風水師是具備風水知識，受人委託斷定風水好壞、必要時並予以修改的一種職業。通常風水師也兼具卜卦、看相、擇日等技藝，而某些道士、廟祝、中醫師等亦可能偶以風水營生。專職的風水師亦稱堪輿師，民間相信風水者常尊稱其為風水先生，由於風水先生要利用陰陽學說來解釋，並且人們認為他們是與陰陽界打交道的人，所以又稱這種人為陰陽先生。現特指專為人看住宅基地和墳地等地理形勢的人。
中國古代，試圖解釋宇宙結構和起源的思想中有兩條路線。一條見於陰陽家的著作，一條見於儒家的無名作者們所著的“易傳”。這兩條思想路線看來是彼此獨立發展的。《洪範》和《月令》，它們強調五行而不提陰陽；“易傳”卻相反，陰陽它講了很多，五行則隻字末提。可是到後來，這兩條思想路線互相混合了。到司馬談的時代已經是如此，所以《史記》把他們合在一起稱為陰陽家。
在我國民間，將風水術多稱為“風水”，而把操此職業者稱為“風水大師”，由於風水先生要利用陰陽學說來解釋，並且人們認為他們是與陰陽界打交道的人，所以又稱這種人為“陰陽先生”。現特指專為人看住宅基地和墳地等地理形勢的人。
基本介紹
- 中文名：風水師
- 外文名：Feng shui
- 別稱：陰陽先生
- 技藝：卜卦、看相、擇日等
出處,歷史發展,工作內容,相關記載,主要道具,必備工具,羅盤,星盤的作用,理論,正確認識,古代代表,郭璞,丘延翰,楊筠松,廖瑀,曾文迪,劉江東,司馬頭陀,何今通,吳景巒,無著禪師,目講師,冷謙,蔣平,馬泰青,沈紹勛,章仲山,曾正平,孔昭蘇,當代代表,宋國元,閆峰瑀,鄧政波,裘紅祥,賢金,王祥灃,潘非,郭福星,秦陽明,趙敬峰,張祖源,水雲先生,雲龍子,宋韶光,巨天中,李定信,邵偉華,高占全,趙易,羅李華,梁惟朝,顏廷利,張楊,無量子,
出處
1、《水滸傳》第一零一回：“他聽信了一箇風水先生，看中了一塊陰地，當出大貴之子。”
4、《風水大師雲龍子》記載雲龍子風水大師。
5、一般來說風水大師需要很強的知識背景。
6、風水成為中國國學，建黨九十周年，人民大會堂舉行國學講座。
歷史發展
早在先秦就有相宅活動。一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地。《尚書-召詔序》云：“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅”這是相陽宅。《孝經-喪親》“卜其宅兆而厝也”這是相陰宅。這就是用占卜的方式擇定地點。先秦的賢君盤庚、公劉、周公在相地實踐中都作過貢獻。風水師很推崇秦惠王的異母兄弟愕里子，傳說他曾經預測自己的墓地兩側將會有天王宮殿，並已應驗了。先秦相宅沒有什麼禁忌，還發展成一種術數，也沒有那么多迷信色彩。漢代是一個充斥禁忌的時代，有時日、方位、太歲、東西益宅、刑徒上墳等各種禁忌，墓上裝飾有避邪用的百八、石獸、鎮墓文。湖北省江陵鳳凰山墓出土的鎮墓文獻“江陵丞敢告地下丞”、“死人歸陰，生人歸陽”之語。還出現了《移徙法》、《圖宅術機》、《堪輿金匾》、《論宮地形》等有關風水的書籍。有個叫青烏子的撰有《葬經》，後世風水師奉他為宗祖。
唐朝時，一般有文化的人都懂得風水出現了張說、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名師，其中以楊筠松最負盛名。他把宮廷的風水書籍挾出，到江西一帶傳播，弟子盈門。當時，風水在西北也盛行。敦煌一帶有許多風水師，當地流傳一本《諸雜推五勝陰陽宅圖經》書中提倡房屋向陽、居高、鄰水的原則。
宋徽宗相信風水，曾聽信術上之言，墊高西北地勢，以便得到多子之兆。宋時老百姓普遍講究風水。《朱子家禮》說百姓家裡死了人，三月而葬，先把地形選好，再擇日開塋。宋代的風水大師特別多，賴文俊、陳摶、吳景鸞、傅伯通、徐仁旺、鄒寬、張鬼靈、蔡元定、厲伯韶等都很有名。傳聞明代劉基最精於風水。有一本《堪輿漫興》就是託名於他。
縱觀歷史先秦是風水學說的孕育時期，宋代是盛行時期，明清是泛濫時期。本世紀以來風水學在舊中國是大有市場。解放後理論上受到沉重打擊，實踐中卻還不斷在運用。現代社會中，隨著國際上對風水的重視以及它的適用性，使風水這門古老的學科煥發出新的活力。
工作內容
現代的風水師主要工作內容有：
1、選擇住宅或墓葬的良好地點（大多數風水師不看陰宅事宜的）。
2、判斷建築設計是否符合風水原則。
3、調整室內外的擺設以營造更佳的風水環境，根據屋主的八字命理，找到財位和文昌位（有利子女學業）。
4、現代的風水師也是室內設計師，因為不懂室內設計的風水師傅會被質疑其水平。以風水師“孫彬斌”為例，取得國家註冊室內設計師的資質，同時榮獲“華北十佳青年高級風水策劃師”稱號。
5、不同級別的風水師收費各不相同，很普通的風水師可以收一個紅包利事，但國際級的風水大師甚至可以年收入過千萬，因為很多房地產樓盤都需要風水環境布局。
相關記載
