度母

度母

在西藏,有這樣一位名聞遐邇的女神,她受到廣大民眾的熱烈崇拜。無論僧俗,都虔誠地供奉著她的神像。人們呼喚著她的名號,念誦著六字真言“嗡(ōng)嘛(mā)呢(nī)叭(bēi)咪(mēi)吽(hòng)”觀想著她那仁慈美好的形象,虔敬地向她頂禮膜拜。困厄災患中,人們向她呼救;痛苦憂傷時,人們對她傾訴;幸福歡樂之際,人們又與她共享。善男信女們無不篤信,崇奉這位女神,她就會如同精神上的母親一般,在人生的旅途中,從搖籃到墳墓,精心呵護著你,為你指點迷津,保駕護航,直至你命終之時將你送往極樂世界。這位女神就是度母,又稱多羅菩薩,佛教認為她是觀世音菩薩化身的女性菩薩,因此,有時經論、典籍又稱作多羅觀自在菩薩、多羅觀音

基本介紹

  • 中文名:度母
  • 外文名:Tārā
  • 又名:多羅菩薩
  • 化身:觀世音菩薩的化身
  • 心咒:嗡 達列 度達列 度列 梭哈
類型,度母簡介,度母詞義,度母經典,度母誓願,度母浄土,度母主尊,綠度母,白度母,二十一度母,廣宣流布,尊法功德,法門傳承,祖師開示,修持利益,崇拜源流,起源,發展,顯聖公案,

類型

度母
度母,全稱聖救度佛母,為觀世音菩薩所化現之身,故亦稱多羅尊觀音、多羅觀世音。
此多羅菩薩光照一切眾生,猶如慈母般之憐愍、救度眾生出離生死苦海。
二十一度母(21 Taras)
綠度母(Green Tara)
白度母(White Tara)
救八難度母(The Tara of Averts Eight Calamities)
救非人難度母
救賊難度母
救水難度母
救牢獄難度母
救獅難度母
救象難度母
救火難度母

度母簡介

度母是「三世諸佛之母」和「一切眾生之母」,度母為了不同根器的眾生,又化現了二十一度母、五百度母等等,包括了非常有名的「白度母」、「綠度母」、「紅度母」等等。其中「作明佛母」、「妙音佛母」、「孔雀佛母」、「財源天母」等等也都是度母的化現,這在漢文、藏文的經續當中都有記載。而度母也有許多不同的名稱,像是「世間母」、「度諸窮苦中之母」等等。
度母乃是引度三界眾生,及聲聞、圓覺之羅漢,得究竟佛陀解脫果位之菩薩,具足別解脫,密乘,菩薩三戒之清淨戒體,不住於涅盤亦不住於輪迴,以達究竟果位,能度三界一切之苦,就勝義而言,度母無量劫前即己成佛,法身即是三世一切諸佛菩薩之本源,亦即般若波羅密多,報身為金剛亥母,亦是五方佛母,化身乃三世諸佛菩薩事業之化現,是度母及金剛亥母、吉祥財母,法名和化身的說明不只如此。度母乃由阿彌陀佛之右手放光化現,在西藏益西措嘉佛母等也是度母的化身,對眾生的利益及事業特別地殊勝,只要祈請則二事(暫時及究竟的事業)將如圓滿寶般任運成就。
度母的信仰在古印度時代就非常的流行,包括從那爛陀大學遺蹟所出土的佛菩薩像中,有很多就是度母像,現在的菩提伽耶大覺塔上,還是保留雕刻著度母像。在漢傳佛教中,度母被視為觀世音菩薩的其中一尊,或從觀世音菩薩目光所化現的女性菩薩,而稱為“多羅觀自在菩薩”或獨稱“多羅菩薩”。
在藏傳佛教中則是觀世音菩薩悲淚所化現的女性佛母,而稱為“多羅母”、“多羅佛母”、“度母”、“救度佛母”。在藏傳佛教所有教派,都對於度母極為崇信,不管是阿底峽尊者傳入的噶當派,或是其他教派都是相同。

度母詞義

度母又名多羅菩薩,多羅菩薩是漢語傳統譯詞,是在唐、宋時代,由梵語直接音譯成漢語,由於梵語“Tārā”含有多種意思,在翻譯上符合“五種不翻”之一的規則,所以直接音譯“多羅(菩薩)”,而沒有採用意譯,包括玄奘大師、不空大師、法賢大師等都是翻成多羅菩薩。
現在日本、韓國、越南佛教界仍延用此譯詞;但華人文化圈因受藏傳佛教的佛典藏文影響,反而較少人用此譯詞,多用“度母”或“救度佛母”。有人以為漢譯的多羅菩薩一詞當中,用“菩薩”位格來作稱謂,是漢傳獨有情況;其實在《藏文大藏經》中,也有用“菩薩”位格來作“度母”稱謂的例子。

度母經典

度母的經典、儀軌經(續典)目前流傳最廣的便是《二十一度母贊》,而除此之外,佛經中還有很多度母經典。其中藏文《大藏經》,收錄了大量的度母經典和息增懷誅的修法儀軌。在藏傳佛教的伏藏品中,也有很多度母儀軌。
當然,度母法門並非藏傳佛教獨有的。其實,在漢文《大藏經》中,也有很多度母法,而且在唐朝的時候,度母法在漢地也有所弘揚。相關的佛經至少有:《佛說大方廣曼殊室利經》、《觀自在菩薩隨心咒經》、《佛說聖多羅菩薩經》、《讚揚聖多羅菩薩一百八名經》、《聖救度佛母二十一種禮讚經》、《聖多羅菩薩救濟八難經》、《聖多羅菩薩自誓願陀羅尼》等等非常多的由梵文翻譯成漢文、藏文的經典、儀軌經(續典)。
按照《多羅菩薩法門》一文中的說明:『在唐朝時,不空三藏及沙門釋通智,翻譯了多羅菩薩的相關經典數部。我們從現在大藏經的經典中,雖然沒有明顯看到唐朝玄奘三藏翻譯多羅菩薩的經典,但我們亦可以從沙門釋通智翻譯的《觀自在菩薩隨心咒經》後面附註的記載中,看到沙門釋通智曾經於玄奘三藏法師處,學習相關的法印,可見玄奘三藏法師也是知道,並且應該也深解多羅菩薩法門。宋、元之時,如法賢大師等人,從印度或西藏翻譯出多羅菩薩的相關經典,這些在《大正藏》都有收錄。現今還有不少翻譯者,陸續從藏傳佛教的藏文經續中,翻譯度母經續為中文,也包括了藏傳上師對度母的開示等等。可見度母信仰遷流的大概。

