德(漢語詞語)

德(漢語詞語)

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德,漢字,古同“”。本意是七曜(日月金木水火土星)的運行。後來引申為順應自然,社會,和人類客觀規律去做事。不違背自然規律發展去發展社會,提升自己。德即是對道,對自然規律的認識和理解、踐行、革命,是人文精神的一種傳播。

基本介紹

  • 中文名:德
  • 拼音:dé
  • 部首:彳
  • 部外筆畫:12
  • 總筆畫數:15
  • 注音:ㄉㄜˊ
  • 結構:左右
  • 五筆:TFLN
  • 倉頡:HOJWP
  • 鄭碼:OIAW
  • 四角號碼:24231
基本釋義,字意與緣源,基本詞義,詳細詞義,相關詞語,含義,中華字源,養生,

基本釋義

德,由(chi)、、目、組成。古同“”。
馮文欽書法作品馮文欽書法作品
甲骨文德字是一隻眼睛在看木樁的影子運行。金文德字是更形象,左側兩劃表示行走的意思,右側上部一豎疊加一點,表示星(還表示太陽照在木樁上),右側中部是一隻眼睛在看,右側下部是心。整個德字的含義,就是站在天文觀象台中心點用眼睛觀看七曜的運行。
德字的最早本意是七曜的自然運行軌跡。
德
後來德引申的意思是:直視“所行之路”的方向,遵循本性、本心,順乎自然,便是德;本心初,本性善,本我無,便成德。舍欲之、得德。
“德”的本意為順應自然,社會,和人類客觀需要去做事。不違背自然規律發展去發展社會,提升自己。
道是在承載一切,德是在昭示道的一切。大道無言無形,看不見聽不到摸不著,只有通過我們的思維意識去認識和感知它;而德,是道的具體實例,是道的體現,是我們能看到的心行,是我們通過感知後所進行的行為。所以,如果沒有德,我們就不能如此形象地了解道的理念。這就是德與道的關係。
德 <動>
(形聲。從彳,惪聲。從“彳”,表示與行走有關。本義:登高,攀登)
同本義 [ascend]
德,升也。――《說文
君子德車。――《易·剝》虞本。按,與剝廬對文。登也,升。君子以順德,亦本字。
感激 [be grateful]
然則德我乎。――《左傳·成公三年》
通“得”。取得,獲得 [get]。
善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。――《老子·四十九章》
是故用財不費,民德不勞。――《墨子·節用上》
德〈名〉
七曜運行
稱己德隆望重,既錄百揆,內外群僚皆應盡敬。——《晉書·會稽文孝王道子傳》
東晉權臣司馬元顯,用觀天象比喻自己勞苦功高。德隆指七矅的軌跡呈隆起形狀,望重指不斷重複觀望,然後做記錄和上百次揆度天體運行軌跡。
道德,品行 [virtue;moral character;integrity]
德,德行。――《篇海類編
德行,內外之稱,在心為德。

字意與緣源

段玉裁說文解字注》:德,𦫵也。𦫵當作登。辵部曰。遷,登也。此當同之。德訓登者。公羊傳。公曷為遠而觀魚。登來之也。何曰。登讀言得。得來之者,齊人語。齊人名求得為得來。作登來者,其言大而急。由口授也。唐人詩。千水千山得得來。得卽德也。登德雙聲。一部與六部合韻又冣近。今俗謂用力徙前曰德。古語也。從彳。𢛳聲。多則切。一部。
德
《韓詩外傳》:哀公曰:善,敢問何如斯可謂之君子矣?孔子對曰:所謂君子者,言信而心不德(德,得也,洋洋得意之得)。
“德”的字形由“心”、“彳”、“直”三個部件組成。“心”表示與情態、心境有關;“彳”表示與行走、行為有關;“直”,“值”之本字,相遇相當之義。(洪頤煊《讀書叢錄》:“值本作直。”段玉裁說文解字注》:“凡彼此相遇相當曰值…古字例以直為值。”)字形本意為“心、行之所值”,是關於人們的心境、行為與什麼水平或什麼狀態相當的判斷。說某人具有某德就是說某人在某一評價空間中到達哪裡或站在哪裡,說某德(如清德和德上德下德)什麼樣就是說到達相應位點的行動者的行為表現會是什麼樣。德字甲骨文作徝(從彳從直),金文作惪(從心從直)或德(從心從彳從直),字形的演變寓示人們在進行評價時的側重點的不同,最終寫定的“德”字,“心”“彳”構件完整,似乎正寓示著一種綜合與折衷。(見廣西師大社《老子感悟》)

