陰曆四月初八，是道教尹喜真人聖誕、天師葛祖聖誕、也傳說是佛教佛祖顯世的降生之日。
葛天師，仙公諱玄，字孝先，丹陽句容人，生於漢延熹七年甲辰四月初八。生而秀穎，英姿振發，天才超軼，性識明茂，學通古今，經傳子史靡不概覽。與張道陵天師、許遜天師、薩守堅天師合稱四大天師、“金闕玉神慈悲普度張葛許薩四大真君”等，道教尊為“太極左宮仙翁雷霆玄省天機內相衝應孚佑真君”，居天機府。
尹喜真人，字文公，號文始先生，又稱文始真人、巨無上真人、無上太初博文文始旦真君等。自幼究覽古籍，精通曆法，善天文秘緯。仰觀俯察，莫不洞澈。大度恢傑，不修俗禮，損身濟物，不求聞達。周敬王23年（公元前497年），眼見天下將亂，便辭去大夫之職，請任函谷關令，以藏身下僚，寄跡微職，靜心修道，因稱“關尹子”。道教尊為“尹喜仙師”、“金日古博濟世開化天尊”、“昊天金闕玉清上相都仙大法主”等。
基本介紹
道教四月初八法事概述,葛祖葛天師概述,尹喜真人概述,佛誕日概述,佛祖其人,出處,
道教四月初八法事概述
道教法事，標準名稱貸科儀（俗稱做道場或做法事）有陽事科儀（例如：祝壽慶賀、祈福禳禍、消災解厄、祛病延壽、祈保平安、酬神謝願等）和陰事科儀（即超薦先靈、度亡生方、鍊度施食等）之分。信眾可以根據自己的需求，到道教宮觀參加不同的法事。
道教科儀
道教科儀葛祖葛天師概述
葛天師，仙公諱玄，字孝先，丹陽句容人，生於漢延熹七年甲辰四月初八。生而秀穎，英姿振發，天才超軼，性識明茂，學通古今，經傳子史靡不概覽。與張道陵天師、許遜天師、薩守堅天師合稱四大天師、“金闕玉神慈悲普度張葛許薩四大真君”等，道教尊為“太極左宮仙翁雷霆玄省天機內相衝應孚佑真君”，居天機府。
葛天師
葛天師據《抱朴子》記載，曾經從左慈學道，修煉道術，受《九鼎丹經》、《太清丹經》、《金液丹經》等，並受諸秘訣，後以之俱傳鄭隱。相傳他曾在江西閣皂山修道，常辟穀服餌，擅符咒諸法，能用符籙為人驅病辟耶。梁陶弘景《真靈位業圖》將其列為第三層。
一、開啟大乘道教，宣講本行因緣仰贍太上玉京
《太上洞玄靈寶本行因緣經》，原名《太上洞玄靈寶仙人請問本行因緣眾聖難經》，乃六朝古《靈寶經》之一。經以太極左仙公向地仙道士三十三人宣講大乘（sheng）道教的人生“本行因緣”為主旨，勸導其放棄“小乘地仙之道”，改而修行大乘，“志大乘行”，從而“登玉京，入金闕，禮無上虛皇”。
仙公告訴地仙為何只得到地仙：“子輩前世學道受經，少作善功，唯欲度身，不念度人，唯自求道，不念人得道，不信大經弘遠之辭，不務齋戒，不尊三洞法師，好樂小乘，故得地仙之道。然亦出處由意，去來自在，長生不死。但未得超凌三界，游乎十方，仰贍太上玉京、金闕耳！”就是說，雖然學道，接受經典的教育，但是“善功”作得太少，只想到如何救度自己的身體，未念及怎樣去救度他人，只顧盼自身求道，不關心幫助他人得道，而且不相信大乘道教經典的弘遠之辭，不履行齋戒，不尊重“三洞法師”，對小乘道教卻十分樂意喜好，因此只能獲得“地仙之道”。儘管地仙也能夠去來自在，長生不死，然而畢竟做不到“超凌三界”，進入神仙境界的至高無上層次——“玉京、金闕”。
