾的佛學大師，也是曾被邀到西藏為僧團建立一個新戒律傳承的釋迦師利，公開指出杜松虔巴就是釋迦牟尼佛在“三摩地王經”中所授記的“具佛行事業的人”，或又稱為“噶瑪巴”。察巴噶舉的創始祖師“祥喇嘛”也確認了這樣的說法。他又說杜松虔巴是代表一切諸佛慈悲之本質的觀音菩薩的化現，並將於未來成佛，名獅子吼如來。印度的菩提迦耶寺住持曾供養了祖普寺一隻大法螺做為禮物，顯示對杜松虔巴在佛法上的證量表示感佩。

示現圓寂

1193年的元旦杜松虔巴將祖普寺的經典法本和舍利交給大弟子卓袞雷千，又把自己下一世轉世地點的詳細預言信函交付給他，預言他的下一世會於何處誕生，同時命令其著名的弟子卓袞雷千小心保存。他宣稱日後將會有多位噶瑪巴的轉世活佛出現，並且強調在當時已經有數位化身和杜松虔巴同時存在（注5）：一位在浦瓏地方（鄰近拉達克）；一位在尼泊爾，西藏邊境；另一位在東印度，同時是觀音菩薩的化身；第四位則是東方世界中一位叫做達巴泰耶的國王。

杜松虔巴去世前一年，岡波丹薩的巨石上又出現了噶字母，這告訴了弟子們新的噶瑪巴即將降世，於是弟子們將噶瑪巴的財產平均分配於各間寺院。元月三日早晨，杜松虔巴最後一次向弟子們說法。說完後全身端坐，雙眼凝視虛空，進入禪觀中，而在正午時分示寂。一切正如他三十年前的預言指示，此生他將活到八十四歲。藏曆水牛年（1193年），杜松虔巴以八十四高齡圓寂，有無數的空行母前來迎接他，同時也有許多神奇的瑞兆發生。

荼毗典禮中，許多人領受到噶瑪巴之勝觀的體悟和加持。有些人看到他的身體由荼毗的火煙中升起，另有一些人則見到空中有許多太陽，並有勇父和空行在其間。火焰熄滅後，除了有許多舍利子留下外，杜松虔巴代表慈悲的心臟，以及代表教法的舌頭都沒被損壞，並且在遺骨上現出種子字。

重要弟子

杜松虔巴有許多頗有成就的弟子，他們將杜松虔巴的影響傳入其他傳承，並溶入自己的岡倉噶舉。此傳承的持有者是“卓袞雷千”，他又傳予“彭扎巴”；後者再傳第二世噶瑪巴。

其他曾受到杜松虔巴教示之五個傳承的創始祖師有：

“達龍噶舉”的達龍唐巴遷波；

“竹巴噶舉”創始祖師藏巴嘉雷、祖師寧傑雷巴；

“止貢噶舉”的創建者邱巴吉殿桑貢；

“藏巴噶舉”的創建者卓貢藏巴甲熱；

“紅教寧瑪派噶陀傳承”的創始祖師噶當巴德謝。

此外，還有五位弟子具有特殊的能力：

德瓊桑傑巴：他以準確的預言聞名。

達滇巴察綽得哇：他以神通著稱。

卓貢仁欽：他是名相當具加持力且優秀的精神導師

瓦噶當巴：具有菩薩特殊力量

給丘存：獲得甚深證悟

（注1）一發母，密續佛母，寧瑪巴多修習此本尊法。她也是瑪哈噶哩一種示現，唐卡中大多將一發母描繪為一眼、一齒、一乳及一發。

（注2）這本文獻為mDo-Ting-Chin-rGyal-po，禪定王經。

（注3）薩迦師利巴卓是印度超岩寺密教寺院最後一任住持。他在西藏待了十年之久。

（注4）“噶”字母一個接著一個，成行地排列於岩石上。十六世大寶法王的“噶”字母比先前的幾個字母還大。

（注5）許多化身能同時存在：如身、語、意等化身。

二世法王

第二世的大寶法王噶瑪巴希於藏曆木鼠年（公元1204，宋寧宗嘉泰四年）誕生於止瓏汪投地方的貴族家庭，他的家族是第八世紀佛教國王赤松德貞的後裔，父母都是虔誠的行者。

當噶瑪巴希出生時，有許多瑞兆發生，因此他馬上被認為是相當特殊的孩子，並被命名為確今（法持）。他六歲時讀寫即相當流利。十歲時，他遍覽所有能夠研讀的經典，並且只需聽聞或是一瞥即可完全了解經典的涵義。這種天生的能力使得噶瑪巴希的父母確信他將來必定是成就者。除了這些知識上的能力外，確今還有一種能將心住於寧靜的直覺傾向。由於這種自然的能力，所以當他的老師彭扎巴向他指出心性時，確今便自然生起了內觀。

噶瑪巴希的第一位老師是嘉賽彭扎巴，他是卓貢仁欽的弟子，卓袞仁欽則是杜松虔巴之傳承的承繼者而且是謹遵第一世噶瑪巴之命，將關於第一世噶瑪巴轉世的詳細預言資料妥為保管的人。當彭扎巴第一次為確今授與灌頂時，在一個勝觀中，他看到了杜松虔巴和其他的傳承祖師環繞著確今，空行和勇父如雲層般地出現於空中。顯示這位年輕弟子的重要性。當晚，護法們便告訴喇嘛這名男孩即是新的噶瑪巴，同時也有許多瑞兆來確認這個事實。喇嘛告訴噶瑪巴希，你是多么的幸運！所有噶舉傳承的祖師們，包括了杜松虔巴，全都示現。你該修習噶舉派的教法了。而在另一個勝觀中，杜松虔巴指示彭扎巴，確今乃是他自己的轉世。於是彭扎巴認出確今是第二世噶瑪巴，乃給予他“佛法大師”的稱號，並為他剃度。噶瑪巴希隨彭扎巴修學十一年，專攻薩惹哈和岡波巴的大手印。由於他異人的稟賦，所以很快就修習圓滿。這段學習結束時，彭扎巴告訴他，他對佛法的了悟已十分圓滿，然而為了要教導他人，他還必須從釋迦牟尼佛、金剛總持得到灌頂、口傳和教示之傳承。於是彭扎巴將整個噶舉法教授予噶瑪巴希，而成為他的法父。當噶瑪巴希接受瑪哈嘎拉的灌頂時，他感覺到這位大護法歷歷如實在前。