基本詞義

1、“德”字是個會意字,其演變過程圖見右。
德字由甲骨文到現代字的演變德字由甲骨文到現代字的演變
-- 在甲骨文中,“德”字的左邊是“彳”( chì)形符號,它在古文中是表示道路、亦是表示行動的符號,其右邊是一隻眼睛,眼睛之上是一條垂直線,這是表示目光直射之意。所以這個字的意思是:直視“所行之路”的方向,遵循本性,這就是“德”。
-- 在金文中的會意就更加全面了,“目”下面又加了“心”,這就是說:遵循本心,順乎自然就是“德”。
-- 在小篆中,仍然是會意:其右邊的上方變成了“直”,“直心”為“德”。
-- “德”是現代楷書的寫法。
2、“德”字的本義是“道德”或“品行”。
荀子·非十二子》:“不知則問,不能則學,雖能必讓,然後為德。”
德
就是說:一個人要做到“問”、“學”、“讓”才能算是有“德”。
《易 · 乾卦》曰::“君子進德修業。”唐孔穎達註:“德,謂德行;業,謂功業。”由此可知,“德”的本意就是恪守道德規範者的“操守”、“品行”。如“功德、品德、德才兼備、德行”等。從“德”字的構型來分析,這裡已包含有禁忌:要遵從一定的思想和行為規範。
3、從“道德”又可以引申為“恩德”。
史記·秦始皇本紀》:“刻石頌秦德。”意思是:用刻石樹碑的方式來歌頌秦之恩德。
明 陳繼儒《袁伯應詩集序》:“袁氏(袁可立)世德其忍諼乎!”
4、由名詞變為動詞,則指“感激”、“恩惠“。
韓非子 · 外儲說左下》:“臣不德君。”中的“德”字是“感激”的意思。(當然,這個“感激”是從恩德變來的。)
《左傳 · 成公三年》:“然則德我乎?”
現代漢語中,則有“感恩戴德”、“德被四海”等。“德”,也是一個人或社會好的內在的品格和價值觀。老子說“聖人常無心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。”
5、“德”指內心的情感或者信念,用於人倫,則指人的本性、品德。儒家認為,“德”包括、孝、溫良恭敬謙讓等。
由此可見,在作為西周文化的重要內涵的“禮樂文明”中,“德”是核心。德歸納為“勤樸古健、果義敢為、居安思危、善始善終。”就是對德的最好總結。孔子當年之所以念念不忘“克己復禮”就是因為以德為核心的西周之禮是儒家思想最為推崇的道德標準,而“厚德載物”仍然是中國傳統文化中的優秀精神遺產。是我們構建平安和諧文化的準繩。周人製作禮樂,隆禮重儀,確立了以“德”為先的價值原則。敬天、保民、明德、慎罰是周人的基本的精神信仰。周人認為“皇天無親,惟德是輔”。“德”是和“天”聯繫在一起的,個人、家族、國家有德,便能得到上天的垂顧,成為“受命之人”、“受命之族”、“受命之國”。周人認為殷之所以滅亡,是因為無德,天命轉移到了有德的周人身上。《周易·繫辭》說:“地勢坤,君子以厚德載物。”“德”是涵蓋了誠信、仁義等一切美好品行的道德範疇。“德”的價值原則,被孔子發展為“道之以德,,齊之以禮有恥且格”的王道原則;被孟子發展為“民為貴,社稷次之,君為輕”的民本原則;被《禮記·大學》發展為“大學之道在明明德,在親民,在止於至善”的道德綱領。“德”成為中國倫理的核心概念,成為中華民族文化的核心概念。
楷書楷書
6、“德”的外化即為禮,在心為“德”,發之於心而表現為行為即為“禮”。《尚書大傳》:“周公攝政;一年救亂,二年克殷,三年踐奄,四年建侯衛,五年營成周,六年制禮作樂,七年致政成王。”周人“制禮作樂”,系統整理審定了社會禮儀規範,嚴格規定了人的尊卑秩序和行為準則,將整個社會成員納入到上下一統的尊卑有分、貴賤有等、長幼有序、輕重有別的社會關係中。周禮的誕生,為中國成功地建設文明社會奠定了基石,為文明社會道德政治秩序和倫理生活方式。
7、古代德也指河流,專指德水,即黃河下游今山東段。
在後世這些基本的價值觀得到了展開,春秋戰國百家爭鳴,形成了儒道法等各種流派道德理論思想融合而成博大精深、系統完備的中國傳統文化。仁愛孝悌、精忠愛國、勤儉誠信、見利思義、謙和好禮等,這些美德成為中國民族民族性格的一部分,而世代相傳,在今天依然發出絢爛奪目的時代光彩。
簡單概括:德即是對道,對自然規律的認識和理解,是人文精神的一種傳播。

