噶當派是中國藏傳佛教宗派。“噶當”，藏語意為用佛的教誨來指導僧人修行。意為將佛的一切語言和三藏教義，都攝在該派始祖阿底峽所傳的“三士道”次第教授之中，並據以修行。該派為後弘期最先創立的重要宗派。該派重視一切佛教經論，對藏傳佛教義學影響甚大。教授派始自京俄巴。奠基人印度僧侶阿底峽（982—1054）入藏後作《菩提道燈論》，提出顯密結合、先顯後密的佛教教學內容與程式。後弟子仲敦巴（1005—1064）在藏北建熱振寺，傳阿底峽教法，形成宗派。曾分為教典、教授、教誡三個支派。宗喀巴以其主要教義創格魯派，並逐漸消並此派。
基本介紹
- 中文名：噶當派
- 性質：中國藏傳佛教宗派
- 噶：佛語
- 當：指教授
簡介,歷史發展,三大支派,教典派,教授派,教誡派,教派密法,桑浦寺,逐漸消失,後世影響,
簡介
噶當派以顯宗的修習為主，但也不排斥密宗，它對修習次第的主張是先學顯宗，後學密宗，強調密宗只能傳授給經過考驗的少數人。噶當派所傳的密法，以屬於四部怛特羅中的第三部即瑜伽部的《真實攝經》為主。在阿底峽時期四部怛特羅中的第四部即無上瑜伽部的一些內容，經印度傳入西藏。無上瑜伽部除有一些猙獰、恐怖的色彩之外，還有一些雙身歡喜佛，描寫男女性關係的內容，往往導致一些污穢的事情出現。因此，阿底峽在世時提倡遵循《真實攝經》修密法。此舉既表明了噶當派和薩迦、噶舉等派專門崇向無上瑜伽部有所不同，又與寧瑪派的密法中大量吸收雍仲本教的內容有區別。所以噶當派在西藏佛教中享有顯密教“純淨”的聲譽。公元 15世紀興起的黃教（格魯派），就是在噶當派教義的基礎上發展起來的。
仲郭巴 ，出生在堆隆（今堆隆德慶縣）地方一個富豪人家，幼年在許（ ，今朗縣）地方學習藏文，後來遷居到康區去。曾拜賽尊為師，勤謹侍奉，努力地向他學習佛教。來聽說阿底峽到了阿里，仲郭巴表示要去阿里向阿底峽學習，賽尊也很同意，並為他準備牲口、行李、書籍等，送他上路。仲敦巴走到拉薩附近的盆域，遇到盧梅十人中的兩個人的弟子噶哇．釋迦旺秋。於是兩人決議，請噶哇和衛藏各地方領袖人物商量，共同迎請阿底峽到衛藏弘法。從一四五年初迎請阿底峽，直至一五四年阿底峽圓寂，他一直跟尊者在一起，在阿底峽諸弟子中以他年歲最長，所學最多，是個大師兄的地位。一五五年，仲敦巴在聶塘主持了悼念阿底峽的儀式，並且在那建立了一座寺院。一五六年初，仲敦巴應象雄一帶地方的邀請到熱振傳教，並在那裡建立了一座熱振寺，噶當派就是以熱振寺為根本寺院逐步發展起來的。
仲敦巴一生沒有受過比丘戒，只能算是一個居士，但他在建立熱振寺以後，直到一 六四年他去世為止的八、九年當中，一直以講經授徒為業，常住在熱振寺向他學經的僧人有五、六十人。
在仲敦巴的弟子當中最著名的有三人：一個是博多哇（ 本名仁賽，1031～1105），一個是京俄哇（本名楚臣拔，1038～1103），一個是普窮哇（本名宣奴堅贊，1031～1106）。這三個人中，普窮哇不教學生， 博多哇和京俄哇兩人分別收徒傳教，從這兩個人發展成為噶當派的兩個支派，即教典派和教授派。