《辭海》：風水，也叫堪輿。認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢，能招致住者或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。在中國古老學識當中有一門學科叫做堪輿，通常被稱為風水。堪輿的本義是天地。堪為天，輿為地。《文選·甘泉賦注》許慎曰：堪，天道也，輿，地道也。
理想的風水模式
理想的風水模式有一些風水基本觀念的人都知道，「風水」名詞首見於《葬經》一書：「葬者乘生氣也。……氣乘風則散，界水則止。古人聚之使之不散，行之使之有止，故謂之風水。」；然而自古以來，風水的發展過程中，卻有其它各種的名稱，如地理、陰陽、卜宅、相宅、相土、圖宅、形法、青囊、青烏、青鳥、堪輿等，均泛指風水的學問。而時至今日，風水的名稱已經廣泛流於民間，堪輿的稱謂似乎在學術界較被認同。而無論風水的名稱如何，就其所包含實際的內涵與意義來說，應是定義為：「舉凡人類為其居住環境所為的一切行為皆可謂之；包括對於居住環境的評估、分析、計算、規劃、選擇以及處理的一種學問。」。而風水師，就是具備風水知識，受人委託對風水情況進行評估、分析、計算、規劃、選擇以及處理的一種職業。
主要道具
一、風水畫
水代表財富；客廳擺設山水畫時，就必須注意畫中水流的方向不可以朝門口、屋外，而水流的方向最好是主臥房、屋內。而尤其是臥房內不要擺放“萬馬奔騰”、“猛虎下山”的畫作，否則容易破壞夫妻和諧。
風水畫
風水畫二、風水對聯
自然山水好風水 天地乾坤良雲天；橫批：風生水起，據楊筠松國師記載，大門張貼此對聯風水好。
三、風水劍
種類繁多，七星劍、桃花劍，或者其他材質做成的劍，主要的功能是用來克制屋外的尖角、電線桿的煞氣，以及避官司口舌。須注意風水劍並不需要開鋒，甚至可說，不宜開鋒，因為開了鋒的劍銳利，容易傷人，鈍劍不傷人，卻仍然可以驅除陰靈。
八卦鏡
八卦鏡四、八卦鏡
鏡子的化煞功能實屬一等一，走在大街小巷中，很容易可以發現懸掛在屋檐牆壁上的八卦鏡。懸掛八卦鏡有三點要留意：1、中午12點整懸掛；2、開光；3、反射出去的方向不可射到別人房屋，不可將自己居家的煞轉向別人居家。
五、風水缸
養一盆風水魚，是大家耳熟能詳的改運方法。但是因為簡單，反而讓人以為養了魚就有效。實際上養魚的注意事項相當多，包括要招財的話必須放在明財位，也就是家中大門的斜對角；魚只要照顧好，不要動不動就生病、死亡。
六、神佛圖畫
七、盆栽植物
扭轉乾坤、帶來好運的盆栽植物不少，金錢竹、馬拉巴栗、蘭花等等都是大家愛用的前幾名。當這些象徵吉祥的盆栽植物花謝了、葉枯了，一定要馬上更換一盆，才能繼續聚氣。
八、風鈴
風鈴碰撞的聲音，清脆響亮，加上造型可愛，吸引許多人喜愛。風水上風鈴是制煞的工具，尤其適合掛在大門入口處。但是絕對不要掛在小孩子的書房或主臥室，因為風鈴的聲音聽久了會讓人心浮氣躁。
九、祥獅瑞獸
麒麟十、風水地板
魯班乃木開山鼻祖，木地板自然也是魯班始創，魯班符咒記載：伏以，自然山水，鎮宅地板，抵抗一切災難，家宅吉祥如意，家庭興旺發達安康。每天念此符咒家庭會平安興旺。
必備工具
羅盤
羅盤應該是風水師需要的必備工具。
羅盤
羅盤羅盤的基本構造不外乎：中心的指南針、十字基準線和外圈數層的八卦、二十四山、360度刻度等內容。
羅盤一般常用的是形勢派的三合盤和理氣玄空派的三元盤。
按形式又可分為圓盤和方盤。
星盤的作用
天地即分為三元九運，按照氣運的道理，當運為旺，次運為生，再次運為進，比如七運，以七運為旺，八運為生，九運為進，此七、八、九運三個數亦叫三陽星或生旺星。六、五、四運三個數叫三陰星，三陰星和一、二、三運三個數，總稱為衰死退星。
人們安墳立宅，多以坐山向首為用神，向盤當運盤旺星飛到向叫旺向，亦稱財星到向，山盤當運旺星飛到山叫旺山，亦稱丁星到山，在坐實朝空的山龍之局安墳立宅，得旺山旺向，一般多為吉格，如果向上的旺星飛到山上，山上的旺星飛到向上，叫作上山下水，山龍之局逢之多主不吉，但是水鄉和街市多有背水而立之宅，即以上山下水為吉，旺山旺向為凶，總而言之，山盤飛出的三陽星要挨到實地高山，向盤飛出的三陽星要挨到低洼水處，這叫收山出煞適宜。如七運坐酉向卯下卦之宅，坐實朝空為吉。
又如坐庚向甲之宅，下卦立局，坐實朝空為凶：
此圖即犯上山下水，即旺星山星飛到向方，旺星向星飛到山方，此為凶局，再如，七運坐庚向甲下卦之宅，恰逢坐後有水，向方有山峰和高樓，叫坐空朝滿之局，主吉，如下圖：
空朝滿之局，又叫顛山倒水之局，一句話，只要當運生旺之向星處有水主吉，當運山星旺星飛到之處有山峰，高樓，高物主吉，水吉旺財，山吉旺人丁。山水三陽星挨排收山出煞舉例，坐乙向辛下卦：
如果收山出煞合法之宅，財星所臨之方見到真水放光，具形局完美，其發財洪大而且迅速，如果不見真水，只是見到地形較為低洼，作虛水論（因高一尺為山，低一尺為水，）其發財比真水遜色得多，丁星所臨之方見到真龍山脈，或高大的建築物，並且拱衛有情，其發丁發貴甚旺，如果沒有龍脈或建築物，其發丁貴比真龍脈遜色得多。