詳細詞義

德 惪 dé
【動】(形聲。從彳(chì),惪(dé)聲。從「彳」,表示與行走有關。本義:登高,攀登)
德(漢語詞語)
同本義
德,升也。──《說文》
君子德車。──《易·剝》虞本。按,與剝廬對文。登也,升。君子以順德,亦本字。
感激
然則德我乎。──《左傳·成公三年》
通「得」。取得,獲得
善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。──《老子·四十九章》
是故用財不費,民德不勞。──《墨子·節用上》
德 dé
【名】
道德,品行
德,德行。──《篇海類編》
德行,內外之稱,在心為德,施之為行。──《周禮·地官》注
德何如可以王矣?──《孟子·梁惠王上
六三德。正直、剛克柔克也。──《書·洪範》。註:「至德,敏德,孝德也。」
孤不度德量力,欲信大義於天下。──《三國志·諸葛亮傳》
無德不貴,無能不官。──《荀子·王制》
試之刑以觀其(袁可立)德,其平在額。—— 明 倪元璐《袁節寰大司馬像贊》
又如:德薄(德行淺薄);德望(品德與名譽);德器(德行器量);德被四方(品德高尚,滿布天下);德薄望淺(謙詞。品德低下,名望輕微);德門(能恪遵禮教道德的人家);德譽(道德聲譽);德馨(道德芳馨);德藝(道德與才藝);德操(道德操行)
恩惠;恩德
是不敢倍德畔施。──《戰國策·秦策》。註:「恩也。」
願伯具言臣之不敢倍德也。──《史記·項羽本紀
真可洗滿朝稱功頌德之穢氣。——明 陳繼儒《大司馬節寰袁公(袁可立)家廟記》
又如:德施(恩惠;恩澤);德惠(德澤恩惠)
仁愛;善行。如:德意(善意);德政(良好的政治措施或政績);德法(儒家謂合乎仁德的禮法);德厚(仁厚)
心意。如:同心同德
百姓之德也。──《禮記·哀公問》
====〖簡釋〗====
德 de2(ㄉㄜˊ)
人們共同生活及行為的準則和規範,品行,品質:美~。品~。公~。~行。道~。~性。~育(以一定的社會要求,進行思想的、政治的和道德的教育)。~才兼備。度~量力。~高望重
心意,信念:一心一~。
恩惠:~施。~澤(德化和恩惠)。~惠。感恩戴~。
德:來源於自然,於萬物生謂之德。

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道家則以為所謂天地萬物之自然為“道”,而各種事物所得之自然為“”。對人而言,便是品德。宋明理學家把“”稱作是實行某種原則,有所得於心。
讀音:德
【釋義】
(一)道德,品行;特指好的品行。參見詞條“道德(一)”。例:品德|公德|德育|德才兼備。
(二)情義;恩惠。例:功德|積德|感恩戴德|《書·盤庚上》 “汝克黜乃心,施實於民”。
(三)心意;信念。例:同心同德|離心離德
(四)感德。例:《左傳·成公三年》 “然則我乎?”
(五)事物的屬性。例:章炳麟《國故論衡·語言緣起說》 “實、德、業三,各不相離。”
(六)德國的簡稱。
(七)姓。
德高望重】 #dé gāo wàng zhòng道德高尚,名望很大。多用來稱頌老年人。
〖例句〗李先生是一位德高望重的長者,在教育界、科學界享有很高的聲望。
源自《現代漢語詞典》·第6版·商務印書館
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含義

