嵇康(三國時期曹魏思想家、音樂家、文學家)

嵇康(三國時期曹魏思想家、音樂家、文學家)

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嵇(jī)康(224年-263年,一作223年-262年),字叔夜。譙國銍縣(今安徽省濉溪縣)人。三國時期曹魏思想家、音樂家、文學家。

嵇康幼年聰穎,博覽群書,廣習諸藝,又喜愛老莊學說。身長七尺八寸,容止出眾。後娶魏武帝曹操曾孫女長樂亭主為妻,拜郎中,調中散大夫,世稱“嵇中散”。後隱居不仕,屢拒為官。因得罪司隸校尉鐘會,遭其構陷,而被掌權的大將軍司馬昭處死,時年四十歲。

嵇康與阮籍等竹林名士共倡玄學新風,主張“越名教而任自然”、“審貴賤而通物情”,為“竹林七賢”的精神領袖袁宏稱其為“竹林名士”之一。他的事跡與遭遇對於後世的時代風氣與價值取向有著巨大影響。嵇康工詩善文,其作品風格清峻。他注重養生,曾著《養生論》。有《嵇康集》傳世。他的作品反映出時代思想,並且給後世思想界、文學界帶來許多啟發。

概述內圖片來源:《歷代名臣像》

基本介紹

  • 本名:嵇康
  • 別稱:嵇中散、嵇生、嵇公
  • 字號:字叔夜
  • 所處時代三國
  • 民族族群:漢族
  • 出生地:譙國銍縣
  • 出生時間:224年,一作223年
  • 去世時間:263年,一作262年
  • 主要作品:《嵇中散集
  • 主要成就竹林七賢的精神領袖;開創玄學新風
  • 信仰:道家
  • 官職中散大夫
  • 地位竹林七賢之一
  • 主張:越名教而任自然、審貴賤而通物情
人物生平,家族出身,恬靜無欲,堅拒出仕,廣陵絕響,藝術成就,音樂,文學,書法,繪畫,主要思想,個人作品,人物評價,魏晉南北朝,唐宋,元明,近現代,軼事典故,狂放任性,隱於竹林,鄙視權貴,仗義執言,嵇紹不孤,親屬成員,卒年爭議,史料記載,後世紀念,

人物生平

家族出身

嵇康生於魏文帝黃初五年(224年),一作黃初四年(223年)。其祖先本姓奚,住在會稽上虞今浙江省紹興市上虞區),其曾祖父後為躲避仇家,遷徙到譙國的銍縣(安徽濉溪縣臨渙鎮),並改姓為嵇。嵇康的父親嵇昭,官至治書侍御史。嵇康的兄長嵇喜,早年即以秀才身份從軍,後歷任太僕揚州刺史宗正等職。

恬靜無欲

嵇康年幼喪父,由母親和兄長撫養成人。他幼年聰穎,博覽群書,學習各種技藝。成年後喜讀道家著作,身長七尺八寸,容止出眾,然不注重打扮。後迎娶了沛王曹林之女長樂亭主為妻,因而獲拜郎中,後任中散大夫。嵇康與長樂亭主育有一兒一女(其子即嵇紹)。
嵇康(右)像嵇康(右)像
嵇康崇尚老莊,講求養生服食之道,主張“越名教而任自然”的生活方式。他常修煉養性服食內丹之事,彈琴吟詩,自我滿足。他讚美古代隱者達士的事跡,嚮往出世的生活,不願出仕為官。
嵇康曾經游于山澤採藥,得意之時,恍惚之間忘了回家。當時有砍柴的人遇到他,都認為是神仙。到汲郡山中見到隱士孫登,嵇康便跟他遨遊。孫登沉默自守,不說什麼話。嵇康臨離開時,孫登說:“你性情剛烈而才氣俊傑,怎么能免除災禍啊?”嵇康又遇到隱士王烈,一道入山中,王烈曾得到石頭的精髓飴糖,便自己吃了一半,餘下一半給嵇康,都凝結為石頭。又在石室中見到一卷白絹寫的書,立即喊嵇康去取,而書就再也不見了。王烈於是感嘆道:“嵇康志趣不同尋常卻總是懷才不遇,這是命啊!”