葛仙翁改革了遠古對人死後世界的認識，從驅逐鬼魂轉變為超度鬼魂，實為大乘法門。據《續道藏·洞玄靈寶玉京山步虛經》有，太極左仙公葛真人於天台山授弟子鄭思遠、沙門竺法蘭、釋道微、吳時先主孫權，後思遠於馬跡山中，授葛洪。《續道藏·洞玄靈寶玉京山步虛經》記載，葛仙翁所授上清三洞太真道經，一通付名山洞台，一通付弟子，一通付吾家門子弟，世世錄傳。至人若但務吾經，馳騁世業，則不堪任錄傳，可悉付名山五嶽，不可輕傳非其人也。有其人者，宜傳之，勿閉天道也。大乘道教思想的起源很早，但很少有人會大乘與道教聯繫起來，甚至已經被其他宗教包裝宣說。
葛天師煉丹
葛天師煉丹二、濟鍊度人無量，建齋醮演斛食濟幽以神度鬼
施食，建齋醮濟煉道場，演斛食濟幽法事。太極仙翁葛玄祖師行此法，故稱“太極濟煉法”。《太極濟煉內法》中有：濟者，設飲食以破其饑渴也；煉者，以精神而開其幽暗也。濟煉之要，在於靜心存神，以神度鬼。
張宇初天師《太極濟煉內法》：“自仙翁葛真君蕆其教位證仙品世傳則有丹陽、洞陽、通明、玉陽、陽晶諸派，而莫要於仙公丹陽者也。丹陽本夫南昌，而南昌乃靈寶一名也。得丹陽之妙者，莫詳於所南鄭先生內法議略深切著明，誠所謂發仙公未發之蘊也”。
至樂道人徐善政序云：“靈寶出書，自古高仙上士得之者，上可以消天災，保帝王；下可以濟拔死魂，開明長夜。其度人無量，著於秘典尚矣。其中濟鬼鍊度內法，自晉太極葛仙翁修此道於會稽上虞山中，功成道備上升雲天，由是以來靈寶之妙，師師相傳，祭煉之法，從茲衍矣……”
張遜序云：“太極祭煉內法，葛仙公祭鬼之法也。人死魂升而魄降，是其常也。其變化也，則有魂魄不能升降而淪滯於昏冥之中，其饑渴之愨，幽暗之識。茫茫長夜無有己時，是以仙翁憫之，在法中有祭煉之道。所謂祭者，設飲食以破其饑渴也；所謂煉者，以精神開其幽暗也。至使淪滯之徒，釋然如冰消凍解，以復其本真，則其法大矣。吳人鄭所南，述其所傳，刻諸梓以教人”。
靈寶齋法始徐、葛、鄭三師。徐為徐來勒，葛為葛玄，鄭為鄭所南。昔葛仙公於若耶山中精思靜處，一旦感天上郁羅翹、真定光、光妙音三真人，從空乘鳳輦而下，授仙公以法輪經，且大讚嘆，開闡仙公濟度幽爽之心。
民間關於葛天師的傳說很多，有的說他能將口中吐出的飯粒變成成千上萬隻蜂，能使頑石走路，蛤蟆、昆蟲、燕雀能在他的指揮下台五音六律翩翩起舞，能從井裡取錢請客喝酒，能畫符籙為民祈雨，有的說他能拿妖捉怪，曾經在酒店鞭打妖邪，為一秀才解除蛇精纏身，焚邪廟惡小鬼，有的說他曾隨孫權出遊，沉於江中，數旬而歸，有的說他曾給屈家二女仙丹，使二人服後成仙而去，有的說他曾在石壁煉食丹藥，不小心掉下一粒，一鳥吃後，即成仙鶴，有的說他功行圓滿後，東華帝君錄其名入仙籍。總之，其仙跡十分廣泛。
葛仙公寶誥
至心皈命禮。天台得道。閣皂成真。昔受東華。復傳西蜀。詔命玉京金闕。位證太極仙班。慈憐拯拔於沉淪。恩念普資於苦爽。葛天氏遺風顯著。勾漏令丹砂俱存。括蒼仍游。羅浮乃止。修簡玉笥。修理金書。大悲大願。大聖大慈。太上玉京。東吳太極。左宮仙翁。雷霆玄省。天機內相。玉虛紫靈。普化玄靜。常道沖應。孚佑真君。垂恩廣教。慈悲大帝。度人無量天尊。
志心稱念度人無量天尊，不可思議功德。
尹喜真人概述
尹喜真人，字文公，號文始先生，又稱文始真人、巨無上真人、無上太初博文文始旦真君等。自幼究覽古籍，精通曆法，善天文秘緯。仰觀俯察，莫不洞澈。大度恢傑，不修俗禮，損身濟物，不求聞達。周敬王23年（公元前497年），眼見天下將亂，便辭去大夫之職，請任函谷關令，以藏身下僚，寄跡微職，靜心修道，因稱“關尹子”。道教尊為“尹喜仙師”、“金日古博濟世開化天尊”、“昊天金闕玉清上相都仙大法主”等。