德是人間富貴根,道在五德之上,成仙得道,須先修德,德從心修,無為而求,內修清靜,寡慾無爭,外修天道,真氣除煞。坐立不忘我道,出入皆抱善心。忠孝濟世首身,節儉利人清修。古今善為道者,微妙玄通,深不可識,道士在生活上經濟上都是獨立自主,自力更生,視拋家棄子而出家為罪過,是逃避責任。以慈、儉、讓三字為指導,品行端正,致虛守靜,不易被物慾所迷惑,修心養性,琴棋書畫樣樣精通,為人謙虛溫和但不軟弱,抱元守一頭腦靈活,大多道士學習武術兼修醫術,度己度人,每天研習《玄門早晚課》、《道德經》、《莊經》等道教典籍,文學素養及個人涵養都是相當出色。我承認道門中人確實有些心術不正、拜金之徒,但世間此類鼠輩亦不在少數,指責別人之前先看看自己,不要抬起手抽自己嘴巴。道心可御人心,人心可化道心,道心至虛,人心至實,道心至公,人心至私,人心有假而多變,道心至真而唯一。
太平道從追求“太平”的社會理想出發,將德“主養”的觀點推廣到社會政治領域,認為“地以德治,故忍辱;人以和治,故進退多便”,“以德治者,進退兩度也”。並且將“德治”列為幫助帝王之治的“十法”的第四法,僅次於“元氣冶、自然治、道治”。
《太平經》認為“德”和“刑”相對立。君子的服人依靠的是“道”與“德”,欲得天地之心的,也要行“道”與“德”,至於行“嚴畏智詐”之術,只能收服那些言行無狀的小人。《太平經》還將德“主養”的觀點推廣到個人的修養上,批評“人不力學德,名為無德之人”,無德之人必“好害傷”,因此,是“凶敗之符”,是“最劣弱困窮小人之名字”。這種人是“天不愛,地不喜,人不欲親近之”,他們“為王者致害,為君子致災,鬼神承天教,不久與為治”。五斗米道的《老子想爾注》中,亦有多處對於“德”的闡述。注“玄德”為“玄,天也。常法道行如此,欲令人法也”;注“常德”為“道德常在”,可見,五斗米道是主張“道德一體”的,“德”就是“道德”的意思。
魏晉南北朝時期,道教教義著重在宇宙觀、社會觀和神仙觀方面的建設。《西升經》就是以體用關係闡述“道”和“德”的關係的,稱“道以無為上,德以仁為主”。劉仁會註解說:“宥物於無者,道也;仁物之性者,德也”。“德”也就是“道”體現於“物”之中的屬性——“仁”。唐代李榮註解說:“道既虛無,德亦神妙。虛無神夢,畢竟清靜。而人若能虛心無身,自然歸道;抱神守妙,自然歸德也。”又注稱:“聖人無心,不起貪慾,道在於己,德止於身,故曰:留也。用道,則道流遐邇;懷德,則德被幽明,既為人之所歸,亦為鬼神之所伏從也。”因此,人能歸道,也就歸德。德是人的精神的根本,辦使鬼神降伏。但是,同期的江南一帶的道教卻大多從一般的“道德”觀念闡述“德”。葛洪的《抱朴子內篇》要求個人“積善陰德”,這個“德”解釋為“積善立功,慈心於物,恕己及人,樂人之吉,愍人之苦,賙人之急,救人之災”,而治國之君以及忠臣輔佐則應修道德;使“道普德溢”,至於太平。唐代,道教教義體系逐漸充實完備。吳筠在《玄綱論》中稱:“嘗試論之,天地、人物、靈仙、鬼神,非道無以生,非德無以成”,吳筠認為:“德者,何也?天地所稟,陰陽所資,經以五行,緯以四時,牧之以君,訓之以師,幽明動植,鹹暢其宜。澤流無窮,群生不知謝其功;惠加無極,百姓不知賴其力,此之謂德也。”這就將天地陰陽幽明的一切生成物都視為“德”成之物,包括“靈仙、鬼神”。唐宋以後,道教教義著重探討人的問題。宋徽宗注《西升經》有《序》稱:“萬物莫不由之之謂道,道之在我之謂德。道德,人所固有也。”這就將“道”和“德”視為人所共有的稟賦。古時,“德”和“得”相通,因此,混然子王道淵認為:“德者,得也,心之所蓄,性之混融,開物成務之理也。”一些有“上德”的聖人,“未嘗顯己之有德,藏身潛跡,抱朴含光,專氣致柔,如嬰兒也”,而“下德”的賢人,“執著其事,唯於世情,是非得失之物,理論揚於己德,以被聰明所蔽”。因此,有德之人,就應該“含養德性,純純樸朴,則比如赤子也,赤子如初生嬰兒也”。認為:“太上以此喻修真之士,心切切矣。
唐代內丹家們多將“道”和個人的內丹修煉相結合,認為“道”與“生”的結合就是“德”。司馬承禎說過:“生者,天之大德也,地之大樂也,人之大福也。”又稱:“養生者,慎勿失道;為道者,慎勿失生。使道與生相守,生與道相保,二者不相離,然後乃長久。言長久者,得道之質也。”因此,“大人含光藏暉,以期全備,凝神寶氣,學道無心,神與道合,謂之得道”。清代道士、著名的內丹家柳華陽則稱:“道者德之用,德者道之體,人能明乎其德,而天性自現,體乎其道,而沖和自運,是之謂寂然不動,感而遂能也。”又稱:“古聖云:德者,性能中求之耳。夫德非道則無著,道非德則無主。道外覓德,其德遠矣;培德體道,其功切矣。”柳華陽在內修實踐中曾經以“道德體用觀”指導其內修實踐。另一些內丹家則從內修角度認識和解釋《道德經》,將內修理論置於道教教義系統之下。清代道士、著名內丹家劉一明在《修真九要》中,強調內丹修煉必須“積德修行”,認為“德”就是“恤老憐貧,惜孤憫寡,施藥舍茶,修橋補路,扶危救困,輕財重義,廣行方便”,稱“道者,為己之事;德者,為人之事。修道有盡而積德無窮”,感嘆“德者,自己人世之事;道者,師傳成仙之事。不積德而欲修道,人事且不能,仙道怎得成”?劉一明在《修真辯難》中,對“上德下德”則完全從內丹學的角度來解釋。他認為:“先天全,則為上德;先天虧,則為下德。”所謂“先天全”,就是“體全德備,乾陽未傷之人”,就是“未傷先天之陽”。所謂“先天虧”,就是“先天已散,五行各分,四象不和,諸般寶物皆失”。劉一明還批評了當時某些內丹家的謬指,即稱“精漏者為下德,精全者為上德”。由此可見,在內丹家的修煉理論系統中,“德”已經衍化為“精”和“先天之陽”的同義語了。

