基本介紹
- 書名：薩迦
- 又名：Saga
- 意思：“薩迦”意為“話語”
- 同名動漫：霹靂布袋戲人物，薩迦
- 同名建築：薩迦寺
- 同名卡通片：薩迦
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史傳薩迦
“史傳薩迦”主要反映家族故事，故有“家族薩迦”之稱，其中《定居記》和《冰島人薩迦》較為有名，它們分別記載了130年前的930--1130年間的冰島名人及家族的生世，成就和功績等，其中有許多傳說故事反映了冰島氏族社會的生活，有一定的歷史價值。除此以外，《尼雅爾傳》描寫了一位平民“執法人”尼雅爾希望氏族和平，可自己的兒子卻殺了人，引起血仇，老人一家被仇人燒死，後來是他的女婿為家人報了仇。這部作品表現復仇心理和法治觀念間的矛盾，對人物性格的刻畫鮮明。《拉克斯穀人傳》、《埃吉爾傳》、《格雷蒂爾傳》、《埃里居民傳》等部分分別反映了北歐的創業經歷和英雄與敵人鬥爭的事情。著名冰島學者、《埃達》的發現人斯諾里·斯圖魯松創作了一部《挪威王列傳》則詳細記載了挪威各代王朝的王族故事，是有關王室傳說的精品。這些傳說由於多以王室故事或氏族間的仇殺為主，因而使人感覺過於單調。
神話薩迦
“神話薩迦”包括神與英雄的傳說，有些內容在《埃達》中也有記敘，其中最有名的就是《佛爾松傳》。這部作品描寫了佛爾松家族與糾奇家族的恩怨與仇殺，故事圍繞奪寶之事，一開始佛爾松家族的英雄西古爾德幫糾奇家族殺了怪龍，獲取了寶物，為永遠得到寶物，他遺棄了未婚妻布倫希爾特，而娶了糾奇家的女子古德倫。布倫希爾特對此十分傷心。她決心復仇，於是嫁給古德倫的哥哥，並唆使丈夫殺了西古爾德。可是布倫希爾特的哥哥阿提拉也覬覦糾奇的寶物，就強娶古德倫，殺死了自己的妹夫。古德倫為兄報仇，殺死了丈夫阿提拉，然後自殺而亡。這個故事同史傳薩迦中的故事一樣，也反映氏族間的仇殺及社會生活，在這裡，寶物是權力的象徵，但也代表權力帶來的災難，一旦得到寶物，災難也將跟至，這也許是一種命運論的解釋，它意味著人切不可為錢財貪心，即使得到了它，你也會失去別的東西。在這個故事中還反映了氏族血緣關係，血緣總是重於親情，兄弟姐妹的關係也比夫婦的關係重要。
其他
流傳至今的“薩迦”不下於150種，大致可分為“史傳薩迦”和“神話薩迦”兩大類。“史傳薩迦”亦稱“家族薩迦”，主要作品有《定居記》和《冰島人薩迦》。前者列有930年以前去冰島定居的名人年表和許多關於宗教、法律、習俗的有價值的資料，後者記述自950至1130年冰島有名望的人物的生平、成就和他們的家世。“家族薩迦”多為短篇，其中的傑作首推《貢勞格傳》，寫的是詩人貢勞格和美人海爾嘉之間的纏綿悱惻的愛情悲劇，文筆簡絳，主題突出。長篇中的名著有:1.《尼雅爾傳》，描繪復仇心理和法治觀念之間的矛盾。主人公尼雅爾是個賢德的“執法人”，但在競尚仇殺的氏族社會裡，不可能實現他的法治理想，終於被仇人燒死。這部作品中有善和惡的鬥爭，也有陰謀和愛情的衝突。結構複雜，人物性格刻畫得非常鮮明，是長篇中的上乘。2. 《拉克斯穀人傳》，描寫愛情、嫉妒和仇殺，情節曲折，與德國中世紀的英雄敘事詩《尼貝龍根之歌》頗有相似之處。3.以詩人埃吉爾.斯卡拉格里媽松的名字為名的《埃吉爾傳》，描繪9、 10世紀挪威的社會政治狀況，有些地方反映了自由和專制的矛盾。4《格雷蒂爾傳》，敘述一個智勇雙全的英雄同敵人的優勢兵力作戰，結果慘遭殺害。5.《埃里居民傳》，講的是9世紀80年代發現格陵蘭島的經過。“家族薩迦”還包括“王室薩迦”，如冰島著名的學者、詩人斯諾里.斯圖魯松所作的《挪威王列傳》（即《海媽斯克林拉》)，就是“王室薩迦”中的巨著。此外還有所謂“宗教薩迦”。11世紀中葉,基督教傳入冰島後，教徒們利用“薩迦”的形式宣揚基督教教義，頌讚有名的主教或教士，如《勞倫蒂斯傳》。這一類“薩迦”文學價值不大。