同樣道理，如果犯丁星下水之局，丁星所臨之方不見真水，而是虛水，其發禍輕些，多有疾病而已，如果丁星所臨之方有江河，湖泊，水庫之類，損丁之禍難免，待到年月日時災星加臨更甚，如果財星上山之局，財星所到之方，只是坡地，低矮的小山，只是稍蝕財不順而已，如果所到之方是高樓大廈或岩石高山，其形醜惡財損妻破之事難免，待到年月日時災星加臨，多數傾家蕩產，甚至敗絕。
理論
天文學、地理學和人體科學是中國風水學的三大科學支柱。天、地、人合一是中國風水學的最高原則。中國古代風水師仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物，由經上下五千年的實踐、研究、歸納和感悟形成。 中國古風水師理論為：宇宙萬事萬物由三部分組成，即氣、數和象。按照現代科學觀點它們是：能量、信息和態勢或形式。三者共存，不可分開，又界限分明。氣，是客觀存在，按照現代科學觀點可假設為能量。數，是宇宙萬事萬物存在的程式或邏輯，按照現代科學觀點可假設為信息。象，是氣根據數而存在的形式或變化的態勢。用現代科學概括為：象是能量依據信息程式而存在的態勢。風水理論實際上就是地球物理學、水文地質學、宇宙星體學、氣象學、環境景觀學、建築學、生態學以及人體生命信息學等多種學科綜合一體的一門自然科學。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環境，利用和改造自然，創造良好的居住環境，贏得最佳的天時地利與人和，達到天人合一的至善境界。
正確認識
截至2013年底，風水師可以說到處都有，風水書刊也滿天飛，但是要聘請到一位真正有水平的風水師並非是一件容易的事。一是因為國家並沒有對風水師的資質給予認可，像醫生、律師那樣頒發執業證書；二是因為普通人對風水學並不了解，對風水師的真偽或者水平鑑別無從下手。下面的內容，對學習風水、研究風水或者正準備聘請風水師的人，可能會有所幫助。
基本專業素質要求
風水學是一門綜合性的學問，即非單一的科學， 也非純粹的文化。要求對某環境是否適宜某人工作、生活、安息或者開創某項事業，在理性的基礎上作出天才性的判斷。這就說明，風水學對風水師在“氣”方面的要求相當高，風水師既要對環境之“氣”能把握，也要對某人之“氣”能把握，只有這樣才能作出正確的判斷，否則，只會誤人。這是在專業技術方面的要求，另外還有職業道德方面的要求。一個好的風水師，往往會保護委託人的隱私，充分利用其能力化解矛盾，而不是製造矛盾。
測影圖
測影圖風水師的層次
1、一般的民間風水師都是屬於低層次的，不可否認他們有一些風水學方面的知識，但只是“赤腳醫生”而已。這一層次的風水師往往只注重“形”，而很少涉及“氣”。經常背一些他們自己也搞不清楚的“口訣”，裝成很神秘的樣子。這一層次的風水師往往只注重經濟利益，經常會廣告自己。
2、中間層次的風水師能從“氣”方面去把握，有一定的“氣功”基礎，一些有傳承的道士屬於此類，但是人數不多。
3、高層次的風水師很少，此類風水師不僅技術高，而且道德水準也高，不重名利不索取。在技術方面如同高水平的醫生，診斷準確，處方合理。這類風水師往往不隨便給人看，需要通過熟悉的人介紹。
古代代表
郭璞
郭璞，中國東晉時代的學者、文學家。字景純。河東聞喜（今屬山西）人。
父郭瑗，晉初任建平太守。西晉末年郭璞預計到家鄉戰亂將起，於是避地東南。過江後在宣城太守殷□幕下任參軍，後又從宣城東下，被當時任丹陽太守的王導引為參軍。晉元帝即位後，任著作佐郎，遷尚書郎。後任大將軍王敦的記室參軍。因勸阻王敦圖逆，被害。追贈弘農太守。郭璞在古文字學和訓詁學方面有頗深的造詣，曾注釋《周易》、《山海經》、《爾雅》、《方言》及《楚辭》等古籍。郭璞詩文本有數萬言，“詞賦為中興之冠”（《晉書·郭璞傳》），多數散佚。今尚存辭賦10篇，較完整的詩18首。《隋書·經籍志》記載有“晉弘農太守《郭璞集》17卷”。今不存。明張溥輯有《郭弘農集》 2卷，收入《漢魏六朝百三家集》。相傳從河東郭公，授青囊九卷，洞悉陰陽、天文、五行、卜筮之事。亦有傳說郭璞系得青烏子所授。有傳說青烏子即東漢張天師。璞於元帝時會召為‘著作佐郎’，帝崩，璞亦以母喪去職。世傳《葬書》、《青囊經》為其遺作。郭璞是歷史上第一個給風水定義的人，他在《葬書》中云：葬者，乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。後人都視郭璞為風水史上之鼻祖。
丘延翰
丘延翰，中國唐朝時期著名的堪輿大師，聞喜人。相傳其堪輿術授自白鶴仙人。唐玄宗開元中，星氣為異，朝廷患之，遺使斷其山。究其實，則丘翰所作之山也，捕之弗得，詔原其罪，乃詣闕，進圖經三卷（天機書），自撰《理氣心印》。玄宗爵以亞父，乃以金匱玉函藏其書。