度母誓願

漢傳記載的發願(《大方廣曼殊室利經:觀自在菩薩授記品》不空三藏翻譯)
觀自在菩薩入於普光明多羅三昧中,從其面輪右目瞳中放大光明,隨光流出現多羅菩薩,多羅菩薩普告大眾說:“誰在變苦,誰在流溺生死海中,我令誓度!”
藏傳記載的三次發願(《尊聖多羅菩薩傳:正信種子》多羅那他尊者編著)
第一次發願
在無量劫前的“種光世界”鼓音如來出世,有一公主名“般若月”,天生善根深植,禮敬三寶,那世界的人們壽命極長,般若月公主至心供養佛弟子長達一百萬零八年,每日以無數珍寶瓔珞供養,諸比丘眾都讚嘆他道:“您如此恭敬虔誠,今生必然獲得正果,若是能至心於佛前發願,一切所願必能成就,那么您何不發願轉變女身成男,方便修行呢?”
般若月公主云:“我觀此處無男亦無女,無人無識亦無我,男女名稱皆虛假,世間劣智迷惑生。”借著繼續說道:“從來以男身修行佛道的人是很多的,可是以女身修行佛道的卻很少。所以我今日於佛前發願直至虛空界毀壞之時,我都以女身度化一切眾生。”
第二次發願
度母又曾經在不空成就佛面前,發願曰:“願我能護持十方一切苦難的眾生,並且降服一切魔障,從此九十五大劫中,每天都能度化百萬眾生,使其身心安穩快樂。”諸佛感佩他的願行,故賜名度母,以其能度化眾生、施予無畏的緣故。
第三次發願
大悲觀世音菩薩無量劫來救度眾生,但是眾生仍然常溺五欲生死苦海、輪迴六道受無量諸苦。有一天,觀世音菩薩以慧眼觀察,發現自己雖然度化了無量眾生,可是六道眾生並沒有減少,他不禁悲從心生,流下兩滴眼淚,兩滴淚水變成了兩朵蓮花,從蓮花中出現白度母和綠度母,各自合掌恭敬向觀音菩薩同聲說道:“菩薩,您不要擔心,我等誓度一切流轉生死苦海的眾生,為菩薩分擔救度眾生的悲願。”然後,兩尊度母又顯現為二十一尊度母。從那以後,她們就開始協助觀世音菩薩廣度眾生。因此,度母是觀音悲淚的化身。
既然度母是從觀世音菩薩的眼淚或者心間化現的,實際上他們就是一個本體,所以祈禱度母和祈禱觀世音菩薩是相同的。在漢地,一般認為觀世音菩薩是女性菩薩;在藏地,一般認為觀世音菩薩是男性菩薩。如果按照漢地的說法——觀世音菩薩以女相度化眾生,這和藏地的說法——度母以女相度化眾生,二者密意可以說是相通的。

度母浄土

多羅菩薩(度母)的法身遍滿一切處,為了利益一切眾生也能隨處示現。一般來說,多羅菩薩(度母)的淨土,主要有三個地方:
度母壇城度母壇城
1.極樂世界(或作:極樂淨土)。
2.補怛洛伽山(指位於印度南方的普陀山。觀世音菩薩于山頂居住、多羅菩薩于山麓居住。)。
3.玉葉莊嚴淨土(或譯:璁葉莊嚴淨土)。
所有修持多羅菩薩(度母)法門,仍然以發願往生極樂世界為目標。包括有兩個原因:1.多羅菩薩(度母)的本地阿彌陀佛有大願攝受,極樂世界容易往生,往生以後不會退轉;2.往生極樂世界以後,可以隨意往返其他兩處淨土以及十方世界。
另,度母和淨土法門有很深的因緣。喬美仁波切在《極樂願文》中說:“法身無量光部主,右手放光化觀音,復化百俱胝觀音,左手放光化度母,復化百俱胝度母,心間放光化蓮師,復化百俱胝蓮師,頂禮法身阿彌陀。”所以,希求往生極樂世界的人也應該祈禱度母,這樣的話,臨終時就能遠離一切魔障,從而順利往生淨土。
《極樂願文》中說,極樂世界的有情每天清晨前往度母等佛菩薩的剎土,傍晚時再返回極樂世界。法王如意寶講過,像度母、文殊菩薩、不動佛的剎土,從大的方面來講,也可以包括在極樂世界中。

度母主尊

度母在法身層面是普賢佛母,在報身層面是金剛亥母或者金剛亥母,在化身層面是妙音天女或者吉祥天女,三身在本體上是無二無別的,法名和化身的說明不只如此,度母乃由阿彌陀佛之右手放光化現,在西藏益西措嘉佛母等也是度母的化身,對眾生的利益及事業特別地殊勝,只要祈請則二事(暫時及究竟的事業)將如圓滿寶般任運成就。
度母有多種形象。在印度佛教中,只有那些真言是“嗡,達列,度達列,度列,梭哈”的女神可稱為度母。她們分為綠、白、黃、藍、紅五種身色。有些度母發冠上有不空成就佛阿閦佛等五禪那佛的小肖像,以標明其所屬的禪那佛系之身份。不同形象的度母分別具有1至12個面孔,2至24個臂膀。最基本的形式是左手持青蓮花,右手結施願印。如前所述,在藏密中由觀世音菩薩化現而來的度母共有21種,其中,最負盛名、廣受崇奉的是綠度母白度母,傳說中分別由文成公主赤尊公主化現。
在藏地歷史上,尼泊爾的赤尊公主是白度母的化身,漢族的文成公主是綠度母的化身。有關資料記載,藏王松贊乾布去世前,圓滿安排了西藏的國事,對未來的重大事情進行了授記。然後藏王用右手為赤尊公主摸頂,結果赤尊公主變成了一朵白色的八瓣蓮花,蓮花中現出白度母的標誌。藏王又用左手為文成公主摸頂,結果文成公主變成了一朵綠色的十六瓣蓮花,蓮花中現出綠度母的標誌。最後藏王仰望自己的本尊——十一面觀音像,隨即與兩朵蓮花一起化光融入觀音像。