“神話薩迦”包括屬於神話一類的古代英雄傳說，有些則是根據原有的神話傳說改編而成，如《沃爾松格傳》，實際上是所有日耳曼人共同的精神財富。經瑞典詩人泰格奈爾改寫成長篇敘事詩的《弗里蒂奧夫傳》則具有斯堪的納維亞的特色。
藝術高度
“薩迦”的語言樸實無華，但多諷刺；不堆砌詞藻，以對話取勝。通過人物語言表現性格特徵，往往恰到好處。作者常用“欲張故弛”的手法，在聽眾中造成懸念，以加強講述的效果。“薩迦文學”的缺點是:它的內容幾乎是以氏族之間的仇殺為主，題材過於單調，而又頭緒紛繁，結構過於鬆散。
薩迦寺
薩迦寺，坐落於西藏自治區薩迦縣奔波山上，是藏傳佛教薩迦派的主寺。1961年被國務院定為全國重點文物保護單位。“薩迦”系藏語音譯，意為灰白土。公元1073年（北宋熙寧六年），吐蕃貴族昆氏家族的後裔昆·貢卻傑布（1034～1102）發現奔波山南側的－山坡，土呈白色，有光澤，現瑞相，即出資建起薩迦寺，逐漸形成薩迦派。薩迦寺用象徵文殊菩薩的紅色，象徵觀音菩薩的白色和象徵金剛手菩薩的青色來塗抹寺牆，所以薩迦派又俗稱為“花教”。
薩迦寺---西藏
薩迦寺---西藏薩迦派採取血統和法統兩種傳承方式。貢卻傑面卒後，其子貢噶寧布（1092－1158）主持薩迦寺。貢噶寧布學識淵博，使薩迦教法趨於完整，被尊稱為“薩欽”（薩迦大師），為該派初祖。貢噶寧布的次子索南防摩為薩迦二祖。三子扎巴堅贊主持薩迦寺57年，為三祖。四子貝欽沃布的長子薩班貢噶堅贊（1182－1251）是薩迦派著名的人物，也簡稱薩班，或薩迦班智達，是為四祖。
公元13世紀初期，以成吉思汗為首的蒙古部落興起，用武力統一了中原。1240年元朝闊端進兵西藏前，欲召見在各教派中聲譽較高的薩班貢噶堅贊。1244年薩班貢噶堅贊率侄子八思巴（1235－1280）去涼州（今甘肅武威），1247年在涼州會見闊端，並寫信說服西藏各派高僧和貴族接受了元朝的對藏條件，把西藏正式納入了祖國的版圖。忽必烈統一全中國，建立元朝中央政府後，封八思巴為“帝師”賜玉印“命統天下釋教”，即管理全國佛教事務，並協助中央政府管理西藏，統領西藏十三萬戶，八思巴遵忽必烈所囑，在西藏清查戶口，制定法律，於1268年在薩迦正式建立起與中國其它行省相同結構的地方政權，八思巴成為隸屬於元朝中央政府的西藏地方行政長官，薩迦派勢力達到鼎盛時期。
14世紀後半葉，隨著元朝的滅亡，薩迦派在西藏的地位被噶舉派取代，但該派仍然維持下來。
薩迦派不禁娶妻，以道果教授為主要修法。薩迦派對發展藏族文化起過重要的作用。薩迦派協助元朝統領西藏時期，西藏結束了400多年的戰亂局面，社會生產得到發展，文化藝術出現了繁榮局面，當時薩迦派的一些高僧在文學和史學方面都有不少的譯著和作品留傳下來，如薩班的《薩迦格言》、八思巴的《彰所知論》都是影響深遠的名著。八思巴奉忽必烈之命創製的蒙古新字，亦稱八思巴字，在中國文字史上占有重要地位。
薩迦寺建築在仲曲河兩岸，故稱薩迦南寺和薩迦北寺，全寺共有40餘個建築單元，是一座規模宏偉的寺院建築群。公元1073年貢卻傑布初建薩迦北寺時，結構簡陋，規模很小。後經薩迦歷代法王在山坡上下不斷擴建，加蓋金頂，增加了許多建築物從而形成了逶迤重疊、規模宏大的建築群。八思巴被元中央政府封為“帝師”，統領西藏後，薩迦北寺又成為西藏地方政權機關所在地。
薩迦南寺是公元1268年八思巴委託薩迦本欽（薩迦本欽是元朝時西藏薩迦地方政權的首席官員）釋迦桑布主持興建的，當時一些漢族工匠也參加了施工，後屢次擴建整修，氣墊宏偉，平面呈方形，高牆環繞，總面積14760平方米。