歷史發展
噶當派阿底峽的三大弟子之一的俄·勒貝喜饒於1073年修建桑浦內鄔托寺，翻譯和傳講因明學。其傳人俄·洛丹喜饒（1059—1109年）、恰巴·曲吉僧格（1109—1169年）等相繼主持桑浦寺，使桑浦寺成為西藏因明學的重鎮。
噶當派在藏傳佛教中是比較特殊的一派。它以顯宗為主。顯宗是相對密宗而言的，顯宗為哲理，指通過明顯的教理去修證，可向任何人傳布。噶當派主張顯、密二宗不應相互攻擊，應相互補充。它對修習次弟的主張是：先顯後密。
三大支派
教典派
自博多哇傳出。以較為重視學習佛教經典而得名。教典派傳述阿底峽的佛學思想體系，認為一切經論都是為解脫設教，可分為三類：一為重在明見的，是《入二諦論》、《中觀教授論》等；二為重在明行的，是《攝行炬論》、《發菩提心受菩薩戒儀軌》等；三為見行並重的,是《菩提道燈論》。教典派重視學習的“噶當六論”中，《集菩薩學論》和《入菩提行論》見行兼說；《菩薩地》、《莊嚴經論》、《本生鬘論》和《集法句經》則偏重於說行。教典派的代表人物有博多哇的弟子朗日塘巴和夏爾哇巴。夏爾哇巴的弟子又分別建立怯喀寺、基布寺系統和納塘寺系統。
被古柏簇擁著的熱振古寺 郭翠琴 攝
被古柏簇擁著的熱振古寺 郭翠琴 攝教授派
自京俄哇傳出。以較為重視師長的指教，注重實修而得名，也分為三類：一為重在明見的，有京俄哇所傳的“四諦”、普窮哇所傳的“十二緣起”和南交欽波所傳的“二諦”，“四諦”和“十二緣起”重在明人無我義，“二諦”重在明微細法無我義；二為重在明行的，除通依一切大乘經典外，還以《華嚴經》和龍樹的《寶鬘論》，“噶當六論”中的《集菩薩學論》、《入菩提行論》等經論為主，阿底峽之師法護的《修心劍輪論》、《孔雀化毒論》,絳貝南交的《詠修金剛歌》，賽林哇的《菩薩次第》、《除分別論》等，也是重明行者的依據；三為見行並重的,即“三士道”次第,所依教典即《菩提道燈論》。三士道中的下士道為人天乘，以修三皈依為主，中士道為小乘，以修戒、定、慧三學為主,上士道為大乘,以修菩薩行之六度為主。上士道由顯入密，分密教經法為事、行、瑜伽、無上瑜伽四部。所以三士道可以總攝全部佛法。針對當時西藏佛教重密輕顯的傾向，提倡以顯為主，顯密兼修，大小並舉，世出世並重，立論圓通，具有轉移風氣的作用。該派的代表人物以京俄哇弟子甲域哇比較著名，並由他的弟子分別建立甲域寺、崗崗寺。此外，尚有內鄔素巴及其弟子分別建立的仁欽崗寺、達堅寺系統。
教誡派
阿底峽在耶巴傳給枯敦·尊追雍中、俄·雷必喜饒、仲敦巴三人的教法。根據阿底峽遺囑，首由俄·雷必喜饒傳阿里巴·喜饒堅贊,阿里巴傳普窮哇,以下又單傳數代，至仲·宣奴羅追，傳承稍廣，至根敦主時傳布更廣。教誡派倡恆住五念：念師長為皈依，念自身為本尊，念語言為誦咒，念眾生為父母，念心性為本空。有“十六明點”修法，為顯密雙融之法門。
拉薩熱振寺
拉薩熱振寺教派密法
桑浦寺
被古柏簇擁著的熱振古寺 郭翠琴 攝