楊筠松
楊筠松，中國唐朝時期著名的堪輿大師，名益，別號亦玄，世稱‘救貧先生’。著《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天玉經》、《都天寶照經》、《天元烏兔經》。
唐朝晚期，統治階級奢侈日甚，朝政腐敗、賦稅苛重、民不聊生。農民起義領袖黃巢揭竿而起，四方回響。從者如雲，義旗指處，所向披靡。唐廣明元年（公元八八○年）十二月初五，起義大軍占領潼關、攻克長安。唐僖宗李儼在“百官皆莫知之”（《資治通鑑》卷二五四）的緊急情況下，攜帶三個妃嬪、四個親王，僅有五百名神策“軍”護駕，倉皇逃出長安，“賓士不分晝夜”（同前）地逃往西川。楊筠松趁機棄官為民，與知友贛州人濮則魏一起離京南下，走到湖北武昌時，遇到鄂州刺史廖鑾，由其引導來到當時的虔州。遠離長安，回歸民間，以他平素悉心鑽研的勘輿術，浪跡各地，為世人勘察，擇定吉穴佳壤，營造祖先墳墓。
楊筠松在贛南的興國、於都和寧都一帶廣招徒弟，開展講學活動，授以青鳥術。楊仙嶺還有楊筠松當年設壇講學遺址。楊仙嶺有許多弟子是堪輿名流。他的高徒有曾文迪，劉江東、廖禹、賴布衣、劉謙等。還有明十三陵勘測營造者廖均卿、上海古城營造者李國紀、為福建永定著名園形土樓——承啟樓選址設計者陶張都是他在贛南的弟子，深得楊筠松真傳。
唐天佑三年（公元九零七年），相傳楊救貧為贛州的一個官吏勘踏祖墳吉穴，酒後失言，遭到猜忌，用陰陽壺盛青酒，使他慢性中毒，在買舟東上返回於都的途中，毒性發作，死在舟中，時船已到於都寬田的藥口（亦名樂口）。《于都縣志》（清同治版）載：“卒於贛，葬於中樂口”（於中樂口的於，繁體為“雩”，有古籍誤“雩”為“雲”，便成“雲中樂口”，即今山西大同）。距楊公村管氏宗祠僅二華里許。
楊筠松卒於楊仙嶺，由其高徒扶柩舟運人於都，葬於藥口其生前卜定的墓穴。楊筠松安葬地地方叫楊公壩，原名“芒筒壩，為紀念這位救貧先生而改名為楊公壩，地處於都縣寬田鄉境內，緊靠梅江河畔，距縣城45公里。明萬曆七年縣令葉夢熊在此豎碑紀念曰“唐國師楊公之位。”清段道軒、吳肇龍立碑曰“皇封金紫光祿大夫楊筠松之神位。”至今古碑猶存。
時逾千年，梅江改道，楊救貧墓早已游入河底的不可知處，跡不可尋。明萬曆七年（公元一五七九年），太守葉夢熊曾在梅江西岸，江水從河頭村急轉直瀉寒信峽的山嘴處，正對著楊救貧墓址，立了一塊紅石日照碑，以資紀念。四百多年後的今天，這塊碑上鐫刻的“唐國師楊公”字樣，仍清晰可辨（此碑現為于都縣博物館收藏，而在原處由於都縣人民政府另立了一塊石碑）。
廖瑀
廖瑀（943--1018年），著名堪輿家。派名克純，字伯禹，號平庵居士，又號金精山人，故後世稱其為廖金精。寧都縣黃陂鎮黃陂村人。遠世居河南，先祖廖崇德於唐貞觀庚子任虔化（今寧都）縣令，遂落籍虔化，為廖氏始祖。瑀即崇德之十世孫，也是遷黃陂始祖廖鑾之四世孫。世孫，黃陂廖姓始祖鑾之四世孫。
瑀天賦聰敏，博學強記；好奇幻之術，諳天文地理。年十五，通五經，鄉人稱廖五經。宋初，以茂異薦，不第，於是潛心研究祖父廖三傳、父廖通之堪輿術，楊救貧在興國、寧都、於都一帶活動時，廖金精與楊筠松相遇於虔化，起初他不服楊救貧，年輕氣盛的廖金精，屢屢與楊公鬥法。有一次，黃陂廖氏請楊救貧去堪定一個門樓位置。廖金精預先用羅盤定準了方位，並在地下埋了一個銅錢做標記。楊救貧來後，卻不用羅盤，只是用手裡的一根竹竿，隨手往地下一插，卻正中了銅錢中間的方孔。廖金精這下服了楊公，並虔誠地拜楊筠松為師。他隨師傅楊筠松遷到興國三僚村居住，後來得到楊公親傳青囊秘籍。並在三僚開基、著書立說，為弘揚風水文化，供子孫世襲此學，著有《懷玉經》、《撥沙經》、《入式歌》、《金精鰲極》、《地理泄天機》、《葬法新印》等著作，曾行於世。廖氏家承代代相傳不絕，歷朝國師輩出，廖瑀的後人，古有廖均卿、廖文政等國師，今有廖煥基等名師（自五代十國、宋、元、明、清各朝千多年，約出國師24位，明師72位，其中白衣承昭，由皇帝直接封為欽天監博士者有36人），致使三僚村受歷代皇帝加封為“皇家風水師的搖籃”，亦譽為“國師的故里”。享譽海內外，故被後世贊之為“中國風水文化第一村”。
瑀在其父辭世時，年僅十二，中年時，精堪輿術，遂將其父骸骨遷葬大墓嶺人形，復將其父之骸骨遷葬福建寧熱水獅形。瑀從此未回黃陂，隱居金精山，專心著述。歿於宋天禧二年，壽七十六歲。葬本里雷坑金釵形右股穴（墓無存）。子二，長千五郎，次千八郎，均遷福建，故寧都已無瑀之嫡裔。
瑀將其術傳二子，均遷福建，其術亦傳福建；又傳其三第克謙之子十九郎（諱邦），遷興國山寮，其術亦傳興國；還傳德興高徒傅伯通與鄒寬。
省、府、州、縣誌均載瑀虔化（今寧都）人，對照家譜記載無訛，獨《中國人名大辭典》載瑀雩都籍，有誤。
曾文迪