中華字源

“德”字在現代漢語中多表示“道德”之義,引申義有“心意”(如“離心離德”)、“恩惠”(如“感恩戴德”)等。我國自古就是一個非常重視“道德品行”的國家,所以我們的先人在創造這個“德”字時也是費了一番腦子的。
從上列甲骨文形體來看,它的左邊是“彳”(chì),它在古文字中多表示“行走”之義;右邊是一隻眼睛,眼睛上面有一條直線,表示眼睛要看正;二者相合就是“行得要正,看得要直”之義。它是一個會意字。金文的形體與甲骨文的形體基本相似,只是在右邊的眼睛下加了“一顆心”,這時的人們又給“德”字的含義加了一條標準,即除了“行正、目正”外,還要“心正”,可見人們對“德”字的含義標準要求越來越高。小篆的形體結構基本沿襲了金文的形體結構,楷體的形體又沿襲了小篆的形體。
《廣韻·德韻》里說:“德、德行。”就是說“德”字的本義是指“道德和品行”。《荀子·非十二子》中說:“不知則問,不能則學,雖能必讓,然後為德。”意思是說:一個人不知道就要向別人請教,不會幹就要學習,雖然會幹了(懂了)一定要謙讓,這才算是有“德”之人。在古代不同的領域裡“德”字有不同的含義,如儒家以“溫、良、恭、儉、讓”為修身五德,而兵家以“智、信、仁、勇、嚴”為將之五德。但不管怎么說,“德”總是美好的東西,有了高尚的品德才會被人所尊重,“德高望重”就是這個道理。

養生

道德並非宗教,而是古代人對自然的認識。古代的“道學”與今天的“科學”分屬於形而上與形而下兩個層次。道德研究的對象是形而上;而科學研究的是形而下。道是宇宙本體存在與變化的規律;科學則是三維物質世界的存在與變化的規律。
德和道相對應,組成道教教義的核心。《道教義樞·道德義》稱“道德一體,而其二義,一而不一,二而不二”。《道德經》中有“德”字四十一處,提出了“上德”“玄德”“孔德”“積德”等等,“孔德之容,惟道是從”,即大德只服從於道。第五十一章稱:“道生之,德畜之,物形之,勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然”。因此,一般認為“德者,道之功也”(韓非語),“德者,道之用也”(陸德明語),“德者,道之見也”(蘇轍語)。《莊子》的《天地篇》就說到:“通於天地者,德也;行於萬物者,道也。”並稱:“形非道不生,生非德不明。存形窮生,立德明道,非至德者邪?”當代旅美華人學者陳鼓先生將德歸納為三點:一是“道所顯現於物的功能”;二是“內在於萬物的道,在一切事物中表現它的屬性,亦即表現它的德”;三是“道落實到人生層面時,稱之為德”,即通常說的人的“德行”。早期道教沿用了先秦道家的學說。太平道的《太平經》卷五十六至六十四稱,“道者,天也,陽也,主生;德者,地也,陰也,主養。……夫道興者主生,萬物悉生;德興者主養,萬物人民悉養,無冤結”。這裡也將道和德兩者解釋為“生長萬物”和“畜養萬物”的關係,同《道德經》的思想一脈相承。

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