堅拒出仕

掌權的大將軍司馬昭欲禮聘他為幕府屬官,他跑到河東郡躲避徵辟司隸校尉鐘會盛禮前去拜訪,遭到他的冷遇。同為竹林七賢山濤離開選官尚書吏部)之職時,舉薦嵇康代替自己。嵇康作《與山巨源絕交書》,列出自己有“七不堪”、“二不可”,堅決拒絕出仕。史稱“大將軍(指司馬昭)聞而怒焉”。嵇康對於司馬氏採取不合作態度,因此頗招司馬昭的忌恨。

廣陵絕響

景元四年(263年,一作景元三年),嵇康的好友呂安的妻子徐氏被呂安的兄長呂巽迷奸。呂安憤恨之下,欲狀告呂巽。嵇康與呂巽、呂安兄弟均有交往,故勸呂安不要揭發家醜,以保全門第清譽。但呂巽害怕報復,於是先發制人,反而誣告呂安不孝,使得呂安被官府收捕。嵇康非常憤怒,出面為呂安作證,因而觸怒了司馬昭。此時,與嵇康素有恩怨的鐘會,趁機向司馬昭進言,以陷害嵇康。司馬昭一怒之下,下令處死嵇康與呂安。
嵇康半身像嵇康半身像
嵇康行刑當日,三千名太學生集體請願,請求朝廷赦免他,並要求讓嵇康來太學任教,他們的這些要求並沒有被同意。臨刑前,嵇康神色不變,如同平常一般。他看了看太陽的影子,知道離行刑尚有一段時間,便向兄長嵇喜要來平時愛用的琴,在刑場上撫了一曲《廣陵散》。曲畢,嵇康把琴放下,嘆息道:“從前袁孝尼(袁準)曾跟我學習《廣陵散》,我每每吝惜而固守不教授他,《廣陵散》現在要失傳了。”(據傳,《廣陵散》並非嵇康獨作,而是嵇康遊玩洛西時,為一古人所贈)說完後,從容就戮,時年四十歲。海內的士人沒有不痛惜的,司馬昭不久後便意識到錯誤,但追悔莫及。
東晉名士謝萬將其列為“八賢”之一。袁宏在《名士傳》中也稱嵇康等七人為“竹林名士”。

藝術成就

音樂

嵇康通曉音律,尤愛彈琴,著有音樂理論著作《琴賦》《聲無哀樂論》。他主張聲音的本質是“和”,合於天地是音樂的最高境界,認為喜怒哀樂從本質上講並不是音樂的感情而是人的情感。
嵇康嵇康
嵇康作有《風入松》,相傳《孤館遇神》亦為嵇康所作。作有《長清》、《短清》、《長側》、《短側》四首琴曲,被稱作“嵇氏四弄”,與蔡邕的“蔡氏五弄”合稱“九弄”。隋煬帝曾將彈奏“九弄”作為取仕條件。

文學

主詞條:正始文學
嵇康的文學創作,主要包括詩歌和散文。其詩現存五十餘首。有四言五言七言雜言,而以四言成就較高。何焯《文選評》稱:“四言不為《風》、《雅》所羈,直寫胸中語,此叔夜高於潘、陸也。”他的四言詩是繼曹操之後一批成功之作。
嵇康的詩,以表現其追求自然、高蹈獨立、厭棄功名富貴的人生觀為主要內容。其中《幽憤詩》自述平生的遭遇和理想抱負,對自己無辜受冤表示極大憤慨。詩末說:“採薇山阿,散發岩岫。永嘯常吟,頤性養壽。”表示對自由生活的嚮往。這首詩詞鋒爽利,語氣清峻,可與其《與山巨源絕交書》合讀。其四言《贈秀才入軍》詩共十八章,內容是想像其兄嵇喜在軍中的生活,但那灑脫的情趣卻是屬於嵇康的。
嵇康詩的風格,劉勰文心雕龍》評為:“嵇志清峻。”又說: “叔夜俊俠,故興高而采烈。”突出了嵇康詩風與其人格性情之間的密切關係。稽康《與山巨源絕交書》自稱“剛腸疾惡,輕肆直言,遇事便發”,他的詩亦如此。鐘嶸詩品》評其詩為“峻切”,也是相同的意思。