尹喜真人
尹喜真人尹喜真人在道教中地位崇高，常配祀於老子側。《無上妙道文始真經》記載，關令尹喜，周大夫也。老子西遊，喜望見有紫氣浮關，知真人當過，候物色而邇之，果得老子。老子亦知其奇，為著書。喜既得老子書，亦自著書九篇，名《關尹子》。今陝州靈寶縣太初觀，乃古函谷關候見老子處。終南宗聖官，乃關尹故宅，周穆王修其草樓，改號樓觀，建老子祠，道觀之興，實祖於此。老子授經後，西出大散關，復會於成都青羊肆，賜號文始先生，即《莊子》所謂博大真人者也。
一、仰觀東方紫氣西邁，乃焚香齋戒問道，得授道德五千言
《正統道藏洞神部記傳類·太上混元真錄》記載，關令姓尹名喜……母氏嘗晝寢。夢天下絳綃。流繞其身。見長人語。令咽之。既覺。口有盈味。及真人生時。有雙光若日。飛游其側。室內皆明。良久不知所在。其家陸地自生蓮華。光色鮮盛。眼有日精。姿形長雅。垂臂下膝。堂堂有天人之貌。少好學墳索易，善於天文秘緯，仰觀俯察莫不洞徹，雖鬼神無以匿其情狀。大度瑰然，不修俗禮，榮戚不形於色。懷道逍遙，有遠遊之志。其後果歷涉山水，考詳川谷。卷言此地，知必成真。乃結草為樓，精思至道。康王聞之，拜為大夫。以其因樓觀望，故號此宅為樓觀。周王聞之，拜為大夫。後復招為東宮賓友。
時關令務行陰，不求聞達。而逸響遐宣，京師美，乃入侍東宮賓友。至昭王時，瞻見東方紫氣西邁，知有聖人當度，乃求出為函谷關令。以物色而遮之曰：夫陽數盡，九星宿值，今歲月並王復九十日之外，法應有聖人經過京邑。至期乃齋戒念真，使掃路四十里，夾道燒香，以俟天真入境。
不久老子駕青牛薄板車至函谷關，迎入官舍，北面師事之。居百日，尹喜以疾辭官，復迎老子歸樓觀本宅，齋戒問道，並請老子著書，以惠後世。於是老子乃著道德五千言以授之，老子遂去，不知所終。之後，尹喜乃棄絕人事，按老子所授經法。精修至道，三年後，悉臻其妙。乃著《關尹子》九篇，發揮道德二經。此文以後成了道家經典之一，收錄於《百子全書》和《道藏》洞神部本文類。《關尹子》 以獨特的視角將'道"的廣闊無邊的玄意天地展示在世人面前。其書文辭沈博絕麗，意境深遠雋永，超超玄著從做事讀書到待人接物,從日常生活到思想修養,從事 理到道理，極大地體現了'道"的內涵。書中有不少警句，如'勿輕小事,小隙沈舟;勿輕小物,小蟲毒身;勿輕小人,小人賊國'等等，是上古先民長期的經驗智 慧積澱。對執政,經商者無疑於常鳴的警鐘。古代隱士對關伊子推崇備至，謂道家大藏千萬卷，最精微者《關尹子》書也。
尹喜真人自著《關尹子》九篇，《漢書·藝文志》有載。原本已佚失，今本《關尹子》也稱《文始真經》，南宋時期始見於永嘉孫定家。
二、與會蜀地後隱武當悟道，心印道德而清虛自守
老子授其《道德經》
老子授其《道德經》南宋·《輿地紀勝》記：函谷關令尹喜，周康王之大夫，號文始。戰國時道家，曾任函谷關尹。他見紫氣西來，預知有真入過。未幾果見老子來。尹喜迎拜。老子授其《道德經》。並約後會蜀之青羊肆。此後，尹喜託疾不仕，隱居谷內，後歸棲於武當三天門石壁下，石門石室喜之所居。古有銅床玉案，早廢。其居處名尹喜岩，澗名牛漕澗，青羊澗，因太上神化訪喜之地而得名。
