葬禮藝術:簡介,常用術語,歷史上的葬禮,古埃及和努比亞,古希臘,伊特魯里亞,古羅馬

喪葬藝術是任何藝術作品的形成，或放置在存儲庫的死者的遺體。墓是一個通用術語庫的陪葬品，而對象以外的主要的人的遺體已經放在裡面。這些對象可能包括個人財產的死者，特別創建埋葬的對象，或微型版本，相信在來世需要的東西。許多不識字的文化知識大部分來自這些來源。

基本介紹

中文名：喪葬藝術
外文名：funeral
常見形式：禮樂、墳墓

簡介,常用術語,歷史上的葬禮,古埃及和努比亞,古希臘,伊特魯里亞,古羅馬,中國,韓國,日本,美洲,傳統社會,喪葬藝術和宗教,印度教,佛教,基督教,伊斯蘭教,現代時期,

簡介

可能提供許多喪葬藝術的文化功能。它可以發揮作用，在喪葬儀式，為死者在來世的一篇文章，和慶祝的生活和成就的死，無論是祖先崇拜的親屬關係為中心的做法，或作為一個公開的朝代顯示。它也可以作為一個提醒，人類的死亡率，作為一個表達的文化價值和作用，並幫助慰亡魂，維護他們的仁和防止不受歡迎的侵入生活的事務。存款的對象具有明顯的審美意向可能會超過5萬年前的尼安德特人，，是在幾乎所有的後續文化，印度文化，這一點，是一個顯著的例外。許多過去的文化，從埃及金字塔，圖坦卡蒙寶藏兵馬俑，秦始皇的墳墓，莫索洛斯陵墓周圍最有名的藝術創作，薩頓胡船葬，泰姬陵是墓葬或找到的對象和他們周圍。在大多數情況下，製作專門的喪葬藝術的強大和富裕，但普通百姓的墓葬可能包括簡單的紀念碑和陪葬品，通常從他們的財產。

在傳統的喪葬藝術發展的一個重要因素是部門之間的用意是什麼可見的遊客或市民的葬禮儀式完成後，圖坦卡蒙的寶藏。例如，雖然非常豪華的，從來沒有打算再看到後，沉積，而它們的創造者的力量，外部的金字塔是一個永久的和高效的示範。可以看出，在大東亞墓葬類似的部門。在其他文化中，幾乎所有的藝術與埋葬，除了有限的陪葬品，供以後觀看由公共或至少是承認的，保管人。在這些文化中，傳統的希臘和羅馬帝國的雕刻石棺墓紀念碑，以及後來的基督教世界，蓬勃發展。供參觀的陵墓墓在古典世界最繁華的類型，後來在伊斯蘭文化中。

常用術語

一個古墓，土堆，庫爾乾，或長的手推車涵蓋重要的墓葬在許多文化中，身體可能被放置在一個石棺，一般的石頭，或棺材，通常是木材。一座陵墓，是一個墓，建主要採取它的名字從摩索拉斯陵墓，在莫索洛斯碑是一個長期的直立的石頭，往往是當今社會所謂的墓碑。船舶墓葬主要分布在沿海歐洲，而戰車墓葬廣泛存在於地下墓穴，其中最有名的例子是那些在羅馬和亞歷山大，橫跨歐亞大陸。隧道通道連線的地下墓地。墓地的墓葬地上殘留的痕跡，可以稱得上是一大群，如果沒有可見的結構，這是一個嚴重的領域。一個和平紀念碑是紀念無葬身之地。

相關紀念藝術流派的死有很多形式，如的復活節島摩艾數字，顯然是一個類型的雕塑祖先的畫像，雖然算不上個性化。這些都是常見的在古代羅馬和中國不同的文化，他們保持房屋的後裔，而不是被埋沒。許多文化psychopomp的人物，，如希臘赫爾墨斯和伊特魯里亞Charun的，誰幫助進行死者的靈魂進入來世。

歷史上的葬禮

人類最古老的已知的考古建設的墓葬。大部分的巨石，最早的實例到為止彼此在幾個世紀中，還表現出廣泛的多樣性的形式和目的。在伊比利亞半島的墓已經過時，通過熱釋光到c。4510 BCE，還有一些埋葬在布列塔尼的卡納克石頭也可以追溯到第五個千年BCE。這種墓葬遺址的紀念價值表示的事實是，在某些階段，他們成為升高，而結構幾乎從最早的努力是巨大的。這種效果往往是通過封裝實現一個單一的屍體在一個基本的坑，周圍環繞著一個複雜的溝渠和排水。過地紀念被認為是與集體記憶的概念，這些早期的墓葬可能是祖先崇拜的一種形式，只提供給社區已經發展到階段結算牲畜和形成的社會角色的發展關係和專門機構的活動。

在新石器時代和青銅時代的社會，變化多端的墓葬被發現，作為經常性的元素的的古墓土堆，巨石，和陶器。在歐亞大陸，支石墓是一室墓原來覆蓋地球不再存在的一個土堆裸露的石頭框架。石頭可能被雕刻幾何圖案（岩畫），例如杯和環標誌。集團的墓葬，這是很難破譯。金塔的墓葬中，出土的被埋葬在一個陶瓷容器的社會背景下，無論是在一個更詳細的墳墓，或自己，是廣泛的，沒有限制的Urnfield文化他們的名字命名，或什至歐亞大陸。石柱，或“ 立石 “，似乎往往標記的墳墓，或作為紀念，而後來的符文石和圖像的石頭往往是cenotaphs，或紀念館，除了從墳墓本身;這些持續到基督教時期。的Senegambian石圈墓標記以後的非洲。