綠度母

簡介
綠度母為觀世音菩薩的化身。度母,梵名Tara,全稱聖救度佛母,我國古代稱多羅菩薩、多羅觀音,度母有許多不同的化現,包括有二十一度母、五百度母等等,皆為觀世音菩薩之化身,而綠度母為所有度母之主尊,總攝其餘二十尊化身之所有功德。她能救八種苦難,如獅難、象難、蛇難、水難、牢獄難、賊難、非人難,又稱為“救八難度母”。同時,還能把稱為五毒的人類行為貪、嗔痴、慢、疑中的“疑”轉成究竟圓滿的智慧,有護持婦婦幼兒的功德。本尊心咒具足一切息增懷誅之功用,消除一切眾生的煩惱痛苦、滿足一切眾生願求,現世富貴長壽平安吉祥、除諸病苦業魔障礙等,幫助眾生解脫生死苦海,命終往生極樂世界,獲得究竟的安樂,因為其救度之迅速、摧滅魔業之勇猛,故又稱作「救度速勇母」。
綠度母綠度母
形象
綠度母造像為菩薩裝,全身呈翠綠色,是佛的事業部之色,亦即不空成就佛之身色。一面二臂,面容姣好,二八妙齡,身材纖細,美貌絕倫。頭戴小五佛寶冠,身子放射出虹光,身佩各種瓔珞珠寶,著各色天衣,下身重裙,其形象華貴美麗,慈祥莊嚴。
綠度母坐菩薩座於蓮花月輪上,雙腳屈左展右,左腿單坐,右腿向下舒展,踏在蓮花上表示隨時準備起身救度苦難眾生,如慈愛的母親一般,拯救鐘愛的孩子;右手向外置於膝前,掌心向外,作施願印,此印有施予、令如願、賜護及普度的意義,象徵施予一切眾生無畏、慈悲滿願;左手拈支盛開著的烏巴拉花(藍蓮花),置於胸前作三寶印,其豎起的三指的食指表義佛寶,中指表義法寶,小指表義僧寶。拇指及無名指碰觸著,表義悲智雙運;左右手各拈的兩朵蓮花,都延伸至度母的肩位。在莖的頂端,各有一果實、一盛開之花及一未開之花蕾。果實表義以迦葉佛為首的過去諸佛,盛開之花表義現在世界的釋迦牟尼,未開之花蕾代表以彌勒為首的未來佛,所以它們均意味著未來、現在、過去三世均是如此的依止著佛法的誓願而行。

白度母

簡介
白度母(White Tara)藏音:卓瑪嘎爾姆。又稱為增壽救度佛母,是觀世音菩薩的化身。觀世音有32種應化身,僅其中的度母化身就可以變化為二十一位救度母,白度母即為聖救度佛母的二十一尊化身之一。在藏傳密教中,白度母又常以長壽佛、白度母及尊勝佛母等三尊合稱為:“長壽三尊”。白度母具有救度八難的威德。白度母是能夠為一切眾生賜予長壽的一尊度母,許多信仰眾所知道的白度母是一位賜予眾生長壽的本尊,其實不止這些,如果虔誠地修持她的法門,也可以使智慧迅速增長。
白度母白度母
形象
白度母性格溫柔善良,非常聰明,沒有能瞞得過她的秘密。人們總愛求助於她,故又稱為救度母;白度母身色如雪山潔白,面目端莊祥和,雙手和雙足各生一眼,臉上有三眼,因而又稱為七眼佛母。相傳額上一目觀十方無量佛土,其餘六目觀六道眾生。
她的形象為一面二臂,面目端莊慈和,溫靜微笑,法相寂靜;頭戴花蔓冠,烏法挽髻,秀髮後束,頂髻飄逸;雙耳墜著大環,膚色潔白,玲瓏剔透,身放五光;穿麗質天衣,上身袒露,頸掛珠寶瓔珞,斜披珞腋,身著五色天衣綢裙,以白珍珠為主的各種寶貝分別作為頭飾、耳飾、項飾、胸飾、腰飾、手鐲、腳釧,佩戴鈴串、天物之花,第一串繞頸,第二串繞胸,第三串繞臍,寶珠瓔珞遍體,細腰豐乳,如妙齡少女;上穿白絲,下著錦裙,全身花鬘莊嚴。七隻慧眼個個如菊花花瓣大小,這些眼象徵她能觀照一切眾生。月亮靠背,雙足金剛咖趺坐安住於蓮花月輪上,右手膝前手掌向外結施願印以示救助,左手當胸以三寶印撫烏巴拉花,左手拇指與無名指牽住白蓮花枝對著心間,花沿腕臂至耳共有三朵,一朵含苞,一朵半開,一朵全開,代表佛、法、僧三寶具足;花莖曲蔓至耳際,形象典雅優美。
白度母象徵著諸佛之法力與尊嚴,尤其象徵用女人之身成佛;膚色象徵成就智慧;法器象徵將眾生救撥於輪迴。總之,她是一切羯磨及灌頂之神,能使人增長壽命,其法緣深厚,福力廣大,善端非凡。

二十一度母

二十一度母,藏語稱“卓瑪聶久”,是度脫和拯救苦難眾生的一族女神,同時也是藏傳佛教諸宗派崇奉的女性本尊群。因此二十一度母在藏族地區被廣大信徒或百姓普遍敬拜,有著極大的吸引力。 度母有許多不同的身色,括囊有六,即白、紅、藍、黃、綠、黑等六色。白色表度母之身,紅色表度母之語,黑藍色表度母之意,黃色表度母之功德,事業則以綠色作代表。
二十一度母二十一度母
大藏經中的聖救度佛母二十一種禮讚經中詳細介紹度母的功德事業、誦經利益,並說明因應眾生的種種需求化現二十一尊度母,共分:救度速勇母、百秋朗月母、紫磨金色母、如來頂髻母、怛囉哞字母、釋梵火天母、特囉胝發母、都哩大緊母、三寶嚴印母、威德歡悅母、守護眾地母、頂冠月相母、如盡劫火母、手按大地母、安穩柔善母、普遍極喜母、都哩巴帝母、薩囉天海母、諸天集會母、日月廣圓母、具三真實母。
根據另一版本,應是若以應眾生所需具體功德利益而化現的,則也分為:主尊綠度母、救災難度母、救地災度母、救水災度母、救火災度母、求風災度母、增福慧度母、救天災度母、救兵災度母、救獄災度母、救盜難度母、增威權度母、救魔難度母、救畜難度母、救獸難度母、救毒難度母、伏魔度母、藥王度母、長壽度母、寶源度母、如意度母。
此二十一尊度母菩薩,若依照佛教經典記載的功德誓願,詳加作職能分類,可分作「解脫八難護佑母」、「吉祥圓滿燦耀母」、「善趣道路導引母」、「三惡道門斷除母」四個類別,能夠消除一切災難,滿足一切願求、增長一切功德、斷除一切業障,對於一切眾生的需求無微不至、面面俱到,可說是將大乘菩薩道利益眾生的大悲事業推展到了巔峰,彰顯觀世音菩薩悲德之餘,亦是大乘佛教濟世精神運用於經典形象中的實體呈現。
從本體上講,二十一尊度母是一個佛母,之所以用二十一個偈頌從不同側面進行讚頌,是因為在不同眾生面前,度母示現的形象、身色 、功德等不盡相同。