大寶法王

十一歲那年，噶瑪巴希自噶陀強巴崩處領受基本的戒律，並得到一個法名“卻吉”。他學習成就者薩拉哈的秘密口訣證道歌以及岡波巴的大手印。在指導噶瑪巴希修習禪定時，他的老師發現到噶瑪巴希已經圓滿了禪定的修習。隨後噶瑪巴希接受了帝洛巴秘密教法的灌頂並且在一次特殊的機緣中親見十一面千手千眼觀音。噶瑪巴希花了十年的時間修習禪定，並圓滿拙火的修習。此外，他也常在持誦度母心咒時，見到度母。

二十二歲時，噶瑪巴希依從寧瑪巴噶陀寺的住持強巴崩喇嘛受具足戒。此寺是由第一世噶瑪巴的弟子噶當巴德謝所興建的。此時噶瑪巴希的修行以“拙火瑜珈”為主，並結合大手印。如此，他修習了有相和無相兩種密法。此時，周遭的一切環境、土地、山谷等，在他看來有如上樂金剛的淨土，具有弘揚佛法的潛力。在勝觀中，他看到上樂金剛為勇父和空行所環繞者。後來他又得到黑袍金剛瑪哈嘎拉的啟示，瑪哈嘎拉後來成為噶瑪噶舉傳承的主要護法。山神多傑帕都被懾服，而誓為噶瑪噶舉傳承護法。

佛行事業

在當地發生戰亂時，噶瑪巴希遂應眾生的請求到處游化，謀求和平。噶瑪巴希動身前往藏東大西彭卓。他住在佐絨貢寺進行更深的禪定。當時噶瑪巴希親見護法多傑帕增，這名護法要求噶瑪巴希慈悲造訪他的領土--尼薩。噶瑪巴希應允了這要求。

當他抵達尼薩時，他坐在一靠近尼薩湖的巨石上禪定。親見上樂金剛，並以神通調伏住於鄰近山區中的惡魔及阿修羅。人們肉眼即可見到高山逐漸地沉沒於地平線，而多傑帕增這名護法則向噶瑪巴希承諾日後將保護所有噶瑪巴的弟子。他的聲譽遠及中國，且由於對四大元素之掌控的熟練，他清淨了周圍許多環境上的逆緣和不諧。

當噶瑪巴希造訪聖地夏瓊龐利時，見到許多空行母們正在跳舞，而大護法瑪哈噶拉則忙著造房子。噶瑪巴希覺得這是一個瑞兆，於是立刻決定在那兒建造一座寺院。空行母們告訴噶瑪巴希若能在建造寺院時持誦咒語有助於寺院的落成，因此在短時間內建寺工程即告完成。噶瑪巴希於此地停留十一年，並專修細微息（內息）的修習。噶瑪巴希身旁常出現許多彩虹，五彩光芒亦從他身上放射。因此許多遠道信徒前來參訪，並接受加持，使得噶瑪巴希聲名遠播。

當時南方有個名叫隆稱卡哇卡波的地方，據說是上樂金剛的聖地。然而卻無人能發現到達這個聖地的路徑。但是噶瑪巴希在觀中即清楚地發現這條路，並且開拓出這條路

供信徒朝聖。噶瑪巴希廣傳佛法，使得噶舉派教義在當時流傳於漢、藏邊界。隨後旅行至藏中塗地，重建杜松虔巴的寺院，並使得佛法在上和鄧兩省的傳播得以復興。噶瑪巴希前往藏南十八個地區，並在噶瑪貢寺停留一段時間，此寺由於年久失修十分殘破，於是他將之整修，恢復舊觀。當時噶瑪巴希獲知姜國舉行狩獵時，曾致函要求停止這項活動。噶瑪巴希受到“瑪哈噶哩”的啟示來到祖普寺（楚布），當時祖普寺由於戰爭而遭受到嚴重的破壞。噶瑪巴希花了六年的時間重建祖普寺，在這段時間裡，他為比丘及信眾們加持傳法並且賜予灌頂。六年後，他經由南措湖（天湖）來到後藏，在這兒他得到寶藏，正好償清修廟的借款。之後，他前往藏西的倉地，行經拉母湖時，湖中女神拉措拉嫫出現，並供養噶瑪巴一隻金製作而成的解藥寶瓶。

大寶法王

弘法漢地

西元1251年，蒙古人統治中原北方。蒙古皇帝是蒙哥，而他的兄弟忽必烈代表皇兄統治漢、藏接壤地區。忽必烈遣特使邀請噶瑪巴造訪漢地。四十七歲那年，經過了三年的時間，噶瑪巴希一路上傳播著噶舉教義，終於在藏曆木兔（注1）年1254年抵達大都烏托宮。在這之前數年，薩迦班智達貢噶嘉稱亦待在大都，但他在噶瑪巴希抵達前圓寂。噶瑪巴希他的表現和風采普令在場者感到欽服受到了極崇高的尊敬。歡迎儀式一個接一個舉行，噶瑪巴希亦加持忽必烈及皇宮。然而當時由於薩迦班智達曾將佛法傳給蒙古人，因此薩迦派在中原有著相當重要的影響力。忽必烈請求他永遠住在宮中，不幸地，政治派系的因素開始抵制噶瑪巴希的來訪，並威脅到教派間的和諧。雖然忽必烈一再地挽留，但是經由觀音菩薩和護法瑪哈噶拉的啟示，噶瑪巴希還是決定返回西藏，噶瑪巴希離開皇宮後，動身前往米娘省。噶瑪巴希到達漢藏邊界的明雅時，該地發生一場颶風，他知道那是瑪哈噶拉的顯現。在勝觀他見到毗沙門天王，毗沙門天王請求他留在明雅興建一座新廟。噶瑪巴建立了一座大寺和許多規模較小的寺院，之後有數以千計的寺院均以修持噶舉教派為主。藏曆火龍年（1256）二月，噶瑪巴希抵達西藏東北部一處名叫阿度聰卡的地方。當時卻流傳蒙古皇室不和的訊息，蒙哥放逐了忽必烈（注2），並統治全蒙古和中原北方。由於聽聞噶瑪巴希不可思議的神通力，蒙哥皇帝邀請噶瑪巴希再度造訪中原。噶瑪巴接受了這項邀請，途中，他以大悲心清除了周圍環境和社會的爭亂與不合。他到達漢地弘法前，途中再次經過明雅。在一個勝觀中，紅度母啟示他到涼州蒙哥可汗的皇宮去。當他於初冬時候再度回到蒙哥皇帝的宮殿時受到了皇家般的禮遇，蒙哥可汗成為他虔誠的弟子並以釋放囚犯來表示對他的崇敬，噶瑪巴希則加持了信眾並為他們授予灌頂。在阿拉卡宮，藉由噶瑪巴西的禪定力量，薩惹哈和其他八十四位密宗聖者在空中出現達三天之久。同年的八月十九日，為了顯示佛法的殊勝善巧，噶瑪巴希從縣興、道西和爾口等地邀請了許多嫉妒的道士前來參加辯論。結果沒有一個人能勝過他，而且最後反而都接受了他的教示。雖然他的威望極高，但卻從未為了抬高噶瑪噶舉的傳承而犧牲其他的教派。相反的，他勸可汗支持佛教的一切宗派，也曾在十三個不同的場合勸可汗釋放囚犯。在九月十二日冬季，噶瑪巴希示現神通令暴風雪停止。他同時也釋放了一些囚犯。另外，噶瑪巴希也曾持誦真言驅除破壞農作物的昆蟲，以一把泥土擲向害蟲而防止傳染病的發生。之後他返回西藏，在陶虎朱馬卡停留數月，建造了一座寺院。不久可汗邀請噶瑪巴希游化蒙古。噶瑪巴希在蒙古的首都喀拉庫倫以和藹友善的態度和其他的宗教領袖舉行會談。接著他們到達中蒙邊界和明雅。噶瑪巴希勸所有蒙古的佛教徒應於每月齋日禁止肉食，而非佛教徒亦應在這些日子持守戒律，並強調世尊所教導的十善乃為個人和社會的道德基礎。噶瑪巴希在返藏途中仍致力於慈善工作，因而耽誤了行程。四年後，噶瑪巴希抵達位於漢藏交界的依拉，在當地他獲悉蒙哥皇帝已經逝世，太子阿里波嘎繼位，但隨即被叔父忽必烈推翻。因此忽必烈成了可汗。噶瑪巴希因聽到發生於中國的爭端和流血衝突感到相當難過，便利用七天時間進行禪定，持誦祈請文，為國家日後的和平而祈禱。在禪定的最後一日中，他見到佛陀站在他的面前。由於這因緣，噶瑪巴希著手啟建一尊有二十六臂高的佛陀塑像，以期和平能延續，並拯救數以千計喪生於戰爭中的人民。他了解這項工作的艱辛，因為這些障礙在夢裡已經顯示出來。夢中有一匹白馬在危難中拯救了他的生命，因此他做了一首歌來慶祝，歌中說：“這隻寶馬有如一隻金翅鳥，我則好比悉達多喬達摩（注:釋迦牟尼佛為太子時的名字），我們一定會渡過這次險難！”