古埃及和努比亞

埃及喪葬藝術的宗教信仰，生活仍在繼續死亡-後更是密不可分，它表達了一種信念，“死亡僅僅是一個階段的生活”。這樣的信念審美對象和圖像部分被保存物質產品，財富和地位的旅程此生活和這樣的環境下，並以“紀念墓主人的生活描繪性能的葬禮，並在一般，將有利於墓主人的重生。“ [ 14 ]在這種情況下，埃及的木乃伊包裹在一個或多個層的裝飾棺材，是著名的瓷罐保存的內臟。一個特殊的類別古埃及喪葬文本的澄清埋葬習俗的目的。墓的的早期mastaba類型的有一個密封的地下墓室，但在地面上水平的生活，重複的模式在以後的墓訪問祭室。一個家雕像死者的肖像可能是牆圍起來的發售室的通風口，使香的氣味要達到的肖像在連線一個serdab，[15]重要的墓室，並提供室的牆壁重裝飾浮雕在石頭上或有時木材，或畫，描繪的宗教場景，死者的肖像，並在某些時期，生動形象的日常生活，描繪了來世。室內的裝飾通常集中在“造假門”，死者的靈魂，通過它可以傳遞，接收到的生活留下的產品。對古埃及人來說，死亡只是生命的中斷，而不是結束。人死後並不就此消失，會進入另一個比今生更為美好的永恒生命，至少對菁英份子而言是如此。

具象藝術，如死者的個人寫照，極早發現，Faiyum隨葬的蠟畫的肖像套用到棺材一直持續到古羅馬時期的。[17]但是，它仍然是激烈的辯論，是否有在古埃及是現實的寫照。的真人大小的儲備頭埋藏軸或第四王朝的貴族的墓葬沒有得到很好的理解;他們可能是一個謹慎的方法eliding的法令，由胡夫，禁止貴族創建自己的雕像，或可能有保護死者的精神不受傷害或神奇地消除了任何邪惡在它，或也許功能作為替代容器的精神，如果身體應該被傷害的任何方式。

如大規模的大金字塔，建於古王國的吉薩金字塔群（晚得多，從公元前約1500）的陵墓建在國王谷的權使用費兩個較小的建築作品。後來底比斯的大墓地的一個重要，對太平間寺廟和mastaba的墓葬網站的。庫施特人的國王，征服了埃及法老王在第二十五屆王朝的統治，極大地影響了埃及的喪葬習俗，採用的木乃伊，瓷罐和ushabti的俑。他們還建立了努比亞金字塔，它的規模和設計更接近於較小的第十七王朝的金字塔孟菲斯附近的古王國在底比斯。[ 19 ]

低下階層市民使用常見的形式包括喪葬藝術舍卜提俑（執行任何可能需要的勞動死者在來世），聖甲蟲模型和書籍的死，他們認為將保護他們在晚年。[ 20 ]在中東，的微型木製或粘土模型，從日常生活中描繪的景象成為流行的墓。在試圖複製在來世生活的活動，這些模型顯示，勞工，房屋，船隻，甚至軍事結構，這是古埃及來世的理想尺度表達。

古希臘

古希臘人一般不留下精心嚴重的商品，除了一個硬幣支付卡戎，擺渡到地獄，陶器，但epitaphios或祭文字墓志銘來被視為非常重要的，動物的犧牲製成。那些能買得起的人豎立的石碑，這是一個的的功能的KOUROS雕像在公元前約500 古風時期之前。這些都是不適用的肖像，但在希臘化時期，現實的寫照死者和家庭組，往往是在淺浮雕描繪古蹟，通常周圍的建築框架。墓室的牆壁上，往往畫的壁畫，雖然幾個例子墓的潛水員來自義大利南部的墳墓在Vergina的馬其頓生存了良好的條件。幾乎是倖存下來的經典的希臘傳統的肖像繪畫被發埃及，而不是希臘。法尤姆木乃伊肖像，從古典時期的最末端，人像面孔，在希臘羅馬風格的木乃伊。

早期希臘的墓葬被頻繁地上面標有一個大的一塊陶器，遺體也埋葬瓮。陶器繼續墓碑及墓穴內被廣泛使用在整個古典時期larnax是一個小棺材或灰胸，通常是裝飾兵馬俑。雙柄loutrophoros主要是與婚禮相關的，因為它是用來挑水的婚禮浴。但是，它也被放置在墳墓里的未婚“，想必他們已經錯過了生命中某種方式來彌補。” 有很多家庭使用的長柄lekythos，但在家庭之外，其主要使用墓葬的裝飾。經常被畫上，旁邊愛馬仕，卡戎或兩個，但通常只與冥衛一的死描繪場景的下降到了陰間的閻王。小陶俑往往發現，雖然這是很難決定，如果這些人特別是安置在墳墓在古希臘塔納格拉俑的情況下，這似乎是可能並非如此。但是，銀器更經常發現周圍的希臘世界的邊緣，為在王室的馬其頓墓葬的Vergina的，或鄰近文化，如色雷斯或斯基泰人。

擴展後的希臘世界的亞歷山大大帝征服帶來的人民不同的墓的傳統到希臘的領域，在希臘風格的藝術在新的格式。亞歷山大之前的一代，摩索拉斯是一個希臘化的太守或半獨立統治下的波斯帝國，其巨大的墓（353 BCE開始）是非常特殊的，在希臘世界的金字塔，它是墓被列入古代世界七大奇蹟 -一起。莫索洛斯的陵墓，這給了名的形式，具體形式是還不清楚，有幾種可供選擇的重建，尋求調和的考古證據與文獻中的描述。它的大小和某些元素希臘神廟的設計，但更為垂直，與方形底座和一個金字塔形屋頂。有大量的大型雕塑，其中最少數僅存的，在大英博物館。其他地方統治者適應了高浮雕寺廟楣非常大的石棺，這是一個傳統產生重大影響西方藝術到18世紀的新古典主義。4世紀亞歷山大石棺其實為另一個希臘化的東方統治者，在現代黎巴嫩的西頓發現了一些重要的石棺。兩個長邊亞歷山大在伊蘇斯戰役的偉大勝利和獅子狩獵，這些暴力場面炫耀的經典石棺從這一時期起，在公元2世紀的羅馬藝術的復興與一個特定的。更和平的神話場景很受歡迎，特別是在較小的石棺的酒神。