廣宣流布

藏傳佛教認為,修持度母本尊法,功德無量,利益無邊,尤其對女性有特效。因此,各宗派都極為推崇,各寺均供奉,如香塞尼姑寺等繪有千尊白度母壁畫,還有聶塘度母神殿等專門供奉度母的神殿,許多寺廟每逢藏曆初八或二十五,都要舉行“度母四曼陀羅”儀軌等,以行供養和修持。
綠度母綠度母
因度母之願力,當世間越濁劣,則其救度之力越快速,摧滅魔軍之力越強,此因未法眾生修行不夠精進,發心不夠懇切,本尊感應較慢,惟有度母感應最快,因度母的智慧型眼,觀察世間快如閃電,亦有傳說,度母乃是由三界怙主大悲觀音眼淚化成之蓮花中出生,度母禮讚文及儀軌乃由毗盧遮那佛以梵文傳下,後譯為藏文,非由凡人所造。過去劫中,眾生福報多,爭端少,觀音曾傳下多種度母修持之廣、中、簡軌及密續,當今爭變劫時,爭端災難多,觀音仍然傳出不少度母儀軌,能除八難十六災,滿眾生一切願求及究竟成佛。
度母是集諸佛菩薩事業、功德之本尊,加持力異常的大及迅速,在西藏及尼泊爾地區,累世以來有許多的大修行者均修習度母法得到共與不共的成就。
西藏佛法主要分為四大教派:紅教(寧瑪派)、黃教(格魯派)、白教(噶舉派)、花教(薩迦派),不管四大教派的哪一派,都修度母。再舉一個例子來講,在印度色拉寺每天都會有三次法會,每一場法會,一定都包含念誦心經及度母贊。好比早上可能誦九次心經,度母贊則不一定,看每天的時間如何而定,有時念五十次,有時念五十五次,晚上有法會的話,就會念二十九次心經,並念誦二十一度母贊。晚上辯經的課,辯經之前都會持誦心經,不然就是持誦度母贊。在辯經場下面就有一個小小的度母寺院。度母的寺院周圍有很多出家眾繞行,並念誦度母咒。
不管是哪個寺院,像哲蚌寺甘丹寺等大大小小的寺院,主要也都是依止度母的法門來修持。修學佛法的出家眾或學佛法的人,為了能夠圓滿、無障礙,都會把度母當作不共本尊來修。其它的三大教派一樣修持度母法門,至於怎么修及度母的來源典故,會因為是不同的教派而有所不同。
在藏區,家家戶戶都舉行簡單的儀式供奉度母。每日早晚,一家人常聚集在一起吟誦《救度佛母二十一禮讚》(以下簡稱《禮讚》)。有時對於度母的敬奉頗有些實用主義的意味。如,在冰天雪地、惡狼出沒的冬日,若村民要趕往另一個村莊,為了行路安全,他一早就向度母供奉一些牛奶,背誦《禮讚》,然後上路。婦女觀想度母進入了她佩戴的綠松石頭飾中;男人們則在自己頭上放一朵花,過後要扔掉;或者也可想像度母鑽入戒指或其他飾物中。人們觀想著她手持一隻綠球,而觀想者自己則坐在球里受到她的保佑。當人們感到不祥之兆的威脅時,一村之人便會聚在一起,僧人及有文化的俗人念誦經文;其他人則都坐在露天裡,從早到晚轉動著轉經筒背誦《禮讚》。
每年夏季,當風和日麗、山花爛漫之時,藏民們便合家出動,在鮮花盛開的山谷中安營紮寨,舉行大規模的祭拜度母的活動,感謝她所施予的恩惠,祈禱她未來的仁慈佑助。舉行儀典的主帳篷寬大、潔白,裝點著藍色的飾物。數百頂藏民的小帳篷如眾星捧月般圍繞著它,景象蔚為壯觀。在主帳篷內,聖壇前置一張圓桌,上面堆滿了婦女兒童們從山上採摘的野花。在儀典的最初兩天,藏民們供奉觀世音;爾後,用三至六天的時間舉行敬拜度母的四曼荼羅供奉儀式,由六、七個喇嘛主持。不過這些喇嘛並非來自寺廟,而是常住村中,因此儀典中也就少有寺廟中的種種清規戒律。形式相同的儀式每日上午約八時至十時舉行,司儀的喇嘛將每個曼荼羅行完之後,人們便將手中的山花拋向天空,使繽紛的花雨從四方灑下;孩子們則齊聲高唱、歡呼。當儀式進行到特定的時刻,在場的全體人員便同聲吟誦《禮讚》。僧俗配合,十分默契。午飯後,舉行各種遊藝活動,孩子們摔跤、拔河;人們大量飲酒;老人們轉動經筒坐在帳篷邊或養神或聊天。晚上人們載歌載舞,跳起熱烈奔放的鍋莊。就這樣,敬拜度母的宗教活動變成了藏民們自娛自樂、輕鬆愉快的盛大節日。

尊法功德

佛陀的教法可分為顯教及密教,密教當中又分為四續部,度母屬於事部,可是在無上密續等其它三續中也有談到。舉例來說,修密集金剛本尊法時,持咒或觀雙身時,佛父擁抱的佛母即是度母的化現,因此四續當中都包含了度母的法門。就了義的觀點來看,一切諸佛所行的事業,總括來講都可以是度母所行的一切事業;而另一方面來說,地水火風四大當中,風的本質是度母。