大寶法王

佛行著作

忽必烈可汗獲知噶瑪巴希此刻人在依拉，並憶起自己是如何地被噶瑪巴希拒絕，而無法將他留住的情景，對噶瑪巴希產生極大的怨恨，認為噶瑪巴希輕視他，幫助它的對手堂兄蒙哥可汗。於是決定刺殺噶瑪巴希。於是派遣了三萬士兵去逮捕噶瑪巴希。當這些士兵準備冒犯噶瑪巴希時，噶瑪巴希結了一個手印，頓時士兵們手足無力地癱瘓。因為慈悲心，噶瑪巴希恢復了他們的力量，並答應讓士兵們逮捕。

士兵們用一塊布將噶瑪巴希包住，設法將他捆住，但噶瑪巴希的身體卻像彩虹般地沒有實質，使得士兵們明白這樣不可行。隨後，他們又強迫噶瑪巴希吃下毒藥，噶瑪巴希的身體卻放出耀眼的光芒，毒藥絲毫不起效用，士兵們覺得相當害怕。他們再將噶瑪巴希帶到高山上將他推落，但是噶瑪巴卻從容地滑下，並且落在湖上，同時像鴨子般地渡過湖泊。士兵們決定用火焚燒噶瑪巴希，他們將噶瑪巴及他兩名弟子仁欽帕及依喜旺秋一起投入火中。然而自噶瑪巴希身上所發出的光芒迅速撲滅了火焰。士兵拿刀砍他，只聽鏘鐺一聲，噶瑪巴希全身無恙，士兵嚇得兩腳發軟。在這樣殘忍的處置下，噶瑪巴希卻表現了如觀音菩薩的驚人大悲，以及大成就者的自然解脫。噶瑪巴希對自心體性無生無滅的了悟令他們無法傷害他，反而讓他對這些人的迷惑無明產生了極大的憐憫之心。忽必烈聽到了這些事跡後下令將噶瑪巴希囚禁在牢中，同時不準供給他任何飲食。在七天之中，許多人都親眼目睹天人準備了飲食供養噶瑪巴希。行刺既然無效，忽必烈將噶瑪巴希送到海邊荒涼之地，打算破壞他的健康，而且那地方也少有人接受佛法。然而在被放逐的幾年當中，噶瑪巴希致力於撰寫法典論釋，健康反而更上層樓，終於導致忽必烈徹底改變，而向噶瑪巴希道歉，恢復了他的自由。忽必烈汗感到相當地後悔，下詔宣告天下：您可以在西藏和其他地方宣揚您的教義，並請您為我加持。從此成為噶瑪巴希的弟子。之後噶瑪巴希在大都待了一段時間，受到相當高地崇敬。

噶瑪巴希在漢地待了六年，這段期間他傳授教法，並給予信眾們灌頂及加持。噶瑪巴希也在漢地建造了許多寺院。信眾以相當珍貴的禮物供養噶瑪巴希，但噶瑪巴希卻在他離開漢地時將它們全都丟到上都附近的一處水池中。兩年後，噶瑪巴希回到了祖普寺，這些寶物卻又奇蹟似地在附近的池子中尋獲，這一處水池的源頭至今仍每日流出汩汩清泉。

噶瑪巴希沿著蒙古邊界返回西藏，在途中他發現了一個巨大的金黃色屋頂。這個屋頂原是蒙古人攻打印度所獲的戰利品，但是因為在回程途中許多士兵生病無法將它帶回蒙古，因此被遺棄在半路上。噶瑪巴希將它帶至漢藏邊界的卡楚，但是有個不祥的預兆顯示最好將屋頂的一半留下。噶瑪巴希將一半的屋頂帶回祖普寺，並將它和兩隻金色的孔雀雕像擺在祖普寺之頂。經過一段漫長的旅程，噶瑪巴希終於回到楚布寺。突然想起建造大佛一事。於是這項工程迅速地展開，從漢地運了七大車的黃金到祖普寺，同時有一份訊息說一名來自倉地的鐵匠是噶瑪巴的化身，應由這名鐵匠負責佛像的建造。噶瑪巴希弟子登貢，也從漢地返回祖普寺監督大佛的建造工程，所需的資金及建材都由中國供應。佛像建造工作順利地於三年後完成，但是佛像似乎有點傾斜，噶瑪巴希以傾斜的禪定姿勢入定後逐漸端正姿勢，佛像也跟著塑正了。