伊特魯里亞

與死亡的對象，特別是石棺和骨灰瓮，形成所知的古老的伊特魯里亞文明和藝術，這一次的古羅馬文化的競爭的基礎上的多，但最終被吸收了進去。石棺和的骨灰瓮的蓋子經常將死者斜倚著的形象。斜倚在一些伊特魯里亞喪葬藝術的使用馬諾枸骨，以保護嚴重。

的喪葬藝術的第7個和第6個世紀BCE的主題通常是一個燈紅酒綠的場景，有時舞蹈家和音樂家，或體育比賽。家庭碗，杯，和投手在墳墓里有時會發現，隨著的食物，如雞蛋，石榴，蜂蜜，葡萄和橄欖，用於在來世。從公元5世紀，情緒變化更死者離開自己的親人，離別的陰沉和可怕的場面，包圍黑社會的惡魔，psychopomps，作為Charun或翅女性Vanth的等。有時被描繪的黑道人物不耐煩地被帶走的人打手勢。握手是另一種常見的主題，死的生活離開了。這往往發生在前方或附近一個封閉的雙門口，大概是到了陰間的入口。然而，在一些藝術的證據，“握手發生在另一端的旅程，代表死者在陰間受到人們的歡迎”。

古羅馬

古羅馬的埋葬習俗的影響後的第一個重大文化的地區，他們征服了他們的國家擴大，即希臘人的大希臘和伊特魯里亞人羅馬原來的風俗是火化，燒毀的遺體被關在一個鍋，灰胸或瓮，往往在一個骨灰龕前羅馬的羅馬墓葬周圍經常使用的小屋瓮的小陶器房子。大約從公元2世紀CE，未燃盡的墓地土葬（保持）在石棺，往往精心雕琢，變得更加時尚，對於那些能負擔得起的人。希臘風格的獎章上的肖像雕塑一石碑，或小陵的豐富，住房瓮或石棺，經常被放置在一個位置如路邊，這將是非常明顯的生活，永遠紀念死者。一對夫婦經常所示，標誌著團聚的合葬屍骨，而不是在來世的嚮往。

在以後的期間，死者躺的真人大小的雕塑仿佛在一頓飯或社交場合時發現，一個共同的伊特魯里亞風格。家族墓葬，喜歡的墓的Scipios的，最宏偉的羅馬時代晚期的家庭的生活設施參觀，包括廚房和臥室的大陵墓。聖天使城堡（Castel Sant'Angelo），建造的哈德良，後來被轉換成一個堡壘。伊特魯里亞人相比，雖然不太注重提供對死者的一種生活方式，雖然畫有用的對象或愉快的活動，如狩獵，被視為祖先的畫像，一般在蠟面具的形式，在家裡，顯然是經常保持在小櫃，雖然宏大的貴族家庭保持他們在中庭展出。他們的家庭成員的葬禮遊行，穿在人的數字，如老普林尼和波利比烏斯穿著適當的服裝。普林尼還介紹了自定義的半身像上的的圓形青銅盾（clipeus）的祖先畫的肖像，並把它掛在寺廟或其他公共場所。沒有任一類型的例子了下來。

由已故的共和國古墓的最佳位置，所有進路兩旁的城市的牆壁，和各種具有異國情調和不同尋常的設計要求，以吸引路人的注意，有相當富有的羅馬人之間的競爭所以永遠紀念死者和他們的家庭增加的威信。的例子包括墓的Eurysaces的貝克，一個被解放的奴隸，的金字塔Cestius，陵Caecilia墓冢，都建在共同的時代開始了幾十年的。

在義大利，石棺的目的主要靠在牆上的墳墓，只有三面裝飾，自由的風格，希臘和東歐帝國。古希臘藝術的救災場景變得更密集地擠在後來的羅馬石棺，例如在公元2世紀Portonaccio的石棺，和各種風格和形式出現，如“建築背景和列龕，其數據的柱狀型“ 。一個著名的早期基督教的例子是石棺朱尼厄斯Bassus，誰死在359的一個重要的新的轉換。從領導中心出口帝國各地的許多石棺。羅馬人已經開發了宗教和哲學思想的表達，敘述從希臘神話中的場景，寓意處理; 他們後來這種習慣轉移到基督教的思想，用聖經的場景。

中國

喪葬藝術差別很大，整箇中國的歷史。早期的統治者的陵墓，古埃及人的複雜性和隨葬品的價值相媲美，也遭受了同樣的盜墓賊洗劫一空了幾個世紀。很長一段時間，文學葬玉服的學者認為，愛幻想的神話，但在20世紀出土了一些例子，但人們相信，他們是比較常見的早期統治者。在三星堆和其他網站的壯麗發現的前王朝的中國文化知識已經擴大了。非常大的古墓可以豎立，後來，烈士陵園。商代青銅禮器的幾個特別大的形狀可能已埋葬只有富浩墓（約公元前1200年）的時期已出土的陪葬藝術已經出現的一些不受干擾的皇家陵墓之一在藝術市場上沒有考古的範圍內。