法門傳承

在從印度傳到西藏的《聖多羅菩薩救濟八難經》中,多羅菩薩須彌山頂開示到:“若人完全了知其過患,必定盡舍三惡趣之因,無論一切粗細之罪惡,從身語意三門行救度。”
度母心咒度母心咒
在《聖多羅菩薩救濟八難經》中,多羅菩薩也開示到:“譬如帶霜鮮花之果實,用於種地不能發芽般,破戒、存有疑慮心之人,雖修極為甚深之明咒,欲求加持加持不能生,彼等作為徒勞無意義,該明咒亦形同凡俗語,禪定亦如孩童之思念。”
因此,如果能夠深信因果,進而舍惡行善,並且遵守戒律、以及保有淨信,在《聖多羅菩薩救濟八難經》中,多羅菩薩也開示到:“無過善士若修此明咒,一切所求迅速可成就。”
度母是集諸佛菩薩事業、功德之本尊,加持力異常的大及迅速,在西藏及尼泊爾地區,累世以來有許多的大修行者均修習度母法得到共與不共的成就。
古代曾經修持度母的聖賢,不可勝記,著名的聖賢有:印度的羅睺羅尊者(龍樹菩薩的尊師)、龍樹菩薩、龍菩提菩薩(龍樹菩薩的弟子)、帝洛巴尊者(龍樹菩薩為其尊師之一)、那洛巴尊者(帝洛巴尊者的弟子)、安慧菩薩(又譯堅慧菩薩,世親菩薩的弟子)、月稱菩薩、月官菩薩(安慧菩薩的弟子)、清辯菩薩(念誦名為觀自在菩薩隨心陀羅尼的多羅菩薩咒語三年)、阿底峽尊者等等。漢地的智通大師(唐朝人,通曉梵文)等等。
藏地的聖賢更是不可勝記,關於度母法門的傳承,密續中云:龍樹菩薩以修度母而成就,爾後傳阿底峽尊者,將其帶入西藏。尊者生前未傳,臨終前傳格西仲敦巴,自此之後在西藏灌頂、口傳、修法、傳承清淨不斷至今。
阿底峽尊者說,度母法具足了息增懷誅四種事業,如果想滅除罪業和痛苦,依靠度母就可以實現。智悲光尊者的伏藏法中說,度母法有十種功德,第十種功德就是息滅惡業。我們知道,金剛薩埵法是很好的懺罪法,同樣,《度母贊》和度母心咒也是很好的懺罪法。如果有人覺得自己業障很重,可以修度母法。

祖師開示

龍樹菩薩曾敘述度母法功德: 1.回遮害人惡咒 2.度母如龍王頂上滿願寶,祈願皆可順遂 3.解脫被壓迫之眾生 4.回遮天龍八部之毒咒 5.解除地方上之邪惡徵兆 6.修法者得世出世間成就 7.利益他人的最好方法
阿底峽尊者也說此法功德: 1.出行遠遊者,能避一切災難,遠遊之目的皆可達成 2.可止息一切戰爭、傳染病、瘟病 3.以毫不懷疑之心誦念此法可免除一切煩惱,祈願皆可順遂 4.具足息、增、懷、誅四種事業(息:消弭一切傷害,除外、內、密之障礙 增:財富、壽命、福報、子息增長 懷:增加權勢地位 誅:可破除一切怨敵)。
吉美林巴大師也說此法功德:1.可以增長智慧 2.滋生福德 3.增長壽命 4.獲得權位、權勢 5.驅除魔障 6.戰勝疆場(於打仗時) 7.避免爭端,當別人和我們爭吵時,能斷除爭論 8.獲得種種世間的力量,如:錢財、勢力、名聲等 9.清除貧困,使我們能夠得到財寶、財物、錢財… 10.能斷除惡業…等等。
若想滿足心中願望,消除心中恐懼,無有比度母更殊勝之法門,21度母的外、內、密供養法,尤能去除一切外、內、密之障礙.若能足數圓滿此法,更可增長世間生利及事業,亦可淨除破損三戒之業障.過去在印度及西藏修此法得到祥瑞徵兆之例子甚多,至今仍廣為流傳。
當今之世,修此法之成效最為迅速,加持力大勝過一切法,乃滿願及除障最深奧的法門,能阻止惡咒、自殺、瘋癲、爭鬥、惡兆、甍魘、疾病、傳染病及牲畜之病等一切損傷,破除年、月、日、時之不祥,若想滿足心中願望,消除心中恐懼,無有比度母更殊勝之法門,21 度母的外、內、密供養法,尤能去除一切外、內、密之障礙,若能足數圓滿此法,更可增長世間生利及事業,亦可淨除破損三戒之業障,過去在印度及西藏修此法得到祥瑞徵兆之例子甚多,至今仍廣為流傳。