大寶法王

示現圓寂

成就者鄔堅巴（注3），瑞津貢藏巴的弟子，專程前往拜訪噶瑪巴希，並且將許多帝洛巴的教法傳給噶瑪巴希。此時噶瑪巴希告訴鄔堅巴他將是噶瑪巴希下一世的老師。

有一對來自藏南亭利朗寇名叫秋頗和昌登的夫婦也來祖普寺朝聖並覲見噶瑪巴希。噶瑪巴希告訴他們，下一世的噶瑪巴將轉世為他們的孩子，而噶瑪巴希已經將自己的一部分精神轉移至這名女子的腹內。

五個月後，水羊年（公元1283年）三月初三，噶瑪巴希以遷識法示現涅盤。圓寂前，噶瑪巴希將傳承交予其大弟子烏金巴，並告訴他下一世的噶瑪巴將轉生於藏西。在當時出現了許多瑞兆，初九日，舉行火葬荼毗大典。大典後，發現了許多聖物，如：心、舌、眼、符號和圖象……等舍利。

重要弟子

噶瑪巴希住世八十年。噶瑪巴希不但是一位深廣的密乘行者，同時也是一位經論大師，他的教法激勵了許多踏上修行之路的人。

他最著名的弟子有：

竹投.鄔堅巴：來自烏金地方的成就者。

林內.格敦布：著名的喇嘛，他教導了下一世噶瑪巴。

瑪恰哇.羌助.宗楚：著名的中觀學者及老師。

（注1）薩迦班智達是來自喀什米爾的室利拔卓的弟子，公元1244年他收一封闊端寄來的信函，其中寫著：我，最有權勢及最有聲望的闊端王子，希望讓您知道我們需要一名能在精神及道德上教導我蒙古子民的喇嘛。我更需要人為我去世雙親加持。當然，要派遣軍隊將您帶至此地對我而言輕而易舉，但如此做的確會為無辜的人們產生傷害和痛苦。因此，請速動身來此！

（注2）公元1247年，薩迦班智達被闊端汗任命為藏地東北部的統治者。在歷經冊立大汗繼位者的數次爭議後，這項權力似乎由闊端家族轉移至成吉思汗的另一系子孫--蒙哥身上。然而在權力轉移前薩迦班智達便已圓寂，他的侄子八思巴（發明八思巴蒙文）卻在政治上支持忽必烈。1260年，八思巴為忽必烈加冕，並且在皇宮裡度完他的一生。因此當噶瑪巴希待在元朝皇宮中時，八思巴可能亦待在皇宮中。

（注3）鄔堅巴於西元1230年出生在藏東耶末塘，他自波東林錯巴處受戒，並跟隨卓貢藏巴甲熱（藏巴噶舉創者）最著名的弟子貢藏巴頁波多傑學習。鄔堅巴參訪了許多聖地，並曾前往蓮師的出生地烏金國朝聖，在那兒他遇見了金剛亥母並成為一名成就者。他的足跡遍及全印，包括了錫蘭，他並和錫蘭國王一起參與菩提迦耶佛寺的修築工程。他在拜訪祖普寺後前往中原，並成了中原皇帝的老師。七十歲那年，鄔堅巴在返回西藏途中圓寂。他有相當多的弟子，最著名的是嘉華揚貢巴。

三世法王

（公元1284－1339年）

出生祥兆

讓炯多傑生於藏曆木猴年（公元1284，元世祖至元廿一年）元

月初八傍晚，當月亮剛升起時，誕生於藏南的亭利朗寇。出生後，這名嬰孩結跏趺坐並說：“月亮已經升起了！”。他的母親將此視為不祥的徵兆，拿了一些灰撒入他的口中。但是他的父親憶起噶瑪巴希所說，第三世噶瑪巴將生於他家而阻止了她。但是也因為如此，這小孩直到三歲才開口說話。讓炯多傑三歲的時候在與同伴玩耍時，突然要求他的玩伴做一個寶座給他，四周並有方形草皮圍繞。當模仿的寶座完成後，讓炯多傑坐在上面，造了一頂黑帽將它戴在頭上，然後宣稱自己就是噶瑪巴。他對他的玩伴說他們仍陷於生死循環不息的輪迴之中，但他卻已超越了輪迴，小孩們返家後告訴了他們的父母讓烔多傑所說的驚人話語。後來讓炯多傑的父母帶他至亭利朝聖，當他一見到大佛像時，他突然有一種彩虹融入自身的感受。讓烔多傑自父親處明了了一點佛教，也無師自通地明白了藏文字母。在夢中，他常有許多清淨的定觀。

大寶法王

五歲那年讓烔多傑告訴父親他想謁見鄔堅巴成就者，於是父子兩人一同前往謁見鄔堅巴。在他們抵達前一天，鄔堅巴做了一個夢，夢中噶瑪巴西出現並告訴鄔堅巴他即將於隔天來拜訪。隔天一早，鄔堅巴即告訴他的弟子們這個吉祥的夢兆，並事先安排了法座及盛大的歡迎隊伍。不久，這名小孩在父親的陪同下抵達了該地，並直接登上法座。成就者問他：“你究竟是誰？為何坐在我上師的法座？”小孩回答說：“我就是著名的噶瑪巴。”鄔堅巴隨後要求這名小孩將他們之前如何碰面以及這件事和噶瑪巴間的關係交代清楚。讓炯多傑說：“一位偉大的成就者曾經來看過我，他便是您，同時也告訴了我所有在印度朝聖及旅歷的見聞。”說完後，讓烔多傑便下座，向成就者俯身頂禮並告訴鄔堅巴：“前世我是你的上師，但這一世卻是鄔堅巴您的弟子。”並詳細說明噶瑪巴西留下的預言。孩子的神采令烏金巴喇嘛確認讓炯多傑就是噶瑪巴的轉世，為了重續他們前世的因緣，烏金巴喇嘛授予讓炯多傑上樂金剛和喜金剛、時輪金剛、以及普巴金剛的灌頂以及金剛手菩薩的的灌頂。

噶瑪巴的教育和訓練開始於七歲時。他從昆滇謝拉喇嘛剃度領受沙彌戒，並在他的指導下修習普拉提摩薩（寺院戒律的論述）。有一次，當鄔堅巴傳授較深的法時，讓烔多傑見到他的老師示現上樂金剛形像。隨後，瑪哈噶拉及一發母都出現在讓烔多傑面前，並告訴他儘快動身前往祖普寺，同一時間，在祖普寺內“格敦布”喇嘛也在觀中親見觀世音菩薩，他告訴喇嘛噶瑪巴的轉世已經出現。過了不久，讓烔多傑抵達了祖普寺並受到熱烈的歡迎，接著便在祖普寺正式升座成為第三世噶瑪巴。他在祖普寺接受11年的教育，跟隨“年雷根頓苯”和“南措瓦”兩位上師學習整個噶舉和寧瑪傳承的教法，年雷根頓苯喇嘛見到讓炯多傑是偉大的印度密教聖者薩惹哈的化身。