曾文迪，中國唐朝時期著名的堪輿大師，為江西雩都縣人，父曾求己（號公安，著青囊序）。文迪於經緯、黃庭、內景之書，無所不究，而地理尤精，粱·貞明 年間（西元九一五――九二0年），游至袁州府萬載縣（江西廬陵），愛其縣北西山之丘，謂其徒曰：（死葬我於此）。及卒，葬其地。後其徒在豫章（江西南昌）忽見之，駭然而歸，啟其墳墓視之，乃空棺也。人以為屍解。著《尋龍記》、《陰陽問答》。
曾文迪
曾文迪劉江東
劉江東，中國唐朝時期著名的堪輿大師，楊公弟子，江西雩都縣上牢人，子劉穎（次子），婿譚文謨，皆世世相傳。據《地理樞要》云：（唐國師筠松於焉祖岩授之，曾、劉諸子焚香發誓，地坐、面乾，相願不語，書地作圖，圖畢，相輿禮拜而退，當時文迪契其旨。江東既退，又從而質諸，然後盡得其義。）世傳有《畫莢圖》乃劉公子、婿之後代所著，又有《金函經》為雩都譚寬（字仲簡，號敦素）著，又傳《倒杖法》為楊公所授。
司馬頭陀
司馬頭陀相傳為中國唐朝時期著名的堪輿大師，其生平不詳，《地理人子須知》引用諸名家堪輿書目，載《司馬頭陀水法》云：（司仙著荊門州馬仙觀，有台基尚存，即其成道之所也）。《消遣集地理辨證補》載有（玄關同竅歌）。江西通志謂其名曦，唐時人。
何今通
何今通，中國南唐時期著名的堪輿大師，名溥，賜號（紫霞），宜春（江西廬陵道）人，南唐時為國師，精堪輿術，著《靈城精義》，修道精靈，用心火自灼而化身。其書分兩卷；上卷論形氣，下卷論理氣。
吳景巒
吳景巒，宋朝時期著名的堪輿大師，字仲祥，德興人（江西省），父授青囊術於陳搏。慶曆間詔選陰陽者，郡學舉景巒。入京，入對稱旨，授司天監正。未幾，以上（牛頭山山陵議狀）奏言過直；有（坤風側射，厄當國毋。離宮坎水直流，禍應至尊下殿）之語，上不悅，下獄。尋以帝晏駕遇救。後徽、欽二帝北狩，卒果如其言。後棄仕途，修真於天門西岸，曰《雲山洞》，著有《理氣心印》、《吳公解義》、《玄機賦》《玄空秘旨》。
無著禪師
中國元朝時期著名的堪輿大師，福建泉州人（今福建省晉江縣），俗姓王名卓，字立如，少讀書，既取科名，因天下洶洶，遂無仕志，暢遊天下名山大川，登匡廬，遇一道者傳兵法、陣圖、六甲、入門之書，輿青囊、理氣等書，其師卒，適英雄四起，禪師以所學試用，不料所從非人，幾遭厄難，遂變姓名，遁入空門，自思（既際其時，不能顯名於天下，此身終無歸著），因自號（無著）。後遍證古今名墓，考驗人家休咎，不數年而通神理，歷三十餘年，只葬七十二穴，終老於四明無量庵。著《地理索隱》、《金口訣》、《神火精》。其中《地理索隱》一書，由於傳抄本甚多，故內容、名稱、作者皆有大同小異。
目講師
中國明朝時期著名的堪輿大師，沈氏玄空字載：（目講為陳友諒部將張定邊）。世傳有《目講金口訣》、《平地元言》。友諒兵敗，遂出家為僧，本為宜興儲氏之子。
冷謙
冷謙，中國明朝時期著名的堪輿大師，地理正宗有《歸厚錄》題（作者失名，明冷謙啟敬氏注），後被葉九升刪去，改為己注。亦有認為是蔣大鴻著。
蔣平
蔣平，中國明末清初朝時期著名的堪輿大師，字大鴻（亡於1645年）生平好玄空之法，是游扶桑上宮時，得無極真人所授。無極真人，號中陽子，真正姓名不詳。大鴻自謂“仆之得傳，有訣無書”、“天侓有禁，不得妄傳，苟非忠信廉潔之人，未許傳與一二。著有《地理辨正注》、《水龍經》五卷、《八極神樞注》一卷、《歸厚錄》、《玉函真義》（又名《天元歌》）、《古鏡歌》、《醒心歌》。授徒張仲馨、駱士鵬、呂相烈、姜垚、胡泰徵、畢世持等。其門人姜垚（會稽人，字汝臬，號堯章，著《從師隨筆》、《青囊奧語注》、《平砂玉尺辨偽歌》、張仲馨（丹陽——今江蘇省丹陽市人，孝廉）、駱士鵬（今江蘇丹徒縣人，考廉）、呂相烈（山陰人，文學，因求蔣大鴻為卜母墳，而與蔣定交，其再從叔呂師濂，弟洪烈亦從之。）、武陵胡泰徵、畢世持（淄川人、解元）、姚恆洪、王濟善、李衡等人。著《地理辨正》、《古鏡歌》、《天元五歌》、《天元餘義》等書。朱之翰考華亭縣誌，謂《歸厚錄》乃蔣大鴻所著。
馬泰青
馬泰青，中國清朝時期著名的堪輿大師，安徽桐城人，名清鶚。道光丁未於京師遇李振宇（樂亭人），執弟子禮，得玄空真傳。著《三元地理辨惑》問答一百則。內中有《地理十不葬》堪為地師箴規，自號《灑灑落落布衣》。
沈紹勛
沈紹勛，中國清朝時期著名的堪輿大師，浙江錢塘人，字竹礽，道光二十九年生。
三歲而孤，十三歲杭州城被賊破，母投井死，先生被賊執，後得英將華爾拯救，待之甚厚，收為養子。同治十二年，二十六歲，與其姻兄胡伯安（字增戊，餘姚人）之江蘇無錫訪章仲山後裔，居數月，不肯輕汧泄一字，許以重金，得借觀仲仙所著《宅斷》，盡一日夜之力，與胡伯安抄竣，窮年苦思終不得解，後研易始豁然貫通。光緒三十二年丙午六月卒，年五十八。有二子，門人甚多，著有《沈氏玄空學四種》、《沈氏地理辨正抉要》、《周易易解》、《周易示兒錄》、《說卦錄要》、《周易說餘》、《錢塘沈氏數典錄》、《錢塘沈氏家乘》、《留直存牘》、《自得齋雜著》、《泰西操法》、《地雷圖說》、。子祖孫著《周易孟氏學補遺》、《周易孟工學補遣》、《孟氏易學授考》。