於1974年發現的兵馬俑位於秦始皇的墓（死於210 BCE），但主要古墓，其中生存的文學描述，還沒有被挖掘出來。從幾個大漢展示傳統一直保持到結束帝國統治的皇陵遺蹟尚存地上。該墓本身是一個密封的的古墓四周牆壁，幾棟一段距離的崇拜儀式的觀察途徑，長期雇員和住宿的和訪問執行儀式的一個“地下宮殿”的下方，以及網關，塔樓和其他建築物。

中國帝王陵墓通常接近一個“ 精神的道路 “，有時長達數公里，兩旁由監護人人物的雕像，人類和動物的基礎上。一個平板電腦歌頌死者的優點，安裝在一塊石頭烏龜（碧溪）通常是樂團的核心。在漢代墓葬的守護者數字主要是“獅子”和“ 嵌合體 “，在以後的時期，他們更多樣化的。一搶而空墓書畫精品是傾國傾城文明的墓公元5世紀，和許多公元7世紀的唐代乾陵陵園組的陵墓是一個早期的例子，一般保存完好的合奏。

複雜，從一個王國的第5世紀至7世紀，其中包括現代韓國的高句麗墓葬，尤其是豐富的繪畫作品。只有明，清時期的皇家陵寢之一已經被挖掘出來，在1956年，這樣找到的對象的成千上萬的保護帶來災難性的後果，政策是讓他們不受干擾。

在香港的李鄭屋漢墓博物館將顯示一個遠謙卑的中產階級漢墓，和中期的第二個世紀吳氏家族墓葬的嘉祥縣，山東是最重要的一群平民墓葬，陪葬的石頭。發售及從西漢時期的平民墓葬墓室的牆壁裝飾用的石板雕刻或刻在非常低的救濟的擁擠和不同的場景，這是主要適應症丟失的宮殿壁畫的風格的時期。一個便宜的選擇是使用刻或印在發射前的大瓦片。在漢，微型陶瓷模型佛教傳入後，刻有“陪葬沙發”類似的場景為特色，大多是宗教。建築物經常陪死者在墳墓里的，他們欠了什麼是已知的中國古代建築。後來，在六朝，雕刻的微縮模型描繪了建築物，古蹟，人與動物陪葬的hunping船舶裝飾的上衣。經常為特色的墓葬外側巨大的磚或石頭雕刻的支柱，門闕闕;例如，從121 CE似乎是現存最早的中國人站在地上的建築結構。唐代（公元618-907年）墓往往含有豐富的釉陶俑馬，僕人和其他科目，有力，自由的風格非常欽佩。該墓在宋，金時期的藝術達到了頂峰，最壯觀的陵墓，建豐富的平民。

早期的墓葬習俗表現出強烈的在來世的信仰和精神的路徑，需要促進。葬禮和紀念，也是一個機會，重申重要的文化價值孝順 “的榮譽和尊重，由於老年人的職責，對晚輩的責任”的女人在門中國的陪葬符號可能代表了“基本男性幻想的天堂一般的來世，沒有任何限制：在所有的房子門口站的婦女尋找新人歡迎進入他們的房間“ 漢碑文往往描述孝順的哀悼他們的主題，從一個士大夫的朝代，它描述了“傷害和痛苦”，她的兩個兒子的女兒的葬禮石碑文字：

不享遐年	她沒有享受晚年
以永春秋	隨著漫長的歲月
往而不返	她走了，不會再回來，
濳淪天幽	她有凹到巨大的黑暗深處。
嗚呼哀哉	唉，悲哀啊！
凡席虛設	表和席設定，但不使用，
幃帳空陳	窗簾和檐篷，已是徒勞的。
品物猶在	她的東西仍然存在，
不見其人	我們沒有看到她的人。
魂氣飄飄	她的鬼漂移。
焉所安神	我們怎么能安撫她的精神嗎？

韓國

在牆壁上的高句麗墓葬壁畫是從三國時代的朝鮮油畫的例子。雖然這些墓葬已發現數千，只有大約100個有壁畫。這些墓葬被命名為占主導地位的主題的壁畫-包括墓的舞者，獵人的墓，墓四精神的摔跤運動員，和在1830。天體是一個共同的主題，是皇室和貴族的屍體已被埋葬的生活事件的描述。前者包括太陽，表示為一個三條腿的鳥內輪，和各種星座，特別是包括四個方向星座：東方青龍，南方朱雀，白虎西，北玄武。

在韓國，1408年和1966年之間建造的朝鮮王朝的皇家陵墓，反映了中國和日本的傳統相結合，與陵冢，包圍的螢幕牆的石塊，有時地上石動物的形象，而不是與日本人的埴輪數字不同的（見下文）。通常有一個或多個T-形神殿建築的墓前面有一段距離，這是在廣泛的理由，通常在他們身後的一座小山上，和對水和遠山面臨的一個觀點。他們仍然是祖先崇拜儀式的焦點。從15世紀起，他們變得更加簡單，同時保持較大的景觀設定。

日本

古墳時期日本的歷史，從三年級到六世紀CE，古墳，往往巨大的鑰匙孔形狀的御土墩墓而得名，經常在護城河島的。這些都沒有被允許被挖掘出來，所以他們可能是壯觀的內容仍下落不明。晚的例子進行了調查，，如Kitora墓，被剝奪了他們的大部分的內容，但高松墓保留壁畫繪畫作品。降低社會的規模在同一時期，赤陶埴輪的數字，高達一米多高，沉積之上的貴族墓的墓碑，與其他人留在車內，顯然代表的財產，如馬和房屋的使用在來世古墳土堆和埴輪數字顯示已經停產，佛教成為占主導地位的日本宗教。

