宗喀巴（1357年～1419年）是藏傳佛教格魯派的創立者、佛教理論家。在中國西藏、青海、內蒙、甘肅、北京、山西、河北等地區的佛教寺院里，都有宗喀巴大師塑像，有的是泥塑塗金，有的是以銅質鎏金製成。1419年（明成祖永樂十七年），宗喀巴在拉薩甘丹寺圓寂，時年63歲。圓寂時，將自己的衣帽傳給賈曹傑，於是賈曹傑繼承了甘丹寺住持之位。藏傳佛教史上將宗喀巴大師、賈曹傑、克主傑合稱為“師徒三尊”。
宗喀巴本名羅桑扎巴（善慧稱吉祥），這是受沙彌戒時的名稱。由於誕生於“宗喀”，為示尊重，人們以地名尊稱大師為“宗喀巴”。 元順帝至正十七年（公元1357年10月25日，生於宗喀的一個佛教家庭，父親是蒙古族，名叫達爾喀且魯崩格（達魯花赤daruqaci蒙古語“長官、長”之意，魯崩格 ），母親是藏族，名叫馨茂阿卻，兩個人都是很虔誠的佛教徒。
基本介紹
- 中文名：宗喀巴
- 別名：羅桑扎巴
- 民族：安多藏族
- 出生地：青海宗喀藏區
- 出生日期：公元1357年
- 逝世日期：公元1419年
- 職業：佛教理論家
- 信仰：大乘佛教
- 主要成就：藏傳佛教格魯派的創立者，藏族人尊稱為第二佛陀。
- 代表作品：密宗道次第廣論
- 本名：羅桑扎巴
人物生平,弟子,著作,
人物生平
宗喀巴大師出生於青海湟中縣，他的出生地藏語叫做“宗喀”，所以稱他為宗喀巴，意為在宗喀出生的人，宗喀巴法名為羅桑札巴，意為善慧。他是藏傳佛教格魯派，也就是黃教的創始人。傳說羅桑札巴為文殊菩薩轉世，於元順帝至正十七年（公元1357年，藏曆火雞年）十月二十五日誕生。青海的僧俗大眾尊稱他為傑仁波且，意為寶貝法王。他的父親名叫魯本格，是元朝末年兼管當地軍民政務和地方官員——達魯花赤，母尊名為星薩阿切，生有子女六人，宗喀巴排行第四。
宗喀巴大師
宗喀巴大師宗喀巴3歲時，第四世活佛若白多傑受元順帝召請進京途中路過青海，宗喀巴的父親就帶著他到夏宗寺和若白多傑活佛相見，若白多傑給宗喀巴灌頂加持，授了近事戒。宗喀巴7歲時，被家人送到夏瓊寺，當時這是一座噶當派的寺院，取密宗名為端月多傑，後又受沙彌戒，取法名羅桑札巴。宗喀巴在這裡學習了9年佛法，在佛學方面打下了堅實的基礎。為了進一步控求佛法，他16歲時離開夏瓊寺前往西藏求學佛法，拜各教派高僧為師，吸取各家之長，對佛教密乘教典、灌項諸法了如指掌。他經常給別人講經說法，當時他已經能講17部經典，包括大乘顯宗各派的代表著作，而且不會發生混亂和遺漏。人們對此非常欽佩，認為這不是一般人的才智所能達到的，宗喀巴的聲望也隨之越來越高。
宗喀巴大師
宗喀巴大師宗喀巴三歲時，正值法王迦瑪巴遊戲金剛，授給他近事戒，賜號慶喜藏。這一年，附近有位名喇嘛敦珠仁欽，施捨給他父親好多馬羊等財物，請求把這小孩送給他，得到應允。從此直至入藏以前，他依止敦珠仁欽，學了很多經論，並且受了密教的灌頂，他的密號叫不空金剛。七歲時，依敦珠仁欽受沙彌戒。為了進一步深造，十六歲時（1372）他辭別敦珠仁欽前往西藏。十七歲到達拉薩東面的止公山林，在止公寺向阿仁波切座前聽受大乘發心儀軌、大印五法、拿熱六法等教法。以後又到拉薩西面的極樂寺，從吉祥獅子和善滿聽聞經論。又奉功德海和烏錦巴為正副阿闍黎學習《現觀莊嚴論》。又依曼殊寶聽受《大乘莊嚴論》等及彌勒菩薩所造諸論。這樣幾年之內學習了好多顯密經論。十九歲在那塘時，學習《現觀莊嚴論》；由於論中多引《俱舍》原文，比較難懂，因此又發心學《俱舍》。在那裡他又從義賢譯師聽受意樂賢的《俱舍釋》。第二年夏天他又到澤欽請慶喜祥講《現觀莊嚴論》。慶喜祥又介紹他到仁達巴那裡聽聞《俱舍》和《入中論》。仁達巴的學問修持都好，因此成為宗喀巴一生中最重要的師長。那年秋季，又從大譯師菩提頂受學《集論》。冬天從慧明律師聽受《毗奈耶根本經》及其《釋論》。二十二歲時仁達巴為他講《集論》、《入中論》。那年秋後閉關專修，兼閱經論，