章仲山
章仲山，中國清朝時期著名的堪輿大師，玄空六大派之無常派著名宗師，名甫，江蘇無錫人，號‘無心道人’，道光元年著《地理辨正直解》、道光三年著《玄空秘旨注》，其他尚有《心眼指要》、《天元五歌闡義》、《陰陽二宅錄驗》等書。生卒年月不詳，待考。
曾正平
曾正平，中國清朝末年著名的堪輿大師，字廣聖，贛州府興國縣人，生卒年月不詳，授吳萬壽、林地水，林授曾德火。曾正平先生《慕戀的情歌──〈詩經·伐檀〉主題新探》（載《語文學習》2000年第4期，以下簡稱《新探》）認為解放以後以北大《先秦文學史參考資料》為發端的作品選和文學史著作“把《伐檀》的思想性定為諷刺剝削階級多有不妥之處”，並通過對《伐檀》一詩中“彼君子兮，不素餐兮”的句法特徵、“君子”所指的對象、用檀者的經濟地位等的探討，得出了《伐檀》是“抒發懷春女子對伐木青年愛慕的一首情歌”的結論。曾先生的探索精神是值得讚賞的，但筆者對其觀點卻不敢苟同。一在《新探》中，作者首先引用《孟子·盡心》上的話和《辭源
孔昭蘇
孔昭蘇，中國民國時期著名的堪輿大師，光緒三十年，字聖裔，號昨非，廣東五華縣人。曾先後赴粵、桂、蘇、平津，從三合、三元、玄空大卦等地理師二十餘人，後得無常派之薪傳口授，著《孔氏玄空寶鑑》、《陽宅秘旨》、《選擇秘要》、《天元烏兔經直解》、《易學闡微》。自謂（余未習蔣氏真傳之玄空大卦前，曾先後從師六人，虛心研究張氏《地理辨正疏》，計抄有《辨正秘訣》、《辨正真解》、《辨正透解》、《辨正探原》、《辨正三十六訣》等六種秘本。惟施之於實驗，則有準驗者，不過十之二、三耳。忖思吾人研究理氣之目的，求其有驗，有驗者則真，無驗者則偽。《辨正疏》之盤理，既得三失五，其非蔣公真傳，則毫無疑義，乃不惜重資以及跋涉之勞，再訪明師，求授玄空真訣，後得無常派之心傳口授後，果然證實張氏辨正疏，盡牽強附會，曲解蔣公之傳注，無怪其謬語百出，誤盡蒼生。故又著《孔氏易盤易解》一書，使學者容易了解其訣法，以便與蔣氏真傳之玄空大卦，作一較研究，而免受遵易盤之地師所矇混。孔師於民國七十年陽曆九月逝世於台灣小桃園中。
當代代表
宋國元
宋國元先生，他在易學界稱為“易學培訓導師”，多年的易學培訓生涯擁有眾多頭銜：金玄風水創始人、金鎖玉關風水實戰專家、中國國學研修院院長、國際周易研究院常務院長、中華周易協會堪輿中心主任、首易文化傳播中心主任、吾行易家首席諮詢師，中華講師網講師等。
閆峰瑀
閆峰瑀：祖籍山東棗莊，現居西安，職業易學家。金牌風水專家、中國國學研修院院長、陝西風水師協會秘書長、西安風水策劃網首席顧問、國際周易研究院西安直屬分院院長、金鎖玉關風水實戰專家、2014年被評為易學新秀！自幼習武時就酷愛易學，佛學，道家，自行苦讀專研，提倡科學辯證，杜絕偽學之術，潛心研究各派風水與預測數術，在學術方面虛心學習，低調做人，高調做事，擅長風水，命理，外應預測，相學預測，姓名學預測。師從眾多名師及民間高手；走訪各派名家名師學術交流學習，風水以理氣派，巒頭派，命理派，陰陽派，形象派，及楊公風水等眾多門派相結合運用，使傳統易學文化發揮的更精準更極致，從而對【周易風水】這門學問有著獨特的見解和運用。多年來，先後對北京、南京、蘇州、洛陽、西安、鹹陽、泉州等古城風水布局潛心研究，不斷的學習、交流，綜合每一門派的要點，真正的更加準確的把周易運用到生活中去，本著弘揚易學文化、造福社會的宗旨，為全國眾多的個人與企事業單位策劃出更多的風水策劃方案，創造和諧社會。 至今閆先生已為眾多企事業單位的風水顧問。
閆峰瑀
閆峰瑀鄧政波
鄧政波，湖南衡陽人，研究生學歷。精通法律、財務、術數。著名易學專家，當代中國最具盛名的風水大師之一。系中國易經研究學會理事，中國易經研究學會專家委員會常務委員，中國建築風水設計院首席風水策劃師兼學術委員會主任委員，中國風水策劃有限公司執行董事，中國風水策劃有限公司專家委員會常務委員，國家註冊高級建築環境風水策劃師、高級建築風水師、高級易學堪輿師、國家註冊風水師協會會員、會計師等。
裘紅祥
裘紅祥，出生於中國上海，當代風水實戰派的代表，中文命名學專家，中央電視台向全世界介紹過的中國上海著名風水大師。香港禪緣易經文化發展協會會長，香港禪緣文化發展有限公司、上海禪緣商務諮詢有限公司創始人。
90年代初，裘紅祥先生以《姓名學》出道，在得到“妙空禪師”的《妙派玄空奇門風水技術》及《妙派玄空八字算命術》的真傳後成名，執業20年來，在命名改名、易經風水、企業環境布局及發展諮詢方面有突出實踐成果。將現代量子力學、能量學及心理學的理念融入中國傳統的易經文化。
90年代初，裘紅祥先生以《姓名學》出道，在得到“妙空禪師”的《妙派玄空奇門風水技術》及《妙派玄空八字算命術》的真傳後成名，執業20年來，在命名改名、易經風水、企業環境布局及發展諮詢方面有突出實踐成果。將現代量子力學、能量學及心理學的理念融入中國傳統的易經文化。