南朝·郭仲產《南雍卅記》載：“武當山有石門石室，相傳雲尹喜所棲之地”。武當山大頂之北有“獅子峰”，岩壁上有尹喜岩，一名仙岩。其下有澗名牛槽澗、青羊澗。留傳有與尹喜相會的神話故事。元·劉道明《武當福地總真集》記尹喜岩“古有銅床玉案，今無”。元·羅霆震呤《尹仙岩》詩曰：道之所隱即仙靈，心印函關道德經。不待邛州乘鶴去，此山仙己是天崖。
尹喜真人在日常生活中清虛自守，要求自己象射箭一樣保持“心平體正”。《呂氏春秋·季秋紀·審己》記“非獨射也，國之存也，國之亡也，身之賢也，身之不肖也，亦皆有以。聖人不察存亡賢不肖，而察其所以也。”。說明這種心平體正的修持方法，是一種很好的養生方法，不僅能夠治身治國，而且能知其然，又知其所以然。
《莊子·天下篇》記載有尹喜真人的一段話：“在己無居，形物自著。其動若水，其靜若鏡，若應若響。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未嘗先人，而嘗隨人。”蓋述其大要在貴本重神，澹然無為，清靜自守，獨任虛無，隨物因應。
尹喜真人得道後，老君授其玉冊金文，號文始先生，證位為無上真人，玉清上相，為天府四相之一。賜紫芙蓉冠，飛青羽裙，丹得綠袖，交泰霓裳，羅紋目黃級，九色之節，居二十四天王之上，統領八萬仙士。元順帝至元三年（1266年）加封“文始尹真人”、“無上太初博文文始真君”。
尹喜仙師寶誥
志心皈命禮。隱居下僚，功成上品。識道祖於函谷，辭爵位於朝廷。心悟五千之言，名著丹籍；身逃億萬之劫，意絕紅塵。妙法得聞，仙緣有分。大道獲遇，俗慮胥融。瑤池特展聚仙旗，金闕因命挽劫運。慈悲自在，智慧無方。大悲大願，大聖大慈。道德流傳，尹喜仙師。
又誥
志心皈命禮。周代真人，函谷關尹。幼研墳索，少習素易。能洞澈天文經諱，善推測陰陽變幻。雍州終南，築結草樓。透觀星辰，領悟恆道。迎紫氣東來聖人，遇太上傳授經法。樓觀廬庵，傳言五千。萬法真宗，玄之又玄。開宗嗣諱號文始，載周記知認尹伊。大悲大願，大聖大慈。玉清上相。文始真君。金日古博濟世開化天尊。
又誥
志心皈命禮。九宸絳霄，天水降生。終南修真，武當得道。周朝大夫，函谷關令。洞察天文，草樓參聖。仰觀乾象，紫氣西邁。師事老君，受言五千。頒傳玄微秘旨，道參太極位列先天。五老上帝賜玉冊，四極鑒真授金文。同太上並稱道祖，傳丹鼎尊大宗師。至真至靈，至聖至尊。樓觀教主。九天仙伯尹祖真人。昊天金闕玉清上相都仙大法主。洞明無上太初博文文始帝君濟世無量闡道天尊。
志心稱念金日古博濟世開化天尊，不可思議功德。
佛誕日概述
民間也在這一天有放生和吃結緣豆的習俗。在浴佛節前後，還有民間的拜觀音求子，以及拜藥王活動。 傳說，二千五百多年前，釋迦牟尼佛誕生在印度北部的蘭毗尼園。相傳佛母摩耶夫人在無憂樹下生下佛陀時，園中百花齊放，天空出現九條龍，由龍口吐出香水為嬰兒（佛陀）沐浴。所以後世為了紀念佛陀出世，每年佛誕日便模仿九龍吐水沐浴，象徵佛弟子信受佛法。所以這一天，各佛寺會在寺院的廣場或大殿，擺設莊嚴的佛桌，上面安置著大佛盤，盤中蓮台上亭亭立著一個孩童，代表佛陀剛出生時的悉達多太子像。佛盤中盛滿著水，稱為香湯，信眾以盤中杓子舀起香湯，像神龍一樣為佛沐浴。
佛祖其人