學法過程

林內喇嘛將那洛六法，詳盡的大手印教法，及穆拉喜金剛本續的完整灌頂悉皆傳授給噶瑪巴。噶瑪巴曾在觀中見到他的上師被噶舉祖師們所圍繞。一髻母也曾在噶瑪巴面前出現並送給他一束乾枝，噶瑪巴種下了它，不久長成了一棵大樹。噶瑪巴學習了新舊密續以及覺（施身法、注1）的儀軌。十八歲時，讓炯多傑來到噶當巴寺，依止住持“薩迦修努姜楚”受具足戒。他在這裡學習經論、因明（邏輯）和內明（宗教），包括毗奈耶（戒）、修心論、彌勒五論、中觀哲理、阿毗達磨、大般若經及其論釋等。他曾和當時最偉大的經論大師，例如貢噶敦珠喇嘛學習“時輪金剛”本續、注釋和成就瑜珈法、“密集金剛”本續、“上樂金剛”本續和注釋、“大威德金剛”教法、“金剛鬘”教法、“桑普第卡”、“秘密胎藏”教法、“寂靜與忿怒本尊”教法、當巴桑結之“息解派”教法、瑪姬拉準之“覺宇施身法”教法、薩迦傳承的“道果”教法、“甘珠爾”和“丹珠爾”、度母的儀軌及印度哲學之比較等。

在與貢噶敦珠喇嘛的學習結束後，讓炯多傑在祖普附近的閉關道場展開密集的修行。在閉關中，他曾夢見已故的上師烏金巴將龍樹菩薩的教法傳授給他。隨後噶瑪巴前往第一世噶瑪巴所創建的噶瑪貢寺，並在距離該寺半天路程的拉騰蓋了一座小寺及僻靜的修行所。有一次，這座小寺突然著火，但是年輕的讓烔多傑持誦真言，並將一把穀子投進火中隨即將火撲滅。讓炯多傑再前往隆稱卡哇卡波該地是上樂金剛的聖地，噶瑪巴的前世也曾努力使弟子親近上樂金剛。離開該地後，噶瑪巴造訪尼薩，在那兒，他發現因為地方上的爭鬥情勢並不穩定。於是讓炯多傑充當調停者，並平息雙方的憎恨。噶瑪巴再次回到西藏中部並在那裡寫了一部關於穆拉喜金剛的書。同時也研讀大圓滿法的義理，及噶舉派其他高深的教法並且了悟一般性哲學的知識。他隨巴雷喇嘛學習醫術，又由住持“楚定仁欽”處獲得許多教法，包括密集金剛續、中觀哲學、大幻化網續、喔卻多以及梅頓聰波傳承的喜金剛教法、大威德金剛續、上樂金剛續等。後來讓炯多傑又隨持明師“里津庫瑪拉羅嘉”學習無垢友的心法（注2）即阿底瑜珈和尼古瑪的秘密教法，特別是寧瑪巴最重要的教法“心滴略論”。這個教法揭示眾生可經由赤裸無飾的覺性而直接悟到佛性，它對讓炯多傑的影響很深。他在一個禪修的勝觀中看到“貝瑪拉密扎”溶入他的前額。後來讓炯多傑將噶舉派的大手印和寧瑪派的大圓滿等教法溶合為一。

讓炯多傑圓滿了一切教法修習後，再返回祖普寺並待在貝瑪沖宗禪修。於觀中見到成就者鄔堅巴，傳給他噶瑪巴希的教法（注3），為他灌頂並教授帝洛巴的內密法教。讓炯多傑也曾在觀中親見蓮師，並接受他的加持。因為長期專修禪定，讓炯多傑常仰望天空的星體，當讓炯多傑接受時輪金剛灌頂時，他在勝觀中覺得整個宇宙都在自身之中啟發了他的靈感，於是他撰寫了一部非常具影響力的星相學法典，後來成了西藏占星術中另一個新系統。讓炯多傑在祖普寺後方山區建築了一座規模不小的新寺院以及許多可供禪定的洞窟，並命名該地為德千陽利。在那兒，他又完成了另一部有關占星學的著作--隱藏的內義。隨後噶瑪巴遷徙至藏南，在納浦蓋了一間關房。在孔、隆及拉各省噶瑪巴教化人民，並在靠近不丹的綽汝建造了一間寺院。

大寶法王

在虎年那年，讓炯多傑造訪拉薩，並在當地弘法授灌頂及加持。讓炯多傑將傳入西藏的大部分佛法、灌頂和實修傳授融會貫通後，將自己的了悟和勝觀寫成許多重要的寶典著作，其中現存有一本噶舉派最首要的著作即是“甚深內義”，它是對密法之本質的無價詮釋。（註：由堪布卡塔仁波切所講授的“甚深內義”由寶鬘印經會出版，分上、下二冊）在修學完成後，讓炯多傑游化至藏南弘揚佛法，授予灌頂等。他在康波地區停留三年，許多人由於受到這位佛法大師的威儀和聲望的感召而走上修行之路。

結緣漢地

讓炯多傑的聲名遠播至漢地，元文宗禮請他前去弘法，噶瑪巴欣然接受並從祖普寺出發。當他抵達康地的丹順時，突然不尋常地打雷和下雪。噶瑪巴於是進行禪定，在禪定中他明了這代表了蒙古皇帝即將逝世，所以，他返回祖普寺並在寺里渡過冬季。在這段期間，讓炯多傑安排中原使節到西藏許多地方朝聖。途中某些徵兆示顯出元文宗已經駕崩，10月18曰，噶瑪巴一行抵達北京，並且得知元文宗果然已於兆示顯現的當天過世。

當時掌管皇宮的蒙族人仁欽帕（注4）以官方的禮儀率同皇族、官吏們、僧侶及侍衛歡迎噶瑪巴的蒞臨。所有人都敬仰噶瑪巴並且接受他的加持，當時噶瑪巴便預言仁欽帕將會遭到意外。一個月後噶瑪巴讓炯多傑舉行盛大的儀式紀念逝世的皇帝。他的兄弟托洪帖木兒繼位為皇帝，但是占星家勸他最好先等六個月後再繼位，因此托洪帖木兒暫時擔任攝政王。藏曆水雞年一月十五日，新皇帝由噶瑪巴加冕登基，噶瑪巴同時也為皇帝灌頂並加持皇族成員。回西藏時，皇帝敕封噶瑪巴--全知者噶瑪巴活佛的封號。數十萬的民眾親眼目睹這件盛會。噶瑪巴於木狗年啟程回西藏，途中他興建了許多噶舉寺院。回到西藏後，讓炯多傑致力於傳法和解決政治紛爭。