裘紅祥以易經風水理論與實戰操作並重；是首推整體風水概念，將古老的風水與現代人的身心靈完美結合，且注重真正實效的風水大師；是國內第一位將現代量子力學和能量學的理念融入傳統風水學，在調整風水氣場時引進“吸引力法則”和“心靈能量理論”的風水實戰家；倡導立體能量風水，以易經的核心理念，結合心理學理念，全方位多層次地對企業、公司、團隊以及個人進行培訓和調整。
賢金
陳賢金出生於易經、風水世家，是宋朝陳摶老祖的裔孫，老華山派（陳氏堪輿派）第十八代掌門也是著名的民間堪輿大師，自幼受家庭薰陶，研易用易、查山看水，學習家傳絕學。歷經十數載的實戰運用與專研，終於集數位名師之大成，獨創一整套風水實用技術理論，查看地形與預測分析並重，以快速、簡潔、實用、準確、通俗易懂而備受業界與社會的肯定與認可。在多年的實戰中不斷總結花了數年時間著成《五行預測學》在近些年來不斷流連香港、台灣、澳門、新加坡、泰國等多個國家與地區現場勘查風水其成就倍受華人的喜愛與肯定，且兩次被新加坡總理（吳作棟、李顯龍）熱情接見。
王祥灃
王祥灃（號：三通）是中國財經政法大學碩士；中國管理科學院易學協會榮譽副會長、秘書長。中國素質教育研究所常務理事、國學及易學特約研究員。中南政法大學工商管理碩士，在讀西安大學在職社會經濟學博士。全國多家上市企業及北上廣及江浙多家大中型企業易學顧問。
王祥灃
王祥灃王祥灃家傳易學思路為：八字為根，宅為土，像（相）為水，古學為基礎、易學為根本。命理中的旦夕禍福為風水布局關鍵，好的風水寶地是為了更好孕育命理或孕育後人，如果風水布局脫離了主人的八字，這風水有形而無實，一個人的姓名、長相和處事行為、周邊結交的朋友等皆為像（相），如同灌溉宅的水，目的只為協助風水得到更好的養分，養分好壞及土壤優劣孕育出的命理則天壤之別；王祥灃尊重其他學派，而本派是起效快、靈驗度高,備受推崇的派系，本派易學的風水學說離不開命理八字為先的派系，通過祖上幾代人陰陽宅堪輿經驗總結，整理成一套更適合現代風水學說的頂級學派。
潘非
全球三僚風水翰林院理事長；國學文化導師；風水導師；風水師；風水實戰教父人物。潘非傳統學術世承於中國梅窖鎮，現代學術潛研於中國人民大學，是中國國學正統實踐與學術研究套用核心人物將傳統國學精粹文化與現代實用科學有機闡弘，注重風水的實踐學術操作，已有1000多例風水經典實戰操作案例保存於全球三僚風水翰林院內閣中，其所用羅經為祖傳特等虎骨木料手工精刻而成，具有永不變形，精確度極高等特點。
潘非
潘非郭福星
郭福星，中國郭公風水第七十二代嫡系傳人，世界著名周易學者，風水學專家。現任中華國學套用研究院院長，中國郭璞風水文化研究會會長,中華風生水起企業聯合會主席，廣東中小企業文化建設促進會會長，中國住宅與健康研究所高級研究員，福星國際教育集團首席導師，廣州萬福企業管理諮詢有限公司董事長。央視《名家講壇》、《華人會客廳》欄目特聘專家，南方都市報《風生水起》專欄主持人，北京朴道書院易學專家、國學文化學者。
郭福星
郭福星秦陽明
秦陽明，16歲師從台灣“岩峰”道長，為台灣皇極風水派第28代傳人，中國易經文化研究院代理副院長、中國易經文化研究院天津辦事處主任、中國國學研修院院長秘書、中國易經研究院院長助理、清華大學國學（易經學）講師、清華（易學）學生會副會長。秦陽明出生於易經世家，7歲學易，自幼受家庭薰陶，研易用易，學習家傳絕學。歷經數載，終於集數位名師之大成，獨創一整套易經實用技術理論，講解與預測分析並重，以快速、簡潔、實用、準確、神奇而聞名遐邇，聲震北京。被業內譽為中國最有潛力、最為年輕風水專家之一。
風水師秦陽明
風水師秦陽明趙敬峰
趙敬峰，1948年出生於安徽省滁州市，中國著名易學大師，國家高級風水師，中國最具實戰經驗的風水大師，風水學實戰專家，2013年中國國學名師與行業精英高峰論壇特邀嘉賓，蘇州周易風水設計院院長，經40餘年的潛心學習研究陰陽宅風水、周易五行、相學、祖理學、中醫等學科並實踐，現擅長建築、企業、辦公、家居、陰宅等風水，形成一套積風水學、周易五行、相學、祖理學、中醫學為一身的獨特技藝和學術。
張祖源
張祖源,中國易經研究院名譽院長，中國易經文化研究院執行院長，中國易經管理顧問集團有限公司首席顧問,奇門遁甲傳人，華光法術傳人，著名易學理論與實踐專家。著名姓名學專家，著名風水專家，以風水絕學成名。
張祖源風水大師
張祖源風水大師出生於風水世家，深受家庭環境的薰陶，從小開始苦修中國傳統文化，有深厚紮實的理論功底。成年後遍訪全國各地名師，集眾家之精髓而大成。通曉四柱、梅花易、奇門、金鎖玉關、八宅風水、三合風水、天星風水、玄空風水、楊公風水、姓名學、品牌學、企業管理學、市場行銷學、建築學、室內環境工程。尤其擅長奇門預測命運和重大事件；各類命名起名改名；陰陽宅風水對人生命運的調理和補救。
國內外知名人士私人風水顧問；數十家大中型企業風水總顧問；為多家企業做過整體風水布局和設計；為無數個家庭布局催貴催財催丁催文昌風水。