修持利益

在古印度的傳統中,即使是不信仰佛教的人,念誦度母、頂禮度母者也特別多。在那爛陀寺的壁畫中,度母占的比例非常高;在菩提迦耶的佛像中,度母像也特別多。在藏地每一座寺院,基本上都有度母像和唐卡。在藏族人當中,幾乎沒有不念度母經咒的。
綠度母綠度母
有些人可能會想:度母是菩薩還是佛呢?從究竟上講,度母早已成佛了,《大幻化網》中講到了五部佛和五部佛母,其中北方不空成就佛的佛母就是誓言度母;但在某些所化眾生面前,度母暫時顯現為菩薩形象。因此,我們對度母要有這種認識:度母實際上是佛,暫時她以菩薩形象度化眾生。
帝釋天梵天、火神、風神、自在(即水神)、鬼王、起屍、尋香、夜叉都供養、頂禮、讚嘆度母。續部中說,我們這個世界由十大主尊護持,其中帝釋天護持東方,火神護持東南方,尋香(即乾達婆)護持南方,起屍護持西南方,水神護持西方,風神護持西北方,鬼王護持東北方,夜叉護持北方,梵天護持上方,地神護持下方。這些主尊在世間非常有名望,各自有無量眷屬,可是他們見到度母都生起極大敬畏心,都供養、頂禮、讚嘆她,可見度母的功德多么不可思議。
度母能遣除世間的各種災難和痛苦,任何人遇到災難和痛苦時,都應該一心一意祈禱度母。很多老道友都清楚,為了遣除我們學院或者全世界的違緣,以前法王經常要求道友們祈禱度母或者具光佛母 。在漢傳佛教中,有“救苦救難觀世音菩薩”的說法,這種說法也可用在度母身上——“救苦救難度母”。其實,“度母”的含義就是讓眾生度越痛苦:依靠誰來度越呢?度母;度越者是誰呢?正在感受痛苦的眾生;以什麼方式度越呢?自己以信心祈禱度母,或者別人替自己祈禱度母。當這些因緣聚合時,眾生就能得到度母加持,之後就能度越痛苦。
漢地信仰佛教的女眾非常多,一般來說,女眾的違緣和業力比較深重,我這樣說並不是對女眾有偏見,佛經中也經常這樣講,既然度母示現為女相,她肯定會格外觀照女眾修行人,所以,女眾應該著重祈禱度母,這樣很多違緣都能遣除。當然,男眾修行人如果祈禱度母,也會迅速得到加持。總之,希望大家珍惜遇到度母法的因緣,好好修持度母法。
諸佛菩薩不會對某個眾生偏心,不管誰有清淨的信心,就像清淨的水池裡會出現月影一樣,此人自然能獲得諸佛菩薩的加持。所以,大家要培養對度母的信心。要對度母生起信心,首先就要知道度母的不共功德,如果懂得了度母的不共功德,就會產生虔誠、清淨的信心,就會恭敬、頂禮、供養度母,這樣就會得到度母的加持。
度母法門在藏地流傳很廣,藏族人對度母的信仰根深蒂固,幾乎人人都念度母心咒,人人都祈禱度母。
在生活、工作和修行中,每個人都會經常遇到違緣和障礙。當遇到違緣和障礙時,祈禱度母是最有效、最快速、最靈驗的加持法。在祈禱過程中,如果能觀想所有的度母是最好的,如果不能觀想所有的度母,觀想某一尊度母也可以。以前道友們對度母不太了解,現在知道了度母的功德,大家應該生起信心,並且經常祈禱度母。
對度母的二十一禮讚文要特別努力修持,除了度母的儀軌法以外,若只念誦二十一禮讚文,不論白天或晚上,三或七或二十一遍等,以虔誠、恭敬和信心一心一意來念誦的話,可避免十六種恐懼: 一、大象的恐懼。二、牢獄的恐懼。三、食人羅剎的恐懼。四、水災的恐懼。五、火災的恐懼。六、強盜的恐懼。七、毒蛇的恐懼。八、獅子的恐懼。九、刑罰的恐懼。十、惡魔的恐懼。十一、敵人的恐懼。十二、麻瘋病的恐懼。十三、貧困的恐懼。十四、雷擊的恐懼。十五、誤修的恐懼。十六、事業衰損的恐懼;這十六種恐懼等都可以避免或去除而得到保護,此生一切的不吉祥皆可以消除,來生墮惡道的惡因亦可消除,惡道痛苦的果報全部摧滅。
並可離六道之苦,解脫一生中所有災難及病痛,去除修道之障礙及煩惱毒怨敵墮地獄等等之苦,壽命財產、眷屬、僕役俱皆增長.修持者若具備信心、恭敬心及利益眾生的純正發心,可去除修道之障礙及煩惱毒,得千萬福之灌頂,亦特別可去除世間毒物,功德無量無邊,於究竟上可迅速成佛。
《度母贊·功德品》中說,如果想求男女、財富、官位、平安、健康、安樂等,依靠度母的加持都可以獲得。 除了自己以外,為了利益眾生來念誦禮讚的話,同樣具有以上功德;若特別重視子嗣者,則可求子得子。舉凡眷屬,弟子漸增,財富、壽命、福德和運氣等皆如初月般漸增圓滿,並具有無數的功德。以了解之行者當如法修持。

崇拜源流

度母在西藏僧俗大眾的心目中,具有極其崇高的地位。西藏人民甚至把她視作自己的始祖。關於藏民族起源的一個神話中提到,觀世音菩薩化身為猴子,與化作羅剎女的度母結合,生下後代,逐漸繁衍為藏民族。這一說法甚至被收入到正式的西藏史書與佛教經典當中。

起源

然而,眾所周知,度母崇拜源於印度。西藏的不少史書都稱,尼泊爾赤尊公主入藏嫁給藏王松贊乾布(?—650年在位)為妃時,曾帶去一尊檀香木的度母雕像,後置於大昭寺中。這可能是傳入西藏的最初的度母像。在此之前,度母崇拜在其發源地印度應已是十分盛行。
綠度母綠度母
在印度,關於度母崇拜何時以及如何起源、發展、流行,史書中並無確切的記載。但是有兩條史料值得一提。一是蜚聲印度文壇的古典梵文小說家蘇般度(約為六、七世紀人),在小說《仙賜傳》(Vàsavadattà)中,曾用他所擅長的“雙關”的修辭手法,寫下這樣一頌詩;“bhikùukãva tàrànuràgaraktàmbaradhàriõã bhagavatã saüdhyà samad&ccedil yata(e)”,意即:“只見曙光女神對群星表示忠誠,籠罩在紅色的天空里。宛若一位比丘尼對度母表達虔敬,身披著紅色的僧衣。”“Tàrà”可以是“星星”或者“度母”,“ambara”也可作“天空”或“衣袍”。蘇般度既然將比丘尼對度母敬拜的內容寫入他所謂“字字雙關”的詩中,說明當時他的讀者們對這種崇拜已習以為常。從另一個角度也說明了公元六、七世紀時,度母崇拜在印度已經廣為流行。
另一條史料則對蘇般度的雙關詩提供了相關的映證。我國唐代高僧玄奘於公元633—645年在印度遊歷。在其著名的《大唐西域記》中曾兩次提到多羅菩薩像。一是在摩揭陀國波吒厘子城西南方向三百多里處,有一座氣勢恢宏的鞮羅擇迦寺,是由頻毗娑羅王的末代孫子所建造。在玄奘的筆下,我們領略了那宏偉壯麗的廟宇,構築精美的精舍,蜂擁而至的國內外優秀佛學人才,多羅菩薩與佛陀、觀自在構成的三位一體的威嚴的黃銅鑄像,這些皆說明當時多羅菩薩在印度佛教中地位很高,影響頗大。
玄奘見到的另一尊多羅菩薩像是在那爛陀寺附近,“滿胄王銅佛像北二三里,磚精舍中有多羅菩薩像,其量既高,其靈甚察。每歲元日,盛興供養。鄰境國王、大臣、豪族,齎妙香花,持寶幡蓋,金石遞奏,絲竹相和,七日之中,建斯法會。”當時多羅菩薩崇拜之盛況,於此可見一斑。
關於度母的起源,據大方廣曼殊室利經觀自在菩薩授記品載,多羅菩薩由觀自在菩薩眼中放大光明而生,故而光照一切眾生,如同慈母一般,以憐憫之心救度眾生出離生死苦海。另外有不少傳說,較為通行的說法見於《度母本源記》,是說大慈大悲的觀世音菩薩在無量劫前每日不辭辛苦,救度大批眾生。一日她睜開聖眼觀察,發現六道中眾生並未減少。於是菩薩不禁悲從中來,流下眼淚。淚珠滴落,化作蓮花,從蓮花中生出身色各異的21尊度母,紛紛對觀世音菩薩立誓,表示要協助她共行救度眾生之偉業。於是,觀世音與眾度母並肩攜手,每天救度眾生無數,立下無量功德,更加聲名顯赫。