薩迦南寺基本上仿照漢區古代城池樣式，是具有很好防禦性能的堅固城堡，護牆河至今仍依稀可辨。城堡內為殿堂僧舍。大經堂總面積5775平方米，正殿由40根巨大的木柱支撐直通房頂，最粗的木柱直徑約1．5米，細的也有1米左右。其中前排中間的話根柱子，被稱為四大名柱，即“元朝皇帝柱”（據傳為忽必烈所賜）、猛虎柱（相傳此柱由一猛虎負載而來）、野牛柱（相傳此柱為一野氂牛用角頂載而來）、黑血柱（相傳是海神送來的流血之柱）。正殿高約10米，大廳可容納近萬名喇嘛誦經，內供三世佛、薩迦班智達及八思巴塑像。薩迦寺另一重要殿堂為歐東拉康，內有11座薩迦法王靈塔，殿內牆上繪有八思巴早年的畫像和修建薩迦寺的壁畫。殿後堂有反映西藏歷史上的重要事件即薩班與闊端會晤的壁畫。歐東拉康的南側有座“普康”，是該寺修密的宗僧人誦“普巴（多見橛）經”的處所。
從南寺大殿出來，經廊道而至前院，再沿數十級長梯，即可到大殿頂層。平台的西、南兩面有寬敞的長廊，廊牆上繪有珍貴壁畫，南壁繪有薩迦祖師像，西劈繪有大型曼陀羅（壇城）。
薩迦南寺曾經過多次維修，特別是在1948年的大修中，局部有較大的改變，在大殿前增加了一些附屬建築物，大殿內的木板壁改成了泥牆，重繪了不少壁畫，尤其是把圍牆上開有垛口的女兒牆改成西藏形式的平合檐等。但從整體上看，南寺融藏漢建築風格於一體，是藏式平川式寺廟建築的代表。
薩迦王朝當政時期是政教合一的地方政權。因些，薩迦寺除了具有規模宏大的寺院外，還有一些官署府邸之類的建築。公元1265年八思巴回薩迦寺時，為他自己建立了一個“喇讓”，專門管理他的私人財物和有關事宜。八思巴死後，傳至貢噶洛珠堅贊時（14世紀前半期），薩迦昆氏家族分裂為4個“喇讓”（“喇讓”原指西藏宗教領袖的住所，後演變為宗教領袖辦理政教事務的機構），“喇讓”則以父子相承，而薩迦法王的寶座則由這4個“喇讓”輪流繼任。這4個“喇讓”為：細脫喇讓、拉康喇讓、仁欽崗喇讓和都卻喇讓。
細脫喇讓的建築為一長56．6米寬40米的長方形四合院，高四層共16．3米。原來是八思巴任法王時管理衛藏十三萬戶時的官邸，後來一直是薩迦王朝的政府所在地，最後成為四大喇讓之一。
拉康喇讓的建築原是八思巴圓寂的地方，在薩迦南寺大經堂右側城堡內，有三樓一頂，高與大殿差不多，後為四大喇讓之一。
仁欽崗和都卻兩個喇讓，均為八思巴時代的建築，具有相當規模。至15世紀時，三個喇讓絕嗣，而都卻喇讓的阿旺貢噶仁欽和白瑪頓堆旺久兄弟，為了爭奪薩迦法王的王位，發生矛盾，互不相讓，於是分別建立彭措頗章和卓瑪頗章兩房，薩迦法王就分別由這兩房中的長子輪流擔任。他們的宮殿建築當然也是薩迦寺院建築的重要組成部分。
薩迦寺從建寺至今已有900多年的歷史，其間薩迦王朝統治全藏70餘年，寺內所藏文物極其豐富，其中尤以經書最為著名。薩迦寺的圖書資料集中在三個地方，即北寺的“烏則”、“古絨”的藏書室和南寺的大殿，藏書的總數約有24000函左右。“烏則”為該寺最早的藏書室，據說在八思巴以前就放滿了圖書，八思巴時代也有少量的珍本藏入該室。該室除藏有大量古藏文抄本外，還有為數不少的梵文貝葉經和漢文經卷。這些經書部部都由金汁、銀汁、硃砂或墨汁精工寫成。南寺大殿的藏書數量最多，據說這裡的書籍是八思巴任法王時集中了全藏的書寫家抄寫的。“古絨”藏書室內的絕大部分藏書也是手抄本。其書寫時代可能稍晚於“烏則”和南寺大殿。此外，這裡還藏有一部明永樂八年附有御製後序的內地印製《華嚴經》。北寺“古絨”藏有天文、歷算、醫藥、文學、歷史等方面的藏文書籍3000函，其中很多是宋、元、明各代的手抄本和稿本，而且多為歷代法王批註校釋過的珍本。現在保存完好而又為人們特別珍視的要算南寺大殿法牆中的藏書，大殿後部和左右兩側靠牆處為通壁大書架，架上擺滿了經文典籍，大小版本約有2萬餘函，其中最大一部名為“八千頌鐵環本”經書，長1．31米寬1．12米。這些經典中有的珍本和孤本，是極為寶貴的文化遺產。因此，有些學者認為薩迦的藏書和壁畫可以同敦煌相比美，稱之為第二敦煌。除這三個較大的藏書室外，其它小殿和兩個法王的頗章內，也有為數不少的抄本和印本書籍。