書法

嵇康擅長書法,工於草書。其墨跡“精光照人,氣格凌雲”,被列為草書妙品。後人稱其書法“如抱琴半醉,酣歌高眠,又若眾鳥時集,群烏乍散”。

繪畫

嵇康善丹青,唐張彥遠《歷代名畫記》載其時有嵇康《巢由洗耳圖》《獅子擊象圖》傳世,俱已失佚。

主要思想

嵇康繼承了老莊的養生思想,進行實踐頗有心得,他的《養生論》是中國養生學史上第一篇較全面、較系統的養生專論。後世養生大家如陶弘景孫思邈等對他的養生思想都有借鑑。
嵇康磚畫像嵇康磚畫像
《嵇康集》十卷書中,篇篇含養生之理,提出“越名教而任自然”的養生看法。
魏晉之時,養生之學大興,但當時有兩種相對立的思想存在:一是認為修道可成仙,長生不老;二是認為“生死全由天,半分不由人。”嵇康針對這種現象,指出神仙不可能,如果導養得理,則安期、彭祖之論可及的看法。
在他的重要著作《養生論》中,他以導養得理可壽的總論點,提出了以下觀點:
一、形神兼養,重在養神。他舉例說明精神對人體的強大作用,指出“由此言之,精神之於形骸,猶國之有君也。”而中醫學也認為人以神為根本,神滅則形滅。嵇康在此抓住了養生的根本。
二、養生要重一功元益,慎一過之害,全面進行。嵇康認為萬物稟天地而生,後天給予的養護不同,壽命也不盡相同,勿以益小而不為,勿以過小而為之,防微杜漸,提早預防,積極爭取長壽。
三、指出若不注重養生,耽聲色,溺滋味,七情太過,則易夭折。“夫以蕞爾之軀,攻之者非一塗;易竭之身,而內外受敵,身非木石,其能久乎?”
四、嵇康還告誡養生者要有信心,堅持不懈,否則就不易有效。還要以善養生者為榜樣,積極吸取好的養生方法,清心寡欲,守一抱真,並“蒸以靈芝,潤以醴泉,唏以朝陽,緩以五弦”,就可以“與羨門比壽,與王喬爭年”。
嵇康自己也身體力行,與他同為“竹林七賢”的王戎曾說:“與康居二十年,未嘗見其喜慍之色”,他自己提的理論,幾乎條條做到,但卻犯了“營內而忘外”一忌,最終受人誣陷而遇害。

個人作品

嵇康的著作,《隋書·經籍志》著錄有集13卷,又別有15卷本,宋代原集散失,僅存10卷本。明代諸本卷數與宋本同,但篇數減少。明本常見的有汪士賢刻《嵇中散集》(收入《漢魏六朝二十名家集》中),張溥刻《嵇中散集》(收入《漢魏六朝百三家集》中)等。1924年,魯迅輯校《嵇康集》(1938年收入《魯迅全集》第9卷)。戴明揚校注的《嵇康集》1962年人民文學出版社出版,此書除校、注外,還收集了有關嵇康的事跡、評論材料。
嵇康主要作品
琴賦》、《酒賦》、《蠶賦》、《懷香賦》
養生論》 、《釋私論》 、《管蔡論》 、《明膽論》、《聲無哀樂論》、 《答難養生論》 、《難自然好學論》 、《難宅無吉凶攝生論》、《答解宅無吉凶攝生論》
琴曲
風入松》、 《長清》 、《短清》 、《長側》、《短側》
其他
琴贊》 、《燈銘》 、《卜疑》 、《家誡》 、《太師箴》 、《聖賢高士傳贊》 、《春秋左氏傳音》
《雜詩 》一首、 《幽憤詩》一首 、《酒會詩》七首 、《敘志詩》二首 、《遊仙詩》一首 、《六言詩》十首 、《答二郭詩》三首 、《與阮德如詩》一首 、《重作四言詩》七首 、《思親詩》一首 、《贈兄喜秀才入軍詩》十九首
表格參考資料:

人物評價

魏晉南北朝

王戎:與嵇康居二十年,未嘗見其喜之色。(世說新語》引
山濤:①嵇叔夜之為人也,岩岩若孤松之獨立;其醉也,傀俄若玉山之將崩。(《世說新語》引)②我當年可以為友者,唯此二生耳!(《世說新語》引
孫登:君性烈而才雋,其能免乎!(晉書》引
王烈:叔夜志趣非常而輒不遇,命也!(晉書》引
嵇康畫像嵇康畫像
鐘會:嵇康,臥龍也,不可起。公無憂天下,顧以康為慮耳。(晉書》引
嵇喜:家世儒學,少有俊才,曠邁不群,高亮任性,不修名譽,寬簡有大量。學不師授,博洽多聞,長而好老、莊之業,恬靜無欲。(《嵇康傳》
向秀:余與嵇康、呂安居止接近,其人並有不羈之才。然嵇志遠而疏,呂心曠而放,其後各以事見法。嵇博綜技藝,於絲竹特妙,臨當就命,顧視日影,索琴而彈之。(思舊賦
陳壽:時又有譙郡嵇康,文辭壯麗,好言老、莊,而尚奇任俠。(三國志
謝萬:邈矣先生,英標秀上。希巢洗心,擬莊托相。乃放乃逸,邁茲俗網。鐘期不存,奇音誰賞。(《七賢嵇中散贊》
孫綽:帛祖釁起於管蕃,中散禍作於鐘會:二賢並以俊邁之氣,昧其圖身之慮,棲心事外,輕世招患,殆不異也。(《喻道論》
司馬昱:何平叔(何晏)巧累於理,嵇叔夜後傷其道。(《世說新語》引
袁宏:中散遣外之情,最為高絕,不免世禍,將舉體秀異,直致自高,故傷之者也。(《七賢序》
李氏(袁宏妻):宣尼有言曰:“惟仁者能好人,能惡人。”自非賢智之流,不可以褒貶明德,擬議英哲矣。故彼嵇中散之為人,可謂命世之傑矣。觀其德行奇偉,風勛劭邈,有似明月之映幽夜,清風之過松林也。若夫呂安者,嵇子之良友也。鐘會者,天下之惡人也。良友不可以不明,明之而理全。惡人不可以不拒,拒之而道顯。夜光非與魚目比映,三秀難與朝華爭榮。故布鼓自嫌於雷門,礫石有忌於琳琅矣。嗟乎道之喪也。雖智周萬物,不能違顛沛之難。故存其心者,不以一眚累懷,檢乎跡者,必以纖芥為事。慨達人之獲譏,悼高范之莫全,凌清風以三嘆,撫茲子而悵焉。聞先覺之高唱,理極滯其必宣。候千載之大聖,期五百之明賢。聊寄憤於斯章,思慷慨而炫然。(《吊嵇中散文》
傅亮:夫以嵇子之抗心希古,絕羈獨放,五難之根既拔,立生之道無累,人患殆乎盡矣。徒以忽防於鐘、呂,肆言於禹、湯,禍機發於豪端,逸翩鎩於垂舉。(《演慎》
嵇康嵇康
顏延之:中散不偶世,本自餐霞人。形解驗默仙,吐論知凝神。立俗迕流議,尋山洽隱淪。鸞翮有時鎩,龍性誰能馴。(五君詠·嵇中散
劉義慶:嵇康身長七尺八寸,風姿特秀。見者嘆曰:“蕭蕭肅肅,爽朗清舉。”或云:“肅肅如松下風,高而徐引。”(世說新語
劉勰:及正始明道,詩雜仙心;何晏之徒,率多浮淺。唯嵇志清峻,阮旨遙深,故能標焉。……若夫四言正體,則雅潤為本;五言流調,則清麗居宗,華實異用,惟才所安。故平子(張衡)得其雅,叔夜含其潤,茂先(張華)凝其清,景陽(張協)振其麗,兼善則子建仲宣(曹植王粲),偏美則太沖公幹(左思劉禎)。(文心雕龍