水雲先生
水雲先生，字中南，湖南邵陽人。大學文化，當代知名周易預測師。在四柱、八卦、取名、擇吉、風水等方面均別具心得。現為多家大企業的風水顧問，時常被高校、企業誠邀做風水講座，普及風水文化，造福社會。多家媒體對先生的事跡時有報導！ 先生98年開始接觸易學，不拘門戶之見，遍投明師，綜各家所長，以科學理性的態度來探討中國傳統玄學，不拘俗套，與時俱進，並不斷付諸實踐，古聖先賢的易學的理論在先生這裡得到實證與升華！
水雲先生
水雲先生雲龍子
雲龍子大師，著名隱士號青藤道人，道號雲龍子，中國傳統文化傳播者雲龍子道長對道教的五術有高深的造詣。雲龍子道長同時是國內道教唯數不多的能夠把五術之法運用到現實社會裡為人避邪鎮煞、趨吉避凶，念咒符靈，察星觀水的得道高士。雲龍子道長常年雲遊四方尋仙問道，對堪輿術，道術乃得道高士。
雲龍子
雲龍子宋韶光
宋韶光，廣東鶴山人，國立台灣大學歷史系學士、美國伊利諾州大學歷史系研究所碩士。曾任教於香港珠海書院、浸會大學歷史系。曾擔任香港無線電視的“風生水起”、“紅星掌相”以及亞洲電視的“談風論水”、“風水面面觀”、“句句妙”等節目主持，深受廣大觀眾歡迎。
巨天中
巨天中，中國國際周易聯合會執行會長，國際最具影響力的風水專家和易經學者，2005年度在人民大會堂被授予“海內外傑出人物”稱號。應邀赴韓國考察首都風水、聯合國大廈風水修整，被國內外友人譽為“國際最具影響力堪輿專家”。
巨天中
巨天中李定信
李定信，風水宗師楊益（字筠松，號救貧）之嫡傳徒裔。1999年-2001年曾三次被邀赴泰國學術交流和風水堪察，在泰國政野和僑界獲得很高聲譽，2001年，應邀赴張家界參加全國哲學文化年會講學，被譽為"六百年間第一人"。
邵偉華
邵偉華高占全
趙易
趙易，上海起名風水策劃有限公司創始人，台灣易經和玄空風水名宿、黃埔六期生劉訓升老先生之關門弟子，上海城市經濟進修學院、上海易居房地產研究院風水授課老師， 《上海樓市》周刊、香港《中外酒店》、《瑞麗.男人風尚》、香港《大文化》及新加坡《吉品置業》等雜誌開闢“中國風水”專欄，搜狐房產網風水講座老師，恒生銀行、新加坡星展銀行（中國）等名公司常年風水諮詢顧問，上海電視台、每日經濟新聞、英國BBC、荷蘭電視台等媒體採訪報導。
羅李華
羅李華居士，字易通，號解憂，國際知名風水師、命理師、命名師、擇日師、講師。生於1982年，祖籍福建。自幼熱衷於易學，承祖易技，十三歲通曉陰陽五行。曾遊走四海，拜訪名師，對周易、相學、八字、日學、姓名學、風水學等預測學科頗有深層次的見解和實踐經驗，能夠真正的運用儒釋道文化為人指點迷津、排憂解難。2000年在福建省南平市松谿縣創辦“繼成堂周易研究預測工作室”，2010年遷移福建省福州市，改名為“釋玄齋周易研究預測工作室”。2012年為首組織創辦福建省周易研究會所。著書有：《命理入門》、《命理正宗》、《洪氏擇日一本通》、《楊公風水》、《玄空風水》、《陽宅風水》、《名字學》、《六爻預測》、《測字學》等。
梁惟朝
梁惟朝於1968年出生於文化名城“彌勒道場”---浙江奉化，當代知名易學學者和實踐者，註冊國學講師, 建築裝飾工程師,六壬道法真傳弟子，雲山派風水創始人。 2007年授予“中國十大易學風雲人物”；2008年入選《全球華人易學風水名人豐碑》；2009年評為“全球華人十大傑出風水策劃名師”、“全球百名最具影響力易學實戰傑出人物”；2010年文化部中國傳統文化促進會授予“中國優秀堪輿地理師”稱號。著作有《道家玄音手印功》，《易軒風水》雜誌等。榮獲2013年“亞洲地理先生”稱號。
顏廷利
顏廷利山東省濟南市人，漢族，法名求前大師，現年40歲。自幼潛心研究周易風水學二十餘載，擅長起名、拆字、起名測字設計等，最近兩年苦心獨創望圖（旺途）設計技術，一生倡導一個”誠”字，做人要誠實、做事要講誠心、經商要講誠信，“誠”字拆字寓意就是：誠實守信，一言為定！正因如此他的人生道路越走越寬，聲譽越來越大，他留下的足跡最多的地方有北京、上海、福建、廣東等各個省市，為很多著名企業及達官貴人留下了深刻印象。他還被稱作“中國最有名風水大師”、“中國易學大師”、“中國著名風水大師”、“中國權威風水大師”等；相關著作有“現代易經發展史”、“當代易經論述”、“建築風水學考究”、“拆字預測心理學”等。
張楊
無量子
無量子，俗名向鄞，道號一舟居士。出生於湖南烏龍山。國學大師。建築風水大師。殯葬學專家。草藥專家。養生學專家。熟讀經史子集。十二歲時拜入苗疆長老門下習醫(主學草藥解毒)。十五歲正式成為堪輿師。十八歲時赴香港，台灣，日本等地學習易術。代表作品《毒經》《民間秘法大全》《千年道法咒語解析》《民間疑難雜症偏方大全》《名人與風水》。2008年在湖南衡山縣為馬英九祖墳看風水。2010年受蔡英文邀請赴台灣為其楓港祖墳看風水。