除些之外，薩迦寺還存有歷史檔案檔案十作箱，據說其中有不省是薩迦派執政時期的重要檔案，其它多系烏拉差役、稅收、封文、民間訴訟之類的檔案，是研究西藏土封建農奴制度的珍貴資料。此外，薩迦寺還藏有印版2000餘塊，其中有“薩迦歷代史略”、“薩迦教主法王傳記”、“薩迦傳法記”等頗有價值的印版。
薩迦寺的歷史文物非常豐富，作為西藏地方和中央政府關係的歷史見證，保存有元代中央政府給薩迦地方官員的封誥、印璽、冠戴、服飾；有宋元以來的各種佛像、法哭、刺繡、供品、瓷器以及法王遺物等。其中年代悠久、製造精美、價值很高的文物有兩顆印，一為玉質梵文印，一為銅質刻有漢、藏、蒙三種文字的三體印，上面刻有漢文“成化二十一年九月禮部造”字樣。據不完全統計，薩迦寺的各種佛像約有兩萬多尊，其中很多系元、明以來的珍貴文物，其中鑄有“大明永樂年施”款識的銅佛有數十尊。薩迦寺有四件珍奇的寶物，即貢布古如（由竹青白瓦巴從印度請來的依怙神像膠）、朗結曲丹（由大譯師帕白洛扎瓦修建的佛塔，塔里經常出水，被視為神水）、文殊菩薩像（系薩班的本尊像，據說在像前念七天文殊經就能打開智慧之門）、玉卡姆度母像（八思巴供奉的本尊佛像），四大奇寶中三件是佛像。薩迦寺的鎮寺之寶是當年忽必烈送給八思巴的一個黑木匣子，匣中有一隻碩大的白皮書海螺，寺中僧人視其勝於生命，只有宗教吉日才開啟木匣，捧出海螺由高僧吹奏。薩迦寺收藏的各種瓷器約有2000餘件，其中多為元、明時期的瓷器，也有少量宋瓷。唐卡和壁畫是西藏寺院繪畫藝術的兩大奇葩，薩迦寺僅唐卡就存有3000餘幅，據鑑定，宋、元、明時期的珍貴唐卡有360餘幅。薩迦寺壁畫色彩鮮艷、形象生動，除了宗教內容外，壁畫還記錄了八思巴來往內地和西藏，在北京受封等場面。薩迦寺藏有薩班的袈裟一件，翠紅金絲緞面、紅綢里、繡花鞋一隻，系內地製品，八思巴遺物有涼帽一頂，鞋三隻，也系內地製品。此外，該寺還珍藏有元代武器多件，都是極為珍貴的歷史文物。
薩迦寺每年都舉行或大或小多次法事活動，其中規模較大、獨具特色的要算薩迦寺夏季和冬季金剛神舞法會。薩迦寺夏季神舞在每年藏曆七月進行，冬季社舞歷十一月十十九日開始。神舞表演時，舞者都戴著薩迦寺護法神和各種靈獸面具，神舞用簡單的故事情節，形象地反映了藏傳佛教密宗神舞的滅殺魔鬼的基本內容。每年適逢這兩個法會時，成千上萬的遠近僧俗民眾都要趕到薩迦寺朝拜觀瞻，祈禱神舞能給人間帶來幸福和吉祥。
卡通片
基本信息
主演：張小濤
薩迦
薩迦狀 態：完結
類 型：動漫天地
上映時間：2011
地 區：大陸
內容簡介
藝術家張小濤用碎片化的歷史記憶和考古殘片進入了宗教的超然世界與現實的物質化世界的悖論空間中，並試圖用遊戲化的方式來展開藝術、宗教、世俗化、現世社會的矛盾和衝突的討論，作品呈現了更為廣闊的視覺和文化研究特點，讓欣賞者能在圖像的時空轉變中，體會到古往今來的時空流變，滄海桑田的靜穆力量。
霹靂布袋戲人物
因塵世暗夜百年，而再臨人間的嗜血王者，相較昔日闍皇一脈的西蒙、血堡一脈的查理王，翳日一脈的王者薩迦，個性雖帶幾分慵懶、平和，但卻從不掩飾自己心中所想、所要的欲望、事物。為了增強翳日一族的實力，薩迦命人擄走穆仙鳳，迫使疏樓龍宿前來營救，再將龍宿納為己用。不料最後薩加卻反被龍宿擊敗，成為疏樓龍宿的麾下。