從那時起，日本的墓葬通常優雅，但簡單的矩形垂直墓碑刻有文字的標記。葬禮在日本的生活，佛教的習俗後，即使是那些遵循傳統，如神道的地區之一。菩提寺的寺廟，其主要目的是作為祭祀祖先的儀式的場所，是一種特殊的，很常見的類型，雖然它往往是不實際的埋葬地點。這本來是一個自定義的封建領主，但通過其他類的16世紀。每個家庭都會使用特定的菩提寺一代又一代，，如果實際葬在別處，它可能包含一個第二個“嚴重”。後來的許多帝王將相，從13世紀到19世紀，簡單地埋在菩提寺，月之WA沒有misasagi陵墓的在Sennyū寺寺廟在京都帝國。

美洲

與許多西方的文化，是中美洲普遍缺乏的石棺，有幾個顯著的例外，如帕卡爾大或遺失的石棺從拉文塔的奧爾梅克網站的。相反，大多數中美洲喪葬藝術的形式的陪葬品，在瓦哈卡，殯葬瓮。中美洲的陪葬品的兩個著名的例子是那些從外海的坎佩切，吉安娜島，瑪雅網站和那些與墨西哥西部軸墓的傳統。瑪雅統治者的陵墓，通常只能確定的推論從奢華的陪葬品，由石頭，而不是陶器的船隻可能是個例外，這似乎不包含特製的對象為埋葬。

，吉安娜島的墳墓注意到他們豐富的泥人。人類仍然內的約1,000名挖掘墳墓的海島（共20000個）被發現到被陪同的玻璃器皿，slateware，陶器，以及一個或多個陶瓷小雕像，通常休息乘員的胸部或舉行在他們手中。不知道這些俑的功能：由於性別和年齡不匹配，他們是不太可能的嚴重住戶的畫像，雖然後來俑被稱為是陳述的女神。

所謂的墨西哥西部軸墓的傳統，被稱為幾乎全部來自陪葬品，其中包括空心陶瓷，黑曜石和貝殼飾品，陶器，和其他的項目（見的重建這Flickr照片）。特別值得注意的是，各種陶瓷的舞台造型，包括鄉村場景，例如，玩家參與在中美洲的球賽。雖然這些場面可能只是描繪的鄉村生活，它已經提出了他們，而不是（或）描繪了黑社會。陶瓷狗也被廣泛稱為洗劫一空墳墓，被認為是由一些代表psychopomps（靈魂指南）雖然它也應被注意的是，狗往往在古代中美洲蛋白的主要來源。

薩波特克文明的瓦哈卡最為人熟知的陶製陪葬瓮，如右圖所示的“蝙蝠神”。已確定了多種類型的瓮雖然有些節目神明和超自然的東西，其他人似乎是人像。藝術史學家喬治·庫伯勒是特別熱衷這種傳統的工藝：

沒有其他的美國陶藝家曾經如此徹底研究了塑膠的濕粘土或保留形式，完全燒成後... [他們]用濕和韌性的基本幾何造型和切割材料，半乾旱時，鋒利的邊緣平滑面的無以倫比的輝煌和暗示的形式。

瑪雅NAJT?ních酒店崖墓和其他網站包含繪畫，雕刻的石柱，陶器，玉器和金屬，包括死亡面具的陪葬品。在乾燥的地區，許多古老的紡織品已經在墳墓里發現來自南美的帕拉卡斯文化，緊緊地包裹著的木乃伊在幾層精心花布。Moche的墳墓，尤其是精美的陶器，被納入大土坯結構，也可用於人的犧牲，這樣的Huaca DE LA LUNA安第斯文化，如原來的名稱是“Sican常練的木乃伊和左陪葬品，貴金屬與珠寶，包括TUMI儀式刀和黃金的陪葬面具，以及陶器。

Mimbres的莫戈利翁文化埋葬他們的死人，他們的頭頂部的碗和禮儀“封殺”，每碗的中心有一小孔，使死者的靈魂將上升到另一個世界。Mimbres的陪葬碗表明狩獵，賭博的場景，種植莊稼，捕魚，做愛和分娩。

一些北美丘，如在西維吉尼亞州的墓溪丘（公元前250-150 BCE），充當墓地，而其他人不同的目的。

傳統社會

有來自世界各地的易腐爛的材料，其中大部分是在傳統的社會，是一個巨大的喪葬藝術的多樣性，有些是在文章中提到的其他地方。在傳統的非洲社會，口罩往往有一個特定的與死亡，以及某些類型可能被磨損，主要或專門用於葬禮儀式。的葬禮儀式的澳大利亞土著人的典型特徵人體彩繪，雍古族（Yolngu）和提維人創建刻pukumani的埋葬極鐵木樹幹，而精心雕刻的墓地樹木已被用於在澳大利亞東南部的中部蘇拉威西島的托拉雅人是著名的為他們的喪葬習俗，其中包括設定死者的肖像在懸崖上。19世紀和20世紀的王室Kasubi在烏干達墓，毀於火，2010年，是一個環狀化合物類似於早期Kabakas活著的時候所居住的茅草建築，但有特色的。

在一些文化中，用於在來世貨物仍然埋葬或火化，例如在東亞社區地獄鈔票。在加納，其中大部分是“ 嘎人，車，船或動物的形狀複雜的圖形棺材以木材製成。這些在20世紀50年代由Seth 凱恩桂。

喪葬藝術和宗教

印度教

火葬是傳統的印度教徒，也相信輪迴之間，有遠不如在印度教的傳統墳墓比其他主要宗教。然而，區域和相對較新的，皇族和傳統之間的三摩地迪爾是一個包公祠為聖人。兩者都可能受到伊斯蘭習俗。mausolea的歐恰的幼苗，從16世紀起，其中最有名的。其他統治者的正常類型的祠廟紀念的時間和地點，這類似於從其他文化的建築不屬於本文的討論範圍，但高棉的吳哥窟，最壯觀的是，必須提及的。