據說釋迦摩尼就是在四月初八誕生的。他出身高貴，屬於剎帝利種姓，是迦毗羅衛王國的王子；生性聰穎，從國小習吠陀、武藝，也頗有成就。如果不出意外，即使不能繼承王位，也可以憑藉出身和能力，在社會上取得令人羨慕的地位和成就。可是，他在29歲時，因感於人生無常，於是告別妻兒，離家出走，尋求解脫。出家後，他修行了六年苦行，但認為這樣做都達不到解脫，便在一棵畢缽羅樹下坐禪，經七天七夜，對人生和解脫問題進行思考，達到“覺悟”，此時他35歲。 此後，他開始傳播自己領悟到的真理，直到80歲去世。釋迦摩尼出家的目的，是尋求解脫人生痛苦的途徑。為此，他提出了“四諦”的概念。“諦”是實在和真理的意思。四諦即苦、集、滅、道。
“天上地下，惟吾獨尊”出處：
出處
《修行本起紀》：“此時‘有龍王兄弟，一名迦羅，二名郁迦羅，左雨溫水，右雨冷泉，釋梵持天服裹之。天雨花香，彈琴鼓樂，薰香燒香，搗香澤香，虛空側寒。’”《過去現在因果經》“難陀龍王、優難陀龍王於虛空中，吐清淨水，一溫一涼，灌太子身。……天龍八部亦於空中作天伎樂，歌唄讚頌，燒眾名香，散諸妙花，又雨天衣及以瓔珞，繽紛亂墜，不可稱數。”。
《般泥洹經》卷下（不載譯人附東晉錄）：“於時八國得佛八分舍利。各還起塔。皆甚嚴好。梵志毛蹶。種邑道人大溫違。還俾賁邑。衡國道士得地灰。歸皆起塔廟。舍利八分有八塔。第九甖塔。第十炭塔。第十一灰塔。佛從四月八日生。四月八日舍家出。四月八日得佛道。四月八日般泥洹。皆以沸星出時。此時百草華英。樹木繁盛。佛已般泥洹。天下光明滅。十方諸天神。莫不自歸佛。”
《佛說彌勒來時經》（失譯人名附東晉錄）：“彌勒得道為佛時。於龍華樹下坐。樹高四十里。廣亦四十里。彌勒得佛時。有八萬四千婆羅門。皆往到彌勒所師事之。則棄家作沙門。彌勒到樹下坐。用四月八日明星出時得佛道。”
《佛說摩訶剎頭經》（西秦沙門釋聖堅譯）：“佛告天下人民。十方諸佛皆用四月八日夜半時生。十方諸佛皆用四月八日夜半時。去家入山行學道。十方諸佛皆用四月八日夜半時得佛道。十方諸佛皆用四月八日夜半時般泥洹。佛言。所以用四月八日者何。春夏之際殃罪悉畢。萬物普生毒氣未行。不寒不熱時氣和適。今是佛生日故。諸天下人民共念佛功德。浴佛形像如佛在時。是故以示天下人。”
《過去現在因果經》卷第一(宋天竺三藏求那跋陀羅譯)：“爾時夫人。既入園已。諸根寂靜。十月滿足。於二月八日（宋、元、明藏，作四月八日）日初出時。夫人見彼園中。有一大樹。名曰無憂。花色香鮮。枝葉分布。極為茂盛。即舉右手。欲牽摘之。菩薩漸漸從右脅出。”
《佛說太子瑞應本起經》卷上(吳月支優婆塞支謙譯)：“自夫人懷妊。天為獻飲食。自然日至。夫人得而享之。不知所從來。不復饗王廚以為苦且辛。到四月八日夜明星出時。化從右脅生墮地。即行七步。舉右手住而言。天上天下。唯我為尊。三界皆苦。何可樂者。”
《佛般泥洹經》卷下(西晉河內沙門白法祖譯)：“佛泥曰後。作八宗廟。第九瓶塔。第十炭塔。第十一灰塔。經曰佛以四月八日生。八日棄國八日得道八日滅度。以沸星時。去家學道。以沸星時得道。以沸星時。般泥曰。草木復更華葉。舉國樹木皆更茂盛。佛般泥曰去。三界天中天。光明以滅。一切十方。皆自歸於佛。”
《牟子理惑論》（東漢末年作品）說︰“佛四月八日生。”這是可考見的最早史料。