發展

佛教中的度母崇拜同佛教本身一樣,在印度衰落了。然而卻在我國的西藏地區生根發芽,結出累累碩果。度母崇拜何時傳入西藏?前已提到,最初的度母像是由尼泊爾的赤尊公主於公元7世紀上半葉帶入西藏的。但目前尚無確鑿的證據證明當時在西藏度母已經獲得特別的尊崇。至8世紀下半葉共有3部關於度母的經文被譯成藏文:《觀世音之母》、《讚揚多羅菩薩一百八名贊》、《救一切大難之崇高度母贊》。但也很難說當時在宮廷與學術圈子之外,度母有什麼很大的影響。在整個前弘期(7世紀中—9世紀中)內,度母崇拜並未在西藏紮下根。
是印度著名高僧、度母的忠實信徒阿底峽(982—1054年)於1042年的入藏,使這一狀況得到根本的改觀。阿底峽個人對於度母的熱烈崇拜,感染了他所遇到的每一個人,從而促進了西藏度母崇拜教派的形成。阿底峽親自撰寫了4部關於度母的著作,包括對於綠度母和白度母的頌詩、喚請,這位女神的濟世方法等內容。在此基礎上,建立起幾乎整個度母崇拜的西藏教派的基本模式。此外,他還促使6部有關度母的印度佛教經典譯成藏文。由於阿底峽的不懈努力,11世紀下半葉西藏地區對於度母的興趣達到了高潮。
西藏本地的一些著名翻譯家如達瑪札、仁欽札等也陸續譯出不少有關度母的經文如《救度佛母二十一禮讚》、《為一切如來之母-度母的一切作用之源的怛特羅》(卻吉贊波譯,12世紀晚期)等,進一步促進了度母崇拜的形成、發展壯大以及經久不衰地盛行於世。及至14世紀《紅史》問世時,度母已不容置疑地以藏民族的始祖母的身份被載入史書。西藏後弘期(公元978年—)發展起來的主要教派,如寧瑪派、薩迦派、格魯派、噶舉派,雖各自都有本派的本尊神,卻又無一例外地認為自己是阿底峽的直系傳人,皆虔誠地信奉度母,將其稱作本教派的保護神。