桑浦寺是1073年由阿底峽的弟子俄．雷必喜饒建立的，最初叫做內鄔托寺，後來改稱桑浦寺。俄．雷必喜饒十一世紀時的人，通稱他為大俄譯師。他幼年跟從盧梅十人中的征．也協雲丹出家，後來到康區向賽尊學法。1045年他與同學枯敦．尊追雍仲等人一起回前藏，在拉薩附近建了一座札納寺，在那裡講經傳教。阿底峽來到前藏後，跟隨他學法。他翻譯和修訂過多種有關因明的書籍，所以得到譯師的稱號。
俄．雷必喜饒死後，其侄子俄．羅丹喜饒（1059～1109）通稱的小俄譯師，繼任桑浦寺的堪布。十八歲與熱譯師和年譯師一起到阿里參加過孜德舉辦的「火龍年法會」，會後又到克什米爾去留學十七年之久，約在三十五歲返回西藏，又到尼泊爾作學習密法。他翻譯了多經典和有關因明的書籍，成為當時有名的譯師。
小俄譯師的門徒中，以卓隆巴比較著名。卓隆巴原名羅追回乃，曾為許多顯密經論作註疏，根據阿底峽的《菩提道炬論》寫成《道次第廣論》和《教次第廣論》。這兩部書都是闡明當派之教義的，後來格魯派創始人宗喀巴大師，以這兩本書為基礎上寫成了《菩提道次第廣論》。
桑浦寺極盛時，是西藏佛教各教派的許多僧人前來學習佛法的重地。大小俄譯師所傳的「因明」被稱為「舊因明」，而原來由瑪．雷必喜饒（即洛窮）所傳的「因明」被稱為「新因明」。經由桑浦寺第六任堪布恰巴卻吉僧格時開始宣揚，一直到十五世紀是西藏講授因明的重要據點。據說西藏佛教各教派的僧人採用辯論的方法學習經典，也是從恰巴吉僧格開始。
此外，般若（以《現觀莊嚴論》及其註疏為主）、中觀（以「入中論」及其註疏為主）等學也多由桑浦寺傳播發展。因此，桑浦寺不僅在顯宗和因明方面對西藏佛教各教派發生過影響，而且在整個西藏佛教的發展史上，都起過重要的作用。
逐漸消失
從十一世紀到十二世紀這二百年，噶當派得到了一些地方勢力的支持，獲得了很大的發展，在西藏佛教各教教派中以僧徒眾多，寺院廣布而著稱。十三中葉，受蒙古王室闊端派遺領兵進藏的將軍達那波寫給闊端汗的信中說：「現在藏地以噶當派的寺院最多。」由此可見該派勢力之盛。
噶當派中的怯喀寺、基布寺系統曾和雅隆覺臥地方割據勢力結合在一起，形成了一個規模較大的寺院集團。但是噶當派整個教派並未去尋求掌管地方大權，甚至對後來薩迦派僧人掌政的情況還表示反對。
後世影響
噶當派系藏傳佛教中最早形成的宗派，由於自阿底峽入藏後，大力整頓原有的佛教，使教理系統化，修持規範化，故此派對藏傳佛教其他宗派都有重大影響。如噶舉派初祖瑪爾巴曾從阿底峽受教；塔布噶舉創始人塔布拉傑，其弟子都松欽巴、帕木竹巴，其再傳弟子止貢巴、達壠塘巴，以及薩迦派四祖薩班等人，都曾向噶當派學習。格魯派是直接在噶當派的基礎上建立的，並有“新噶當派”之稱。此外，藏傳佛教中一切大論的講說，也都導源於噶當派，俄·雷必喜饒及其侄俄·羅丹喜饒為代表人物，被稱為大、小俄譯師。小俄譯師在拉薩、桑耶講經，從學弟子達23000餘人。噶當派在藏傳佛教歷史上的重要地位，可從《青史》所記西藏諸大善知識及諸得大成就者的傳記中得到證明。
拉薩熱振寺