佛教

佛教墓葬本身通常是簡單和適度的，儘管他們可能被設定在寺廟，有時為大型，綜合，建立的目的在當時的流行風格。按照傳統習俗，遺體火化後佛的身體被完全分成的文物（cetiya），從而起到早期佛教的重要組成部分。列為法定古蹟複雜的結構，如三七在印度和爪哇的婆羅浮屠在封閉的存款從普通半球狀土堆在公元前3世紀的佛舍利的佛塔。該區域的變形，如寶塔的中國，日本和印度尼西亞的候選來自印度的形式發展而來。然而，這些都不能夠被嚴格所謂的墓葬。一些重要的藏族喇嘛都埋在相對的小chortens（藏傳佛塔），有時貴重金屬，內部或外部的寺院，有時在製作木乃伊。有例子在Kursha寺Zanskar寺在錫金Tashiding，以及在拉薩的布達拉宮和其他許多寺院。然而，大多數chortens不正常的墓葬。

基督教

羅馬的地下墓穴中含有大多數倖存的基督教藝術的早期基督教時期，主要表現形式的壁畫和雕刻石棺。他們表現出基督教的聖像出現，最初是從羅馬流行的裝飾藝術，但後來借用從官方帝國和異教徒的圖案。起初，基督徒避免宗教人物的標誌性圖像，裝飾飾品，基督教的符號，如智盧會標，以及後來的敘述宗教場景和石棺。早期的基督徒的習慣，他們的迫害結束後，建設教堂（最有名的聖彼得的，羅馬）以上的埋葬地的烈士誰了最初被埋葬謹慎或在一個萬人坑也許導致的最有特色的功能，基督教喪葬藝術的教堂紀念碑，墓教堂里。許多文化，包括猶太教和印度教以及經典的異教信仰的，考慮死者的儀式不純，避免混合廟宇及墳場（雖然看到上面的Moche，下面的伊斯蘭文化）。

在第二，基督徒相信一個身體從死里復活的基督，天主教會放寬其反對火葬於1963年。雖然也被用於大規模藏屍骨的罐子，埋葬一直是首選的基督教傳統，在至少直到最近。埋葬，只要有空間，通常在附近的教堂墓地，墓碑或水平板，或富有的人或重要的神職人員，在它裡面。牆墓在教堂嚴格的身體本身，往往在一個石棺，而往往是身體被埋葬在地下室，或在教堂地板，牆壁上的一座豐碑。者的重要性，尤其是君主，可能會被埋葬在一個獨立的石棺，可能是由一個精心設計的外殼用金屬製品和雕塑包圍，最偉大的所有聖地的聖徒，成為朝聖的目的地。神聖羅馬帝國皇帝馬克西米連一世的宮廷教堂，紀念碑，因斯布魯克花了幾十年來完成的，而在博洛尼亞的聖道明墓花了好幾個世紀，以達到其最終的形式。

如果僅僅是因為其強烈偏見的獨立和真人大小的雕塑，東正教沒有以同樣的方式作為西方教會，和豐富或重要的人墓葬的墓碑延續了經典的傳統石棺雕刻救濟與雕刻趨向於減少幾個世紀以來，直到離開只是單純的宗教符號的豐富性。君士坦丁一世和最後至1028 拜占庭皇帝在君士坦丁堡的聖使徒教堂被摧毀後，被埋葬在1453 年君士坦丁堡下降。有些龐大，但大多是純斑岩石棺放在外面，從教堂的伊斯坦堡考古博物館。

墓的對立教皇約翰二十三世在佛羅倫斯的一個盛大的早期文藝復興時期的壁墓多納泰羅和Michelozzo ;古典的風格，但它反映了不同的元素，典型的主要的哥德式墓葬的一些不和諧的堆積。它有一個真人大小的假人躺在石棺上，這是從羅馬時期至巴洛克和超越。統治王朝往往被葬在一起，通常在寺院; 黃綠的Champmol的是為此目的而成立瓦盧瓦 1383年勃艮第公爵。的凱利格墓葬在維羅納是宏偉獨立的哥德式頂篷的墳墓，他們是在專門的圍欄里教堂外的，所以是不受限制的高度。重要的教堂，如聖彼得的羅馬，聖保羅大教堂，倫敦，桑蒂喬瓦尼?保羅，威尼斯（25 的Doges），和Santa Croce教堂，佛羅倫斯包含大量令人印象深刻的古蹟的偉大和良好的，由最優秀的建築師和雕塑家。當地的教區教堂也經常充滿古蹟，其中可能包括當地地主和貴族的和藝術上顯著的。一個顯赫的家族通常會添加一個特殊的教堂供他們使用，包括他們的墳墓，在天主教國家，遺贈將用於支付民眾說，永遠為他們的靈魂。到文藝復興時期，由米開朗基羅的墳墓領導，經常坐著的肖像，和以後可能會受不了“。他們往往轉向壇，或跪在面臨個人資料

在中世紀晚期，黑死病和虔誠的作家，死亡的頭骨骷髏，甚至腐爛的屍體充斥著蠕蟲的過渡墓的形式明確紀念的家蠶圖像的影響，成為在歐洲北部，並可能在某些喪葬藝術，以及像死亡之舞主題的ARS moriendi，或“藝術的死亡” 等。了，直到這種圖像巴洛克時期的作品中，如在義大利，成為流行墓由貝爾尼尼的羅馬教皇烏爾班八世（1628年至1647年），其中一個青銅翅骨架低於他登基的肖像在平板電腦上刻有教皇的名字。隨著城市變得越來越擁擠，骨骼，有時經過一段時間恢復，並放置在納骨塔，他們可能被安排的藝術效果，在嘉布遣會地穴中羅馬或的捷克塞德萊茨的的骨庫，其中有一個頭骨和骨頭製成的枝形吊燈。

