花兒會

花兒會

游自然風景

“花兒”又稱少年,是青海甘肅寧夏等省區民間的一種歌曲東鄉撒拉保全、裕固等族傳統歌會

基本介紹

花兒會特點,花兒會節目,主要活動,節日時間,花兒會的史料記載,七里寺花兒會傳說,

花兒會特點

花兒會節目

寧夏幾乎隨處都聽到“花兒”,但最有民俗特點的是每年農曆4、5、6月間的“花兒會”。因演唱花兒歌”為主要內容得名會期五天相傳已有兩三百年的歷史。各地會期不一,六月初六蓮花山甘肅)及五峰山青海)的花兒規模最大。會場上搭有歌台歌手登台比賽優勝歌手上紅綢帶作為獎賞

主要活動

花兒會期間,遠近的百姓登山對歌,多時人數常可上萬。屆時人們,或攔路相對,或席地而坐歌詞多為即興創作,極具生活氣息主要活動內容包括攔歌、對歌游山敬酒告別等。
花兒會”也是青年男女選擇對象極妙場合,他們以歌為媒,向對方表白心跡。此外還有物資交流活動

節日時間

花兒會節期一般為四天,各地時間不一,有的在農曆正月十五,有的在四月初八,其中以上六月初六甘肅蓮花青海五峰寺舉行花兒會規模最大,最為熱鬧花兒會多和當地廟會同時舉行,其主要內容便是花兒

花兒會的史料記載

花兒”最早的記載明朝神宗萬曆年間,著名學者趙宗福先生撰寫的《花兒通論》一書中,就引用明朝神宗萬曆年間遊宦西北山西詩人高洪的《古鄯行呤之二》“青柳垂絲夾野塘,農夫村女鋤田忙;輕鞭一揮芳徑去,漫聞花兒斷續長。”的詩句,這個詩句迄今發現最早描寫花兒”的,它形象地再現了古鄯(今青海省民和回族土族自治縣古鄯鄉)的田園風情圖。
清朝道光年間葉禮的《甘肅竹枝詞》“男羊毛女種田姊妹手相;高聲歌唱花兒曲,個個新花美少年。”則把當時農夫村女田野鋤草漫花兒的情景表現得很生動
清朝龔景翰編的《循化志》中“打兒架山上、野花極繁,多不知名,惟牡丹芍藥可指數。”中提到的牡丹就是今天青海同仁縣獨產的黃牡丹,“打兒架”即臨夏西部達里加山。大詩人解縉也曾用“至今花鄉似鹹京”的語言描寫臨夏花事
臨洮詩人吳鎮的“枹罕花似小洛陽,金城得此詎尋常。但能醇酒千壺醉,安用雕欄八寶裝,大帥雄風傳北勝,美人國色在西方,竹間水際今又昔,豈獨聲華重步唐”及”牡丹隨處有,勝絕河州“等詩文,道出了河州牡丹超然風姿,也表明外鄉人河州牡丹喜愛
清朝詩人吳鎮更是道“花兒饒比興,番女亦風流。”從以上詩詞中可以看出,在明朝農夫婦女起初田園獨唱花兒”開始,逐步形成清朝男女對唱花兒”,這種在野外單一的“花兒對唱自然成為花兒會組合最初演唱形式

七里寺花兒會傳說

七里寺,原名“慈利寺”,是當地的一座廟宇。隨著時間推移慢慢地成了“七里寺”,2001年一個地方地名總稱。在七里寺還有一座藥王廟,一個藥水泉
關於藥水泉花兒會一個美麗傳說,說明七里寺花兒會起源與這藥水泉密切關係相傳在很早很早的時候,有個藥王爺,騰雲駕霧路過這裡。到這地方時,發現地方相當於是看著看著就入迷了,一不小心,身上葫蘆下來了,葫蘆一直山溝。在半坡上,塞子了,藥水一地,再後來葫蘆到石縫裡了。山坡上的都變成中藥材,如黃薺、拘祀、柴葫蘆等。山溝的則從石縫裡出來了,個沒完,形成泉水當地一個牧童,他的一頭天天下山時總單獨行動漸漸地它越,越勁越,與別的一樣健壯得很。後來,牧音發現專門這些泉水於是他也,那與別的泉水味道一樣後來他才發現泉水還能治病。以後這藥水出名了,四面八方的人都到這裡喝水周圍民眾為了感謝藥王爺,就在七里寺附近一個藥王大家燒香磕頭過去,除了藥水還有人到藥王後,慢慢地,的人越來越多,男女老少年輕人喝水廟會外,漸漸起了花兒,越於是形成花兒會七里寺花兒因此就跟藥水泉藥王廟有了密切關係
六月初五下午,這裡已經上了許多帳篷(主要是買賣的),一些“先行者”們甚至已經開始縱聲歌唱整個會場有一種節目般的熱鬧氣氛

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