再訪中原

接著他又接受了元順帝的禮請再度訪問中原，在漫長的旅途中，讓炯多傑不斷為請求者傳授佛法。他也前往中原北方的五台山朝聖，在那兒作法會並於定中見到文殊菩薩（注5）示現，於是在漢地五台山建立寺廟。噶瑪巴於藏曆木豬年九月返抵祖普寺。隨後噶瑪巴又造訪了米娘，並且參訪所有當地噶舉派寺院以振興佛法。當他給予人們觀音菩薩的灌頂時，一道彩虹出現在上空，而花朵也自天空中散落。許多苯教徒和非佛教徒見到這幅瑞象紛紛改信佛教。當時，米娘和旺糾間爆發了戰爭。一大群來自米娘地區的商人以及數千頭的氂牛被歹徒擄獲並受到死亡的威脅。噶瑪巴居中斡旋並拯救了商人們。隨後他幫助交戰雙方達成了和平協定，並向他們解釋日常生活中善行的價值。之後噶瑪巴便前往噶瑪貢寺。那時，西藏東北地區的護法們，特別是米娘地區護法，均懇求噶瑪巴繼續在當地傳法。藏曆木豬年（西元1335年）八月二十五日，他在康地丹省傳法。同年九月，讓炯多傑返回祖普寺，收到一封元朝的邀請函。然而噶瑪巴卻動身前往拉薩，於同年十一月十日抵達，並在當地見到另一位元朝使者。在拉薩附近讓炯多傑參訪了偉大的桑耶寺和著名的青浦寺，他並在青浦寺進入甚深禪定長達五個月之久。這段期間內，讓炯多傑親見蓮師及空行母秘密環。他同時也安排新版甘珠爾及丹珠爾的準備工作。

火鼠年八月，噶瑪巴再度啟程前往漢地，途中造訪祖普寺。在旅程中也作許多修法儀式，最後終於抵達太雅圖宮。元順帝親自在大門前迎接噶瑪巴，並溫馨地歡迎他。皇帝並接受噶瑪巴所賜的長壽甘露，使他成為所有蒙古皇帝中，壽命最長的一位。噶瑪巴花了十一天的時間在太雅圖宮，太雅慈宮及太雅舍宮傳法灌頂。在最大的太雅圖宮中，讓炯多傑建造了一座噶舉派的寺院，其中建造了四臂紅觀音的壇城及許多雕工精細的噶舉歷代傳承祖師塑像。皇帝同時也啟建了上樂金剛壇城供養噶瑪巴。許多具影響力的大臣們因為噶瑪巴的出現而變得焦慮，因為他們擔心噶瑪巴新的佛教影響力將妨礙了他們的政治企圖。隨後他們策劃了蒙古及中國許多寺廟被破壞的事件，並要求立即偵辦此事。噶瑪巴及皇帝被要求對此事有所澄清。噶瑪巴回答他是受到元順帝的邀請才前來中國。如果因為他的出現而造成一些尷尬的局面，他就離開漢地。讓炯多傑因為此事受到了很大的傷害，因為他到漢地純正的動機就是希望佛法能對人們有所幫助，噶瑪巴並沒有任何政治企圖。元朝皇帝感到非常的不安，並乞求噶瑪巴留下來。

緣了示寂

1339年6月14日，在修法圓滿的消除漢地一些地方乾旱後，讓炯多傑告訴皇帝他即將入寂的徵兆，皇帝熱切地懇求他能延年益壽，並繼續他在漢地的事業。但是噶瑪巴卻告訴皇帝他即將圓寂，但他將再度誕生於貢波，屆時他的轉世將再度回到漢地來看皇帝。

讓炯多傑將如何找到他的轉世的方法以及在哪兒可找到他的轉世全部詳細地囑咐私人秘書昆秋仁欽，並附註他將在適當的時機宣告自己就是噶瑪巴。於是在藏曆兔年六月十四日，於法會中分發完神聖藥丸後，將自已撤入上樂金剛的壇城，觀想此忿怒尊，而在禪定中圓寂。皇宮中舉行了隆重的哀悼儀式。然而隔天清晨，皇宮的衛兵看著天空，在滿月里清楚可見到噶瑪巴的形影。宮中的鐘聲立即響起，喚醒了熟睡中的皇帝和皇后。他們從皇宮中的窗子向外看去，清楚地見到最敬愛的上師就在月亮的壇城之中。隔天一位工匠被傳喚至宮中雕刻嘉華噶瑪巴出現於月亮之中的情景。這件作品完成後成了皇帝最珍貴的收藏品之一。

著名的弟子第三世噶瑪巴讓炯多傑住世五十六年，一生博學多聞，著作等身，弟子眾多，對金剛乘佛法的影響無法估計。

偉大弟子

著名的薩迦學者“雅德潘千”班智達--著名的喇嘛。他同時也是雍敦多傑的弟子。“雍敦多傑”是一名深受讓瓊多傑影響的薩迦派領導者，他接受了秘密法的傳承，同時是布頓四大弟子之一。

最偉大的寧瑪上師“龍欽巴”

卓巴辛

元順帝

昆欽.多波帕.席拉.嘉稱；他來自尼泊爾，藏地西北部的多波，創立雍南派。

第一世夏瑪祖古夏瑪.塔巴.僧格；他圓滿地修持了所有高深教法。達瓏.昆旁仁波切；他來自達瓏寺。

（注1）一種斷我執的儀式，由寧瑪派成就者法當巴桑結所傳授。

（注2）即無垢友班智達所弘傳的教法；尼古瑪是成就者那洛巴的明妃，後來成為一名瑜珈女及成就者。她一般被認為那洛巴的妹妹。

（注3）今日仍有噶瑪巴西灌頂。

（注4）仁欽帕短暫地任皇帝的職務，但在噶瑪巴抵達後即突然逝世。

人物履歷

出生介紹

噶瑪巴·鄔金欽列多傑生於1985年6月26日（藏曆木牛年），出生地是昌都縣拉多鄉（Lhatok）巴果（Bakor）牧區。小時名阿波嘎嘎。父親名噶瑪敦珠札西(Karma Dondrup Tashi)，母親名洛嘎(Loga)。他的父母是牧民，育有九個兒女，鄔金欽列多傑在三個男孩中排行第二。幼年在拉拓卡列寺學習藏文和佛學基礎知識。

