鑼鼓曲

鑼鼓曲

淅川鑼鼓曲是一種傳統民間音樂。屬於非物質文化遺產之一,採用民歌連綴說唱故事的形式表演。曲目多為勞動生活及愛情故事內容。

基本介紹

  • 中文名:鑼鼓曲
  • 發源地:淅川
  • 類別:非物質文化遺產
  • 形式表演:民歌連綴說唱故事
簡介,形式,淵源,

簡介

鑼鼓曲流行於淅川縣。因用鑼鼓伴奏得名。又稱“地燈曲”。是用民歌連綴說唱故事的形式。曲調多是流行於當地的民間小調、山歌、田歌、號子。有四六句、下河調、哭五更等60多種。曲目多為勞動生活及愛情故事內容。如《小寡婦上墳》、《石榴燒火》、《打牙牌》、《吳三保遊春》等。70年代,淅川縣曲藝隊將其搬上舞台演唱。鑼鼓曲還流行於陝西的商南和湖北的隕陽等地。

形式

鄉下唱鑼鼓曲有兩種情況。一種是紅白喜事或者有誰家蓋房子,而要看請不請村里和外親參加,我們叫“治事”,如果治,就叫“旅”。如果旅,就要熱熱鬧鬧請一班鑼鼓,再搬動村中藝人,耍一通宵是很正常的。碰上了親里也請來能力,還有斗曲,你一個,我一曲,吃席的一通彩,就無法剎下。
另一種即是過元宵。其實早在十五之前,年剛過,扎了彩龍、彩船的便要開始排演。舞龍不唱,那彩船的巧便全在一保唱上。到了十五這晚,往往是彩龍開道,到了每家每戶門前一聲彩起:“青龍到門前,四季保平安。今年生貴子,明年中狀元。”主人家就要出財迎這過節喜。彩龍一過,彩船便要借著鑼鼓嗩那的引導,來了三點頭。這時,是不會唱的,只是了招搖,無非是通報村里上下,熱鬧來了。待挨家挨戶都叫個遍,適才開道大場上,亮出個陣勢。
小孩愛湊,碰到元宵節龍船不在本村里玩,便要讓大人點了燈盞(用面蒸做,點香油,點完後,就宵夜),一路照著趕夜路向鑼鼓聲奔去。
到了場,早已圍了千把人。待人聲靜下,便先要上來一個掌柜,說一通客氣話,放那彩船繞出。便有一白須花發打扮的艄公搶得出來,船兩邊各3個丫環打扮的小姑娘手甩手巾,船中坐的是小姐。而船後的是一個身份較為特殊的人,叫搖婆,手拿一把破蒲扇,臉上畫一隻紅公雞,纏了小腳,一步一蹌。主唱的是小姐,兩邊丫環是伴唱,而梢公和搖婆則是逗唱。有的是梢公主唱。唱腔一起,觀眾便有人叫好,因為趕上節里,誰都希望有個好心情。
但也有例外,常是得意忘形,打鑼鼓的放開了手,把個過門短短的剎住,害得唱的人上氣不接下氣,還不敢停,怕轟場,那個窘狀使在場人捧腹笑。還有一次是四爺聽一個十里外的場來我們村中演,主唱的幾段總想玩花,卻基本功不過關,惹得四爺好為人師勁起,又被幾個小輩一激,便站出來對唱,那主唱又不肯服輸,便當唱比了起來,四爺終是功底深,幾個回合,那主唱的客氣了,忙叫人搬了凳,敬了茶算了事。
但這些都是大場面,其實家鄉每個人都會唱的。在田間耕作時,在山頭放牛中,走在鄉間土石路上,都會情不自禁哼唱的。

淵源

鑼鼓曲是由河南南陽一帶留傳過來的。其原因可能和河南戲一樣。那裡地平,容易發生乾旱和水災。特別是碰到大水,沒有了家財的人背井離鄉,跑往外地。而我們家鄉與他們接壤,又是山地隴起處,所以很多人便逃亡到此,居了下來。而他們帶來的那一身文化便也傳了過來,所以我們那裡基本上沒有什麼楚文化的氣息。
鑼鼓曲能在這裡被接受並發揚,很重要的原因是她曲婉,詞達,合了農家生活的情形。鑼鼓曲調很多,但調調易記,因為她的旋律就象家鄉的山路,雖然曲折些,但容易望見去處。而詞多是反映舊社會裡下層人的生活了。象有一框關於石榴女的系列唱曲,如“我石榴,命不強,嫁了男人是二半涼(笨),叫他上山去砍柴,一準兒砍些濕疙瘩”、“儂夫去耕田喲依阿喲,石榴來做飯啊,米沒有米,面沒有面,可叫我,石喲榴啊,咋個把飯做喲”等,生動反映了農家婦女對貧困生活的感傷。還有一段《偷石榴》,“三十兒黑里月黑頭,小生到老丈家偷石榴,老丈人看見認不得,劈頭打我九磚頭……”說的是一段農家笑話,反映了農民幽默樂觀的性格。
但鑼鼓曲詞里更多還是關於舊時買唱人的生活及感受。有一段《泊船》的唱詞很長,但每段從不同側面反映了買唱女的心理。女在船艙里一個勁問梢公,“到了何地。”報了名後,便要重複一句,“也不知,前邊什麼碼頭喲。”曲詞哀怨。小孩時,不明白其中味,慢慢大了,便知道鑼鼓曲並不象她表面那么快樂。

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