唐宋

房玄齡:①嵇、阮竹林之會,劉、畢芳樽之友,馳騁莊門,排登李室。……至於嵇康遺巨源之書,阮氏創先生之傳,軍諮散發,吏部盜樽,豈以世疾名流,茲焉自垢?臨鍛灶而不回,登廣武而長嘆,則嵇琴絕響,阮氣徒存。通其旁徑,必凋風俗;召以效官,居然屍素。(晉書)②老篇爰植,孔教提衡。各存其趣,道貴無名。相彼非禮,遵乎達生。秋水揚波,春雲斂映。旨酒厥德,憑虛其性。不玩斯風,誰虧王政?(《晉書》
嵇康嵇康
韓皋:妙哉!嵇生之為是曲也,其當晉、魏之際乎!其音主商,商為秋聲。秋也者,天將搖落肅殺,其歲之晏乎!又晉乘金運,商,金聲,此所以知魏之季而晉將代也。慢其商弦,與宮同音,是臣奪君之義也,所以知司馬氏之將篡也。……叔夜以揚州故廣陵之地,彼四人者,皆魏室文武大臣,鹹敗散於廣陵,《散》言魏氏散亡,自廣陵始也。《止息》者,晉雖暴興,終止息於此也。其哀憤躁蹙,憯痛迫脅之旨,盡在於是矣。永嘉之亂,其應乎!叔夜撰此,將貽後代之知音者,且避晉、魏之禍,所以托之神鬼也。(《廣陵散解》
白居易:呂安兄不道,都市殺嵇康。斯人死已久,其事甚昭彰。是非不由己,禍患安可防。使我千載後,涕泗滿衣裳。(雜感
張彥遠:能屬詞,善鼓琴,工書畫,美風儀。(歷代名畫記
蘇軾:漢景帝以鞅鞅而殺周亞夫,曹操以名重而殺孔融,晉文帝以臥龍而殺嵇康,晉景帝亦以名重而殺夏侯玄,宋明帝以族大而殺王彧,齊後主(高緯)以謠言而殺斛律光,唐太宗以讖而殺李君羨,武后(武則天)以謠言而殺裴炎,世皆以為非也。(東坡志林
黃庭堅:嵇叔夜詩,豪壯清麗,無一點塵俗氣。凡學作詩者,不可不成誦在心。想見其人,雖沉於世故者,暫得攬其餘芳,便可撲去面上三斗俗塵矣。何況深其義味者乎?(四友齋叢說
李清照:兩漢本紹繼,新室如贅疣。所以嵇中散,至死薄殷周。(詠史
陳普:銅駝荊棘夜深深,尚想清談撼竹林。南渡百年無雅樂,當年猶惜廣陵音。(《嵇康》
徐鈞:臥龍並論恐非倫,望重宜為世所珍。大抵重名人敬仰,如何名重反傷身。(《嵇康》

元明

陶宗儀:美風儀,文辭壯麗,好言莊老,工草書。(書史會要
王世貞:每嘆嵇生琴夏侯色,今千古他人覽之,猶為不堪,況其身乎!(藝苑卮言
李贄:①嗚呼!如康之天才,稍加以學,抑又何當也,而肯襲前人之口吻,作不情之遁辭乎?然此書(《與山巨源絕交書》)實峻絕可畏,千載之下,猶可想見其人。(焚書)②今讀《養生論》全然不省神仙中事,非但不識真仙,亦且不識養生矣。何以當面蹉過如此耶?以此聰明出塵好漢,雖向、阮亦無如之何,真令人恨恨。雖然,若其人品之高,文辭之妙,則豈“七賢”之所可及哉!(《焚書》)③向秀《恩舊賦》只說康高才妙技而已。夫康之才之技,亦今古所有;但其人品氣骨,則古今所希也。豈秀方圖自全,不敢盡耶?則此賦可無作也,舊亦可無爾思矣。秀後康死,不知復活幾年,今日俱安在也?康猶為千古人豪所嘆,而秀則已矣,誰復更思秀者,而乃為此無盡算計也耶!(《焚書》
王夫之:孔融死而士氣灰,嵇康死而清議絕。(讀通鑑論

近現代

余嘉錫:嵇、阮雖以放誕鳴高,然皆狹中不能容物。如康之箕踞不禮鐘會,與山濤絕交書自言“不喜俗人,剛腸疾惡,輕肆直言,遇事輒發”。又幽憤詩曰“惟此褊心,顯明臧否”。皆足見其剛直任性,不合時宜。……康卒掇殺身之禍。(世說新語箋疏
馮友蘭:嵇康的特點是“越名教而任自然”,天真爛漫,率性而行;思想清楚,邏輯性強;欣賞藝術,審美感高。我認為,這幾句話可以概括嵇康的風度。