正式命名

1992 年7月，在拉薩的大昭寺由大司徒仁波切和嘉察仁波切主持的儀式中，被正式命名為：巴 恰達 讓炯鄔金 嘉威 紐古卓都 欽列 多傑 察 秋闊 南巴 嘉威 德 (Pal Khyabdak Rangjung Ogyen Gyalway Nyugu DrodulTrinley Dorje Tsal Chokle Nampar GyalwayDe)，意為：“無所不能的上師、尊貴的上師再世、諸佛菩薩之子、帶領眾生解脫輪迴果報的上師、完美的智者、全能的尊者”。1992年9月27日，經國務院宗教事務局批准，鄔金欽列多傑在楚布寺正式升座。楚布寺是1189年第一世噶瑪巴杜松虔巴八十歲時在中藏吐龍谷 (TolungValley)創建的，為噶瑪巴法座主要駐錫地。

噶瑪巴·鄔金欽列多傑

噶瑪巴·鄔金欽列多傑是中華人民共和國中央政府批准認定的第一位藏傳佛教轉世活佛。此外，按照藏傳佛教傳統，嘉瓦仁波切於1992年6月30日寫下正式的認證信函，確定他為第十六世噶瑪巴的轉世，1992年7月23日，嘉瓦仁波切的辦公室發表了詳細明確的認證內容。

前往印度

1999年12月28日夜，十四歲的鄔金欽列多傑離開楚布寺出走印度。關於他出走，流傳著各種矛盾的說法。2000年1月13日，中國官方否認另冊立噶瑪巴活佛。2000年1月21日，中國官方指出噶瑪巴終會返藏。2001年4月27日他在臨時駐地印度達蘭薩拉附近的上密院會見記者並發表聲明：“1999年12月28日，在黑夜籠罩下，我和幾位貼身侍從，離開了我在西藏的寺院出走到印度。離開家鄉、寺院、僧眾、父母、家庭和西藏人民的決定，完全是我個人的決定。沒有人告訴我要離開，也沒有人叫我來此。我離開我的家鄉是為了弘揚佛法，另一方面是為了接受噶瑪噶舉傳承深奧的灌頂、口傳和教授，這些我只能從上一世噶瑪巴的弟子得到......他們兩位都曾被預言是我的老師，目前都住在印度。”2004年5月30日，新華社發了一篇名為“楚布寺眾僧俗期盼第十七世噶瑪巴早日歸寺”的通訊，喇嘛嘎瑪·洛追桑布說道：“大家都猜測他現在暫時無法回到楚布寺是因為受到別人的恫嚇”，但多數信徒仍認為，其出走是為了宣揚佛法，普渡更廣大的眾生。

四世法王

傳承祖師 第四世 噶瑪巴 柔培多傑

出生祥兆

柔培多傑於藏曆金虎年（西元1340，元順帝至元六年）三月初八清晨誕生於貢波省的阿拉瓏地方。他的父親叫索南·東珠，他的母親佐莎宗著是位智慧空行母。當他住母胎時，就可聽見他在念誦大明咒，他的身體經常擺出一些奇特的姿勢使得他的母親覺得搖晃不平穩。

當他一出胎時就身放異香結金剛跏趺坐並且持誦六字大明咒「嗡瑪尼貝美吽！」，接著他便開始念誦藏文的字母。洛佩多傑的父親對這些現象感到懷疑，但是他的妻子告訴他不必懷疑，因為她懷孕時，夢中已經有很多吉兆顯示將有一位轉世的上師降生。

三歲時他被帶往娘坡，在那兒他告訴他的母親說：“我是噶瑪巴西（第二世大寶法王），這兒有我許多弟子，所以我又回來了，以後您就會知道！”。隨後他自然的以阿彌陀佛的姿勢坐著進行禪定，告訴母親這就是他在母胎中的座姿之一，並告訴他的母親不要向其他人提及此事。柔培多傑再告訴他的母親他最後將再回到祖普寺及噶瑪貢寺，同時他在中原皇宮中已有了眾多的弟子了。

前往中原

藏曆土狗年（1358），柔培多傑時已達十九歲，此時他已通達寧瑪派最高教法 --大圓滿的證悟。柔培多傑一直對印度的詩學感到十分興趣。在空久時，他曾夢到文殊菩薩的佛母，亦是代表藝術化現的妙音佛母給他一壺酸乳酪，要他喝下。而次晨柔培多傑便發現自己有了了解詩學的新力量。柔培多傑嚴守戒律，他禁止任何人把肉帶至他的面前。他總是在身旁放了許多經典，據說他能在夢中讀書。柔培多傑精通超過六十種的文稿，並且總是由於他豐富的知識使老師們覺得很驚奇。

接著他到明雅弘法，並安排一位層反叛可汗的至得以赦免，並逐步灌輸民眾對於非暴力生活的觀念。

抵達大都

終於在藏曆金鐵牛（1360）十一月十八日噶瑪巴一行人抵達了大都皇宮並受到元順帝托洪帖木兒的熱烈歡迎。元順帝是前一世噶瑪巴的弟子，因此當他見到柔培多傑時顯得特別的欣喜。元順帝對噶舉教法深為虔誠，且其誓願真實，所以噶瑪巴將三個最主要的噶舉傳承教法傳授給他；即金剛亥母、那洛六法的灌頂，另外他則給予皇帝大手印教導並且撰寫了許多有關的論。

西返故土

木虎年一月噶瑪巴啟程，途中他仍致力於人民的福利事業。他和薩迦派的喇嘛拉千索南梭羅共同合作，解救了許多罪犯的性命。然後他來到明雅地區，在那兒他遇見了拉特那王子和龐雅達里公主，並向他們傳法。在喀拉建立一所新寺，並廣為說法。在左貢孟奇，柔培多傑建造了一座寺院，立下一道規定：凡是於某一日接受加持的人們不可於隔日再至該寺領受他的加持，以便讓每一位想見他的人都能在最短的期間內實現願望。柔培多傑向來如此無間斷地為人們祈禱，並曾經持續地為人們祈禱長達九十天，而不休息片刻。

聖童出現

宗喀巴
當噶瑪巴來到喀喀諾湖附近的宗喀地方時，柔培多傑給予當地居民幫助、並教導他們佛法。在喀喀諾湖他完成了“正見除暗”一書。也就是在此地，某日，一個家族帶了一名小孩向噶瑪巴請求授予沙彌戒，但噶瑪巴反而給了這名小孩俱足戒，取名貢噶寧波（慶喜藏）。噶瑪巴預言道：“這是一位聖童，將對眾生有大利益，他將是來到西藏的第二尊佛”。這名小孩便是羅桑扎巴，也就是偉大的格魯巴教派創始者宗喀巴。雖然當地人們希望噶瑪巴能再待上一段時間，但他卻決定離開。