對於法稱的理論，生起了無限的信心。二十四歲那年的春天，他到那塘，聽受高僧義賢講授所著《釋量論》的注釋。夏季，他在那塘立《釋量》、《集論》、《俱舍》、戒律四部之宗，同時受學許多密法。秋間在藹寺從空賢學詩詞，同時從那塘住持慶喜幢受得中觀宗重要經論的傳承。當時西藏中觀宗諸論傳承的人很少，由於宗喀巴得到傳承，加以宣揚，後來受到中觀宗諸論傳承的人就很多了。以上僅僅是把他所學的經論略舉幾個例子，實際所學決不限於這些。大概藏中所有經論，他沒有不聽到講授或受到傳承或接觸過的。
宗喀巴大師
宗喀巴大師據克珠傑所著《宗喀巴大師密傳》中記載：年少的喇嘛鄔瑪巴，在一次放牧時，從心中發出“阿惹巴扎那”文殊菩薩心咒的嗡嗡之聲，同時發生一股強大的力量，使他全身汗毛豎起，幾乎到了心不能把持的程度。由於他有殊勝的因緣經常和文殊菩薩見面，於是向文殊菩薩詢問宗喀巴大師前後生的故事，文殊菩薩告訴他：“往昔釋迦牟尼佛住世時，宗喀巴在印度誕生為婆羅門之子。當時他見到了信解智菩薩，菩薩非常喜歡他，從此宗喀巴做了菩薩的侍從，從而聽受了許多教法。菩薩領他到釋迦牟尼佛的座前禮拜時，宗喀巴生起菩提心，他用一串純潔無垢的白晶寶珠供於佛前。由此而播下通達智慧的種子。”
藏傳佛教發展到宗喀巴生活的時代，勢力強大的噶舉、薩迦等教派，在佛教戒律、本質方面均有頹敗之勢、在政治上的爭鬥成了佛教上層勢力的主導，這樣直接導致了各教到這些現象後，極為痛心，於是他決心對宗教進行改革。宗喀巴在他38歲時，改戴黃色桃形僧帽，表示他區別於其他教派，不同於那些敗壞戒律的修行者，決心繼承和尊守印度大師釋迦室利所規定的戒律。他的號召和行動，得到帕竹地方政權的積極支持，也受到了廣大僧俗的熱情歡迎。
宗喀巴大師刻苦學習，經過長期的苦學精修，創建了一整套佛學體系，其重要論著《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》無上瑜伽修法就是其思想體系的總結，也是他創立格魯派的理論基礎。“格魯”意為“善規”。因為宗喀巴大師戴黃色桃形僧帽，所以又稱格魯派為“黃帽派”、“黃教”。宗喀巴大師強調修行次第，要先顯後密，顯密並重，“提倡苦行”，僧人不結婚，戒殺生，禁飲酒，斷絕世俗交往等等。
宗喀巴大師
宗喀巴大師1409年，宗喀巴大師在拉薩創建甘丹寺，擔任首位法台。1416年，其弟子絳央卻傑興建哲蚌寺。1418年—1419年，其弟子絳欽卻傑利用從明朝帶回的大批賞賜物修建了色拉寺。甘丹、哲蚌、色拉三寺合稱為拉薩三大寺，成為後來格魯派六大叢林的中心寺院。
弟子
宗喀巴的弟子中最著名者有8人：
宗喀巴大師
宗喀巴大師賈曹傑（原名達瑪仁欽，師徒三尊之一，繼宗喀巴之後任甘丹寺法台甘丹赤巴）
杜曾·札巴堅贊
絳欽卻傑（原名釋迦也失，創建色拉寺，曾經兩次赴漢地朝覲明朝皇帝，被封為“大慈法王”）
多教·江白嘉措
吉尊·喜饒僧格
著作
《菩提道次第廣論》
《密宗道次第廣論》
《菩提道次第略論》/《菩提道次第略論釋》
《菩提道次第心論》
《菩提道次第攝受求加持頌》
《大乘修心七義論貫注》
《緣起贊五十八頌》
《入中論善解密意疏》
《辨了不了經善說藏論》
《龍樹中觀根本慧論廣釋之正理海》
《勝集密教王五次第教授善顯炬論》
《波羅蜜多注釋·金珠》
《菩薩戒品釋》
《僧眾二十論》
《密宗十四根本戒釋》
《侍師五十頌釋》