該教堂在努力消除異教的習慣，留下嚴重的商品，除了服裝及一般首飾的強大，尤其是戒指。國王隊可能被埋葬一個權杖，一個克羅澤的主教，他們各自的符號的辦公室。的第7世紀Stonyhurst福音，與一個獨特的島嶼原始的皮革具有約束力，是恢復從聖·庫斯伯特的棺材，本身一個顯著的對象;它可能是Cuthbert的個人副本，這是他很可能刻劃自己。一個騎士的盔甲和劍在他的墳墓可能會被掛起，那些黑王子仍然在坎特伯雷大教堂。早期的基督教教堂，服裝史學家的挫折，鼓勵安葬在一個純白色的裹屍布，將需要在第二次來。幾個世紀以來，除了皇室沿襲這一習俗，其中至少保持服裝，這是很昂貴，窮人和富人都可以使用的生活。使用豐富的布棺罩覆蓋的棺木在葬禮增長在中世紀，最初這些顏色鮮艷，圖案，才有了後來的黑色。他們通常給教會使用的法衣或其他裝飾。

從13世紀初至16日，紀念碑阿爾卑斯山以北，尤其是為較小的地主和商人類的，一個普遍的形式是巨大的黃銅，銅人或數人的形象紀念刻一張，經常有銘文和建築環繞。他們可能是在地板上或牆上教堂里。這些在服裝的變化，特別是為婦女提供有價值的證據。許多主教和德國的一些統治者與黃銅紀念。

兵營doloris建一個臨時的靈柩車趴在狀態的重要人物，通常在教堂周圍的棺材，喪葬版本的其他法院的慶祝活動精心製作的臨時裝飾品，像皇室項。在中世紀晚期開始，但達到他們的高度，闡述了18世紀。在波蘭的棺材肖像，畫半身遺像，連線到棺材裡一個特別的功能，但去掉前埋葬，然後掛在教堂舉行。在其他地方，死亡面具以類似的方式。Hatchments是一個特殊的菱形畫大衣的武器顯示的房子死者的哀悼期，前通常被轉移到掛在教堂里。喪服一樣，這些不屬於藝術的一個嚴格的定義。

新教改革後的一段時間，英國教會古蹟形成多數大型藝術品添加到新教教會，特別是在雕塑。教堂，英國的上層階級停止委託祭壇畫和其他宗教藝術，但他們的墓紀念碑繼續擴大規模，以填補空白的牆壁空間; 路德國家中看到了類似的趨勢，但加爾文主義者往往是更多反對的人物雕塑。許多人像畫後死亡，並，有時死去的家庭成員一起被列入與生活;各種跡象表明可能被用來暗示的區別。

巴洛克式的大墓紀念碑持續可能包括死者的肖像，包括人格化的死亡數字，時間，美德或其他數字比天使更容易。中世紀晚期的過渡墓辭彙的身體腐爛，如頭骨和骨骼，圖像有時會重新推出，但在更少對抗性的方式。新古典主義，安東尼奧·卡諾瓦的帶領下，恢復了經典的石碑，無論是與一個人像或人格化，這種風格是天主教和新教的顧客的需求，很少或根本沒有區別。

到了19世紀，許多舊世界的墓地和教堂牆壁已經完全用完的空間，新的紀念碑，在郊區的城市，城鎮和村莊的墓地成為平常的地方埋葬。的豐富開發了古典風格的古代世界的小家族墓葬，而其餘的繼續使用墓碑，通常是錯誤的石棺，放在埋棺材。的義大利城市的公墓被普遍接受，也不甘示弱的其他國家在義大利，至少在奢華的雕像，尤其是熱那亞，Cimitero紀念碑米蘭和博洛尼亞Certosa的紀念陵園的Staglieno。，殯葬雕塑仍然對其他類型的平等地位，在19和20世紀初，是由著名藝術家，經常接受媒體評論，並正在展出的，也許是在初步設計的模型形式。古蹟保存與當代在19世紀的風格發展，包容的象徵enthusiatically，但後來逐漸脫離後前衛藝術風格和一些裝飾藝術風格的例子。發生在哪裡埋葬在教堂隱窩或地板，紀念彩色玻璃的窗戶，大多在正常的宗教主題，但具有紀念意義的面板，經常發現。戰爭紀念館，除了在網站上的一場交鋒中，是比較特殊的，直到19世紀，但在它變得越來越普遍，第一次世界大戰後建，即使在村戰鬥的主要國家。

伊斯蘭教

伊斯蘭喪葬藝術是占主導地位的體系結構。他們的缺席是經常一個識別標準的穆斯林墓葬陪葬品被勸阻。通常埋在普通的石板棺，著作權和重要的宗教人物，也許是帶有宗教色彩的題詞。然而，殯葬架構通常提供“超越狹窄的正式穆斯林的葬禮”，並表示社會層面，如狀態，虔誠，愛的死者，和穆斯林身份的一種手段。產生許多獨特的建築傳統表達這些社會因素。伊斯蘭教的傳統是起步緩慢，聖訓 “譴責建設的墓葬，穆罕默德本人以身作則的要求埋葬在一個沒有標記的墳墓在他家的商會之一的“ 麥地那，雖然至少12世紀，廣大的Al-清真寺的Nabawi複雜的建築物已標記的網站。最早確定的穆斯林巨大的墳墓，在薩邁拉伊拉克，僅可追溯至862，並委託由拜占庭式的公主，他的兒子葬在那裡。在某一點上，傳統的理念納入的一個花園裡，也許伊斯蘭的天堂，一個協會的概念時，肯定是成熟的傳統花園的考古學重建的難度，雖然這個過程的早期階段，很難追查。無論如何，花園周圍的墳墓成為建立在伊斯蘭傳統在世界的許多地方，有時會為此劃撥的和現有的樂趣庭院。版本的正式的波斯charbagh的設計被廣泛的套用在印度，波斯和其他地方。