西藏佛像

西藏第一面大佛像
一天，龐雅達里公主告訴噶瑪巴她作了一個夢，如果有人能造出如揚彭岩大小的佛像，將對所有眾生充滿利益。噶瑪巴告訴公主說：“那就作吧！我會協助你。”當工匠不知如何動手時，噶瑪巴親自騎著馬在山上的斜坡踏出佛像的初稿，再以白色的小石鋪設出佛像的輪廓，以此法造出的佛像尺寸十分完美。接著七百名工匠完成了背飾的部分。噶瑪巴為工匠們祈禱，希望建造佛像的工程順利完成，而他也親自監督所有的工程。當工程完成時，中央佛像左右兩耳為十一臂寬。左右兩方分別是文殊菩薩和彌勒菩薩的佛像，而蓮座下方則裝飾了各種形態美麗的鳥及動物。在吉祥日，這對佛像由噶瑪巴親自裝置於巨岩上。

示寂入滅

在返回噶瑪貢寺的途中，當噶瑪巴要渡過商南宗河時，他遇見了第二世的夏瑪巴僧格，噶瑪巴認證了夏瑪祖古，並為他命名為卡秋旺波（注6）。在經過一段時間的游化後，噶瑪巴返回噶瑪貢寺，在那兒，他間接地預示了自己將不久於人世。他說：“我並不會立刻圓寂，但若是在某個公鹿鳴叫的清淨地方生病而倒下時，請不要散置我的書籍！”在前往北方昌地之前，他指出荼毗需要的香木，因為北方可能沒有這類的木材，所以請準備足量的木材，並且和我一起北行。

柔培多傑的遺體在山上火化，同時有許多瑞相示現：如彩虹、放光、花朵如雨般地降臨以及大地震動。他的門徒看見柔培多傑在空中，彩虹之中，騎在一頭獅子上，太陽、月亮和星星都在他的腳下。許多在西藏各地和他有因緣的弟子，此時都以各種不同的形相見到他。柔培多傑的骨灰舍利被帶回祖普，起塔供奉。

柔培多傑著名的弟子有：第二世夏瑪祖古夏瑪卡秋旺波、止貢卻吉嘉波、止貢洛擦哇。

（注1）一位手持由花製成的弓箭的智慧空行母。
（注2）對於經典的論注。
（注3）一部對於寺院禮儀的論文。
（注4）一種像鷹的鳥，它是蛇及毒物的吞食者。在印度眾神中，它是毗紐天的坐騎。
（注5）當時宗喀巴約三歲半，他是文殊菩薩的化身，受到噶舉派、噶當派以及薩迦派相當大的影響。宗喀巴是改革的格魯派創始者。
（注6）當時夏瑪卡秋旺波七歲。噶瑪巴教導他那洛六法以及大手印的全部教法。

社會活動

首度西方之旅

2008年5月，法王展開他期待已久的首度西方之旅。法王出訪美國，巡視了他位於紐約的北美法座，以及許多在他精神領導之下的佛法中心。除此之外，法王噶瑪巴也行遍印度各地，參與他第二故鄉的文化和宗教生活。從賽巴巴（Sai Baba）位於泰米爾納德（Tamil Nadu）新寺院的落成典禮，到在加爾各達舉行的德蕾莎修女（Mother Teresa）百歲冥誕紀念，秉持著相互尊重和包容的精神，法王會見了許多其他的精神領袖。此外，法王也是孟買（Mumbai）印度佛教徒的佛教發展協會（Buddha Vikas Sangha）的佛法老師。西元2009年11月，法王受邀在TED印度大會中發表談話，成為大會最年輕的一位演說者。西元2010年1月，超過一萬兩千名觀眾出席由法王製作並撰寫劇本的舞台劇現場演出，法王這齣關於密勒日巴大師生平的六幕舞台劇中，結合了傳統西藏歌劇和現代劇場的元素。

噶瑪巴九百周年慶典

2011年10月，香港舉行“噶瑪巴九百周年慶典”活動。

第十七世噶瑪巴鄔金欽列多傑雖然無法親自來港，但仍透過錄像獻辭。法王開示，佛教(尤其是金剛乘)中，上師十分重要，因為我們無緣親見佛陀，上師就如第二尊佛般為我們說法引道，恩德極大。盛大舉辦是次慶典，就是為了感念聖者的恩德，進而學習其菩薩行，自利利他。我們並不是在緬懷一個普通人，而應視噶瑪巴的行誼為佛菩薩的教授。

法王表示，歷代噶瑪巴與漢地人民的佛法因緣深厚，故是次慶典能於香港舉行，意義重大。慶典的主題「慈悲與智慧」，很能夠代表噶瑪巴。從杜松虔巴開始，為了眾生不斷乘願再來，正是出於其慈悲與智慧。因為慈悲，任何時候都能捨棄自我，全心致力利他；因為智慧，堪為眾生指引正道，消除彼等愚痴黑暗，令其獲得究竟喜樂。這兩種功德，是噶瑪巴的本質，也是佛法的精髓。

法王繼續說，這兩種功德並非噶瑪巴所獨有，我們每一個都具備這些種子，如果精勤努力，也能成就廣大的利生事業、受用廣大究竟的喜樂。

播放法王鄔金欽列多傑精闢的開示片段後，若干僧人上台念誦三皈依、禮敬如來十號等；歌手王菲獻唱《心經》、《除障祈願文》，在一片梵音妙韻中拉開了慶典的序幕。

開幕禮當天，本港各大漢傳、藏傳佛教道場高僧大德，例如西方寺退任方丈永惺長老、觀音寺住持融靈長老、香港佛教僧伽聯合會會長紹根長老、寶蓮禪寺住持智慧長老、當卡菩提佛學中心巴桑仁波切、噶瑪迦珠(香港)佛學會卓美仁波切；以及藝人林青霞、梁朝偉、劉嘉玲、袁詠儀等均有出席。

主要成就

書法

《佛子》、《吉》、《彼岸》、《慈悲》、《拔濟苦難陀羅尼經》等

大寶法王書法《佛子》

大寶法王書法《彼岸》

繪畫

《羅漢》、《格薩爾王》、《白文殊》、《黃財神》、《端坐觀音》等

大寶法王作畫《羅漢》

塑像

《度母像》、《白度母》、《綠度母》、《觀世音菩薩坐像》、《馬頭明王》等

大寶法王所造塑像《馬頭明王》

大寶法王所造塑像《度母像》

大寶法王所造塑像《觀世音菩薩坐像》

人物評價

第十七世大寶法王：

既是學者和禪修大師，又是畫家、詩人、作曲家、劇作家，法王噶瑪巴體現了數百年來歷代噶瑪巴含括範圍極廣的行誼。身為環保人士、電腦愛好者以及經常透過網路直播進行開示的世界級精神領袖，第十七世法王噶瑪巴已將噶瑪巴傳承的事業完全帶入了二十一世紀。