軼事典故

狂放任性

嵇康曠達狂放,自由懶散,“頭面常一月十五日不洗,不大悶養,不能沐也”,再加上他幼年喪父,故而經常放縱自己,“又縱逸來久,情意傲散”。成年的他接受老莊之後,“重增其放,使榮進之心日頹”。在懶散與自由里孕育著嵇康的狂放和曠達。
嵇康嵇康
嵇康年輕時傲世,對禮法之士不屑一顧。名士向秀曾敘述其與嵇康的友誼:“余與嵇康、呂安,居止接近。其人並有不羈之才。然嵇志遠而疏,呂心曠而放。”鐘會陷害嵇康時,給他安上的眾多罪名中就有“言論放蕩,非毀典謨”一條。

隱於竹林

嵇康回歸自然,超然物外得自在,不為世俗所拘,而又重情誼。《文士傳》里說嵇康“性絕巧,能鍛鐵”。嵇康愛好打鐵,鐵鋪子在後園一棵枝葉茂密的柳樹下,他引來山泉,繞著柳樹築了一個小小的游泳池,打鐵累了,就跳進池子裡泡一會兒。見到的人不是讚嘆他“蕭蕭肅肅,爽朗清舉”,就是誇他“肅肅如松下風,高而徐引”。《晉書·嵇康傳》寫道:“(嵇)康居貧,嘗與向秀共鍛於大樹之下,以自贍給。”他在以打鐵來表示自己的“遠邁不群”和藐視世俗,這是其的精神特質的體現。

鄙視權貴

鐘會身出名門,是鐘繇之子,“敏慧夙成,少有才氣”,年少得志,十九歲入仕,為秘書郎,三年後又升為尚書郎,二十九歲時就已進封為關內侯。但是嵇康拒絕與其交往。但鐘會對年長其兩歲的嵇康,卻敬佩有加。《世說新語》記載:鐘會撰寫完《四本論》時,想求嵇康一見,可又怕嵇康看不上,情急之中,竟“於戶外遙擲,便回怠走”。
顯赫後的鐘會再次造訪嵇康,嵇康不加理睬,繼續在家門口的大樹下“鍛鐵”,一副旁若無人的樣子。鐘會覺得無趣,於是悻悻地離開。嵇康在這個時候終於說話,他問鐘會:“何所聞而來,何所見而去?”鐘會回答:“聞所聞而來,見所見而去。”鐘會對此記恨在心。

仗義執言

呂巽呂安兩兄弟都是嵇康的朋友,但這兩兄弟突然間鬧出了一場大官司。呂巽見弟媳徐氏貌美,乘呂安不在,指使其妻用酒把弟媳灌醉,將其姦污。事發後,呂安欲訴之於官。呂巽急忙請嵇康從中調停。嵇康因與二人的關係非同一般,遂應呂巽之請,出面調停,把這件事情按了下來。可是,事後呂巽卻倒打一耙,惡人先告狀,說呂安不孝順,竟然敢撾母親之面。有口難辯的呂安想到了他心目中最尊貴的朋友嵇康。嵇康拍案而起。嵇康寫下了《與呂長悌絕交書》,痛罵呂巽一頓。他想通過絕交來表白自身的好惡,他也想通過絕交來論證朋友的含義。呂安入獄後,為了說明真相,自然要涉及嵇康調停之事,嵇康也因此被投入監獄。

嵇紹不孤

嵇康臨死之前,沒有把自己的一雙兒女託付給自己的哥哥嵇喜,沒有託付給他敬重的阮籍,也沒有交給向秀,而是託付給了山濤,並對自己的兒子嵇紹說:“巨源(山濤字)在,你不會成為孤兒了。”
在嵇康死後,山濤沒有辜負嵇康的重託,一直把嵇紹養大成才。山濤和王戎,在嵇康被殺害之後,對嵇紹一直都特別的照顧。他們盡到了朋友應盡的道義與責任,使得這個孤弱的孩子,即使失去了父親,卻還擁有他們慈父般的關懷與教導,不再那么無依無靠,這是成語“嵇紹不孤”的由來。
十八年後,嵇紹也在山濤的大力舉薦下,被晉武帝“發詔征之”,後來還成為晉朝的忠臣。