顯聖公案

西安廣仁寺度母顯靈
藏地有很多殊勝的度母像。像在拉薩大昭寺,就有一些著名的度母像,這些度母像身上被虔誠的信眾們塗滿了黃金。當然,漢地也有非常殊勝的度母像。唐朝的時候,藏王松贊乾布噶爾東贊到長安,向唐朝求親。當時,噶爾東贊帶了一尊用六公斤黃金造的度母像,作為給唐太宗的禮物。通過噶爾東贊的努力,唐太宗答應了這門親事,將文成公主嫁給藏王。文成公主入藏前,請求唐太宗將供在開元寺的國寶——釋迦牟尼佛十二歲等身像帶到藏地。唐太宗雖然有點不捨得,但最終還是答應了。(這尊釋尊像被帶到藏地後,供在拉薩大昭寺,到目前為止,每天朝拜的人依然絡繹不絕。)這尊佛像被帶走後,佛像的蓮花座依然留在開元寺。後來,藏王送的度母像也被供在開元寺。有一次,唐太宗到開元寺,看到空著的蓮花座,心想:在蓮花座上供什麼佛像好呢?這時,那尊度母說話了:“皇上,您不必供其他佛像,就由我來替釋迦牟尼佛度化眾生吧。”於是,唐太宗就將度母供在了釋尊的蓮花座上。公元1703年,康熙巡歷到西安,在西安修建了廣仁寺,將開元寺的這尊度母像以及巨光天母像和一髻佛母像改供在廣仁寺。於是,廣仁寺就成了目前漢地唯一的度母道場。在漢地寺廟的大雄寶殿里,一般供奉的是釋迦牟尼佛,而廣仁寺的大雄寶殿里卻供著度母。據說,歷代班禪達賴喇嘛都曾在廣仁寺弘揚佛法。1952年,班禪大師和達賴喇嘛去北京時,曾經在廣仁寺居住過。喜饒嘉措格西也在那裡為漢地佛教徒傳授過佛法。
西安廣仁寺綠度母像西安廣仁寺綠度母像
阿底峽尊者與度母授記:
阿底峽尊者這么偉大的成就者,也曾經專修度母法門。阿底峽尊者的傳記記載,他一生中多次得到度母授記。有一個小公案:阿底峽尊者是孟加拉國的王子,小時候父母想盡各種辦法要他娶太太,有一次度母化成少女的模樣來勸誘他不可以娶妻,必須要出家修行。那位度母所化現的女孩也告訴阿底峽尊者,有什麼疑惑都可以請示度母,她都會告訴你答案。
印度菩提伽耶塔說話的度母石像印度菩提伽耶塔說話的度母石像
出家後,有一次阿底峽尊者在菩提迦耶大塔的周圍繞塔,內心生起疑問:我要怎么樣才能迅速迅速成就佛道以利益有情呢?當這樣的想法生起的時候,天空示現了度母的相,度母跟他說,你如果想要迅速迅速成就佛道,首先要發菩提心。他在轉繞金剛座大塔時,度母先後化現為童女、乞丐、老婦人,以對話的方式勸他修持菩提心。金剛座大塔上有一尊度母石像,這尊度母像親自對他說:“要想快速證得大菩提,一定要修持菩提心。”通過度母的反覆勸化,他完全明白了菩提心的重要性,於是不辭千辛萬苦前往金洲,依止金洲大師十二年,最終生起了無偽的菩提心。
阿底峽到藏地弘揚佛法,這也和度母分不開。尊者在世時代,藏地正處於前弘期和後弘期之間,為了在藏地弘揚大乘佛法,藏王派人迎請阿底峽尊者入藏,一開始尊者沒有答應,但藏王反覆派人迎請,最後尊者問度母:“我去藏地能否利益眾生?能否滿足藏王的心愿?對壽命有沒有障礙?”度母說:“你如果去藏地,必定能利益眾生,藏王也一定會歡喜,因為他唯一的願望就是弘揚大乘佛法。但如果去藏地,你會少活二十年。”得到度母授記後,尊者犧牲了自己的長壽,毅然前往藏地弘揚佛法。
臨入藏前,度母給阿底峽尊者授記,將來會攝受一位非常了不起的居士(仲敦巴)。尊者到藏地後,遇到仲敦巴的前一天晚上,度母又授記:“明天有一個居士會拜見你,你一定要攝受他。”第二天,尊者一直在家等候仲敦巴,可是等了很久,仲敦巴還沒有來。尊者心想:度母不會騙我吧?不久,有一個人請尊者應供,尊者應供時還惦記著仲敦巴,他把食物分成兩份,一份自己食用,另一份留給仲敦巴。可是直到應供結束,仲敦巴還沒有來。其實這個時候,仲敦巴也在到處打聽阿底峽尊者。最後,阿底峽尊者在回去的路上遇到了仲敦巴。
寂天菩薩與度母授記
另外,寂天菩薩也得到過度母授記。寂天是古印度的一個王子,在登基的前一天晚上,他做了兩個夢。首先,他夢到文殊菩薩坐在次日登基的寶座上,對自己說:“獨子,這是我的座位,我是你的善知識,你我二人處在同一個座位上,這是不應理的。”隨後,他夢見度母用開水給自己灌頂,他問度母為何這樣。度母說:“這樣的水不算燙,明天如果你登上王位,執政後會造下無量惡業,下輩子墮入地獄後,那時的鐵水比這個水燙得多。”寂天醒來後,知道這是聖尊的授記。第二天,他捨棄了王位,到印度北方依止文殊菩薩化身的善知識。
獨腳度母
在藏地,有一則家喻戶曉的“獨腳度母”的故事。據說,以前某地有一座橋,很多非人盤踞在那裡,人們經過那座橋時,經常會出現違緣。一天晚上,橋上的一個非人去附近一戶人家搗亂,它挑動夫妻倆吵架。一氣之下,妻子離家出走了。當她走到橋邊時,忽然想起這裡有非人出沒。她特別害怕,馬上開始念度母祈禱文。因為她正在生氣,而且又很著急,所以只記得祈禱文的前半句,於是她反覆念著半句祈禱文過了橋。在她家中作怪的非人回來後,問守橋的非人:“剛才有一個女人過來,你有沒有害她?”守橋的非人說:“我沒看見什麼女人,只看見一個獨腳度母從橋上走過。”
從表面上看,這個故事很簡單,但實際上,它蘊含著甚深的意義:故事中的女人只是念誦半句度母祈禱文,可是在非人眼中,她已經現為獨腳度母的形象,從而無法對她作害。
拉薩大昭寺度母顯靈
在藏地,也有很多度母顯靈的公案。拉薩大昭寺有一幅莊嚴的度母壁畫,這幅壁畫中的度母就曾經顯過靈,很多人都對她貼金、供養。據說,八思巴大師曾經去大昭寺拜佛,在經過這幅壁畫時,他把一條哈達擱在地上作供養。這時,壁畫中的度母開口說:“你把哈達供上來,不要放在地上。”
大昭寺顯靈的度母像大昭寺顯靈的度母像
度母顯靈度化
在藏地,也有不少珍貴的度母文物。藏地最早的度母像是赤尊公主帶入的。文成公主入藏時,也帶了一尊度母像。甘孜州石渠縣有一個叫丹卓瑪拉康的度母殿,那裡就供奉著文成公主帶入藏地的度母像。據說,當年文成公主一行走到那裡時,那尊度母像說:“我不去拉薩了,我就呆在這裡度化眾生。”於是,文成公主就把這尊度母留在了當地。
無垢光尊者與度母授記
度母的法相非常莊嚴,渾身都是金銀珠寶等報身裝飾。在歷史上,不少有信心者都見過度母的莊嚴身相。無垢光尊者的傳記中記載,他居住在桑普時,由於某些惡劣眾生擾亂,他被迫搬了七次家。最後,他寫了一首厭離世間的道歌,然後就離開了桑普。在路上,無垢光尊者遇到一個格西,他對格西說:“如果我能化到一袋子青稞,就準備在成就者玖拉修行過的山洞閉關。”剛好那位格西也想去那裡閉關,於是他們結伴而行。到那裡以後,他們發願閉關八個月。閉關期間,無垢光尊者每天給格西講一次《現觀莊嚴論》。五個月後的一天拂曉,無垢光尊者在夢境中見到度母化身的一位少女,那位少女芳齡十六,身著錦緞衣裳,佩帶純金、松耳石等飾品,騎著一匹以金鞍鈴鐺裝飾的駿馬。他請求說:“聖女,請慈悲攝受加持我。”少女摘下自己的頭冠戴在他頭上,並說:“從今以後,我恆時加持你,並賜予你悉地。”醒來以後,他連續一個月處於明樂無念的等持中。從那以後,他的一切事業都得到度母幫助。後來,度母又授記他面見革瑪燃匝上師。
哲蚌寺度母顯靈
在拉薩哲蚌寺,也曾出現度母顯靈的事件。在很久很久以前,有一次,哲蚌寺辯經院在進行辯論的時候,大家很認真學習,然後來了很多印度女孩(記憶中好像故事有說明是印度的,但不肯定),在旁邊看,一邊看一邊嘻嘻哈哈,不很嚴肅,指指點點評論說這個辯的不好、那個說錯了。。。。後來,寺院風紀組長還是什麼人,就忍不住了罵她們,趕她們走,她們看到自己不被歡迎,就一鬨而散,都隱入牆裡去了。和尚們知道糟糕了,看漏眼了,原來不是普通遊客啊,是神人啊。。。後來,女孩隱入的牆角等地方,都開始出現神秘自生像,這邊一尊,那邊又是一尊。。。零散散布寺院各角落,都在很莫名其妙的地方。大家一數,不多不少,一共出現了二十一個。後人為她們塗上顏色了,有的在周圍弄成一個類似佛龕的原始架構,有的就那樣在牆上。
哲蚌寺顯靈的二十一度母像之一哲蚌寺顯靈的二十一度母像之一

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