另一個影響可能是在耶路撒冷，而不是一個陵墓本身的八角形圓頂的岩石，但“最早的伊斯蘭中央計畫的紀念建築模型，適應拜占庭式的的martyrium形式的建築，獨自站在那裡，雖然在石頭上平台而不是在花園裡。在波斯領域，傳統的相對較小的陵墓演變而來的，往往在短六角形或八角形的圓頂塔的形狀，通常包含一個單室，馬利克墓等。這些單室墓葬發展成較大的建築在帖木兒和莫臥爾帝國，像古爾-E埃米爾陵墓在撒馬爾罕，帖木兒和著名的印度莫臥兒王朝的陵墓，而最終在泰姬陵。莫臥兒王朝的陵墓大多設定在一個大：薄壁charbagh（察哈爾巴格）或蒙兀兒花園，經常在角落館和門樓。泰姬陵是非典型放置在花園的盡頭，背向河亞穆納河中央的配售通常是他們可能有尖塔，雖然他們通常不作為清真寺的功能。墓·賈漢吉爾沒有任何圓頂，而阿克巴大帝的墓有隻小裝飾。其他伊斯蘭的印度統治者建立了類似的墓葬，如錫林郭勒Gumbaz。

在這一切的傳統，當代建築風格的清真寺被改編為一間更小的主建築，一般沒有庭院。裝飾往往是的tilework，並可能包括在的帕爾欽卡里鑲嵌半寶石，繪畫和裝飾雕刻。沒有動物會代表，但常見的幾何圖案和題詞。石棺可能是在一個小的內室，隱約可見格柵的金屬或石頭，或可能站在主會議室。這筆錢將遺贈支付連續讀古蘭經的陵墓，他們常開，供遊人瞻仰。霍梅尼的陵墓，在德黑蘭墓地仍在建設中，是一個巨大的複雜的中心，延續這些傳統。

不同的演變，傳統的奧斯曼帝國的世界中，其中小單室的住房türbe通常站在清真寺的複合物，往往是建立由死者的理由。的石棺（通常純粹是象徵性的，因為身體是地板下面的）可能會披上了豐富的棺罩，克服了一個真正的布或石材頭巾，這也是傳統的頂部普通土耳其墓碑（通常在程式化的形式）。其中兩個最有名的是在蘇萊曼清真寺在伊斯坦堡 1421的：耶希爾Türbe（“綠色之墓”）是一個非常大的例子在布爾薩，也非同尋常，在外觀上具有廣泛的瓷磚的工作，通常是磚石，而常常被裝飾的內飾顏色鮮艷的瓷磚。

伊斯蘭世界的其他部分反映當地的技術和傳統。15世紀王室墓馬里的阿斯基亞泥建設所用的本地技術架設了17米高的金字塔墓一套在一座清真寺複雜的。在伊斯蘭世界的另一端，爪哇皇室大多埋在王室墓地如在哥打格德和Imogiri的。

在阿拉伯世界，統治者的陵墓很可能是一個側房的一部分，一個更大，更複雜，可能包含一個醫院，穆斯林學校或圖書館內的一座清真寺或形式。大圓頂，裡面精心裝飾，是常見的。墓清真寺的蘇丹Qaitbay（死於1496年），是一個著名的例子，許多在開羅，整個相比，雖然在這裡的墓室是非常大的。

現代時期

喪葬藝術的風格趨於保守，許多墓碑不同的文化，遵循比較傳統的模式，而另一些反映現代主義或其他近期風格。公眾是對死者的紀念碑豎立，尤其是戰爭紀念館繼續。有些是相當傳統的，而那些反映了更多的現代風格，包括越南退伍軍人紀念，和幾大屠殺紀念館，例如，在巴黎的Vel德愛滋病毒紀念（1994年），紀念被殺害的歐洲猶太人在耶路撒冷的大屠殺紀念館柏林（2004年），以及在維也納的猶太人廣場大屠殺紀念館（2000）。這些都是顯著的對比，尤其是在這樣的國家戰爭紀念館第二次世界大戰的軍事風格的早期現代主義的紀念二戰死者的我有時不合適的時間後取出。一些戰爭紀念館，德國，有一個動盪的政治歷史，例如再次奉獻了NEUE Wache酒店在柏林幾位評論家檢測的危機在公眾悼念儀式的風格，從1945年，當傳統的比喻象徵性的語言，喚起了民族主義價值觀，來似乎不足，特別是在有關種族滅絕，至少在西側的鐵幕。在共產主義，社會主義現實主義的風格仍然認為合適的，至少當局。的產生抽象和概念上的戰爭和大屠殺紀念館建在西方從20世紀90年代起，似乎終於找到解決這些問題。

許多大型烈士陵園已建成的政治領袖，包括列寧陵墓和阿塔圖爾克，真納，金日成，切·格瓦拉和幾個在美國總統紀念館。霍梅尼的陵墓是這座宏偉的清真寺複雜，任何中世紀的例子一樣大，並非最不重要的，因為它包含了20000處停車場。

葬禮藝術