親屬成員

輩分關係姓名簡介
家世
父親
嵇昭
字子遠,官至治書侍御史
兄長
歷任太僕揚州刺史宗正等職。
——
妻子
曹氏
封長樂亭主,沛穆王曹林孫女、曹操曾孫女。
子輩
女兒
嵇氏
——
兒子
字延祖。官至侍中,封弋陽子。在八王之亂中為保護晉惠帝而遇害,追贈弋陽侯、太尉,諡號“忠穆”。
表格參考資料:

卒年爭議

《三國志·魏書·王衛二劉傅傳》云:“時又有譙郡嵇康,文辭壯麗,好言老莊,而尚奇任俠。至景元中坐事誅。”按魏元帝景元凡四年(260年-263年),又《晉書·嵇康傳》記康被誅時年四十,故《資治通鑑》將時間繫於景元三年,即262年,文學史界訂嵇康生卒年為223年-262年,當是依此而定。
嵇康嵇康
關於嵇康被誅的時間,裴松之為《三國志》作注時還見到不同的記載,如乾寶、孫盛、習鑿齒等人皆雲康於魏高貴鄉公正元二年(255年)被誅,裴氏認為他們的記載有誤,故專門作了考辨。而《世說新語·任誕》云:陳留阮籍,譙國嵇康,河內山濤三人年皆相比,康年少亞之。徐震堮在《世說新語校箋》云:“按《晉書·阮籍傳》,籍以魏陳留王奐景元四年卒,年五十四,則其生當在漢獻帝建安十四年。”《山濤傳》言卒於晉武帝太康四年,年七十九,則當生於建安十年,長阮籍四歲。《嵇康傳》但云死時年四十,不言死於何年,《通鑑》系其事於景元三年,則其生當在魏文帝黃初四年,蓋小山濤十八歲,小阮籍十四歲,故云“少亞之”。按《通鑑》記嵇康事跡,主要依據《晉書》,但也利用了《三國志》,故抄錄了其中“譙郡嵇康”至“尚奇任俠”一段,而《三國志》雲康景元中坐事誅,故《通鑑》將其事繫於景元三年,審矣。但《晉書》記嵇康事跡以及徐先生考嵇康生卒年,皆未利用《三國志》的材料,故有所失。
台灣學者莊萬壽則認為嵇康的卒年應為景元四年(263年)。即景元三年(262年)冬鐘會雖任鎮西將軍,但仍有可能兼領司隸校尉,而伐蜀真正開始在景元四年,故嵇康被害的時間下限完全可能在景元四年。根據《與山巨源絕交書》的線索,山濤於景元二年除吏部郎,《絕交書》言“前年自河東還,聞……”,則絕交書當作於景元三年。《絕交書》言嵇紹“年八歲”,《晉書》載嵇紹“十歲而孤”,若持景元四年論,自作《絕交書》至嵇康被害間有一年以上,完全可以滿足這個時間差,若持景元三年則嵇紹的年齡誤差較大。

史料記載

晉書·卷四十九·列傳第十九》
資治通鑑·卷第七十八·魏紀十》
堯山堂外紀·卷八》

後世紀念

主詞條:嵇康墓
嵇康墓又稱嵇中散墓,位於安徽省渦陽縣石弓鎮嵇山南麓(原屬濉溪之臨渙),為渦陽縣級文物保護單位
嵇康墓嵇康墓
據《元和郡縣誌》記載:臨渙縣有嵇山,在縣西二十里。晉嵇康家於銍嵇山,因姓嵇氏。渦陽古屬宿州,清嘉慶十年(1805年),宿州知州李清玉《重修嵇康墓》碑文中說:“宿州西百二十里有中散大夫嵇叔夜墓載在州乘。”
其墓依山鑿石而建,巨石封門,上覆山土,墓在山腹中,外表與山一體。現墓洞已被發現,但墓內被盜一空,只存空墓。

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