基本介紹
- 中文名：郎依法王
- 法名：嘎讓羅周堅措
- 身份：郎依寺住持
- 所屬教派：雍仲本教
- 誕生於：1983年
- 畢業學院：北京藏傳佛教高級佛學院
- 擔任職務：阿壩縣政協常委，省佛教協會常委
- 語言：精通藏語、漢語
法王簡介,根本上師,所屬教派,住持寺廟,所管佛學院,郎依倉傳承,社會功績,聯合會工作,弘法利生活動,扎嘎神山,甘孜州新龍縣,青海西寧,瀘沽湖,上海戲劇學院,
法王簡介
法王從小就天生聰慧，對眾生“如母愛孩子”一般的發慈悲心，對輪迴的事業產生厭煩心和出離心，對涅槃的事業產生歡喜心和所得心，具有“圓滿四大種姓覺醒”的特點。
郎依法王5歲登寶座照片
郎依法王5歲登寶座照片5歲時，在嘉沃·丹增旺傑仁波切跟前受戒，取法名為次成嘎讓羅珠堅措，同年舉行登寶座儀式。
法王十年如一日，勤學苦修，證悟了一切有為法，如彩虹、如夢境、如幻景、如水月、如光影、如鼓響、如水泡一般，任何東西都是假相，並不是真實的存在，從此以後，對世間法和物慾的貪心越來越少，一心向佛，。慈悲濟世
14歲起，開始尋找自己有緣的上師，他不顧路途艱險，爬山涉水，翻山越嶺，到很多殊勝地方，拜見到很多明師，接受到諸多法門，學習了詩學、顯宗、密宗、道路次第等等學識教理；而且到嘉姆穆多等聖地，靜修禪定，修煉密法的本尊和生起次第以及無上大圓滿之特殊見行。
在虹化身夏扎哇的代表，圖朵龍嘉仁波切跟前求學大圓滿阿赤、年居、佐青，接受到大圓滿的秘訣，仁波切在很多高僧大德跟前接受顯宗、密宗、大圓滿的傳承，灌頂。仁波切聰明多智，知識淵博，通曉顯宗、密宗和大圓滿所有法門之後回到郎依寺，擔任郎依寺的主持。
16歲時，開始每年為主寺和屬寺的教眾講誦本教五加行和本教菩提道次第廣論等法門，而且給信徒密宗灌頂，同年在嘉沃·丹增旺傑仁波切跟前接受比丘戒，取名為“章頌次成嘎絨羅珠堅措”。
17歲時，到五台山閉關修行獅吼密法，並開始學習漢文和英文。
20歲時，同寺廟大德們一起建立了雍仲本教五明佛學院和大圓滿禪修中心，仁波切一邊管理寺院，一邊閉關禪修大圓滿法門，依照戒律約束自己的三門，調整自己的三門，三門行為清淨。這樣精進修持，解開所有疑團，智慧的心中爆發慈悲，利益無邊眾生，成為有智有力的大成就者。
1988年，第三十九代郎依嘎讓羅珠堅措舉行登寶座儀式，國家頒發郎依第三十九代傳承活佛證書，從此嘎讓羅珠堅措活佛擔任郎依寺院的主持人，帶領上千僧眾，宏揚本教佛法。2001年，入北京藏傳佛教高級佛學院學習。
2003年，郎依法王嘎讓羅周堅措任阿壩縣政協常委，併到衛藏四寺進行登寶座儀式，拜訪歷輩持明加持過的聖地等，對有緣的生者和死者進行傳法灌頂，善業回向，祈福懺罪。
郎依法王同幸倉法王一起升起聯合會會旗
2003年，郎依法王嘎讓羅周堅措任阿壩縣政協常委，併到衛藏四寺進行登寶座儀式，拜訪歷輩持明加持過的聖地等，對有緣的生者和死者進行傳法灌頂，善業回向，祈福懺罪。
郎依法王同幸倉法王一起升起聯合會會旗郎依法王以三寶為友，慈悲眾生，深信因緣業力。
2003年後，郎依法王法王如意寶開始到祖國內地弘揚大乘佛法，利益眾生，以真誠的慈悲心感動了越來越多的人皈依在了他的膝下。
法王如意寶時常以大悲願力祈願世界和平安定！祈願祖國繁榮昌盛、風調雨順、人心向善、國泰民安！並希望本門的教眾能以愛國愛教之胸懷 弘揚大乘佛法，各教派、各寺院及信眾之間能以慈悲憐愛之心團結互助，和睦相處，共建和諧社會。
根本上師
嘉沃丹增旺傑仁波切和郎依法王嘉沃·丹增旺嘉仁波切於1927年8月3日誕生於四川阿壩安多地區。
2013年 11月，嘉沃·丹增旺傑仁波切在圓滿了自己所有弘法利生的事業後，安然入寂。仁波切的一生為雍仲本教的弘揚事業 鞠躬盡瘁，不但自己將本教的弘揚事業發展壯大，更培養出了無數年輕一代的傑出人才，從郎依法王如意寶到眾多活佛、喇嘛、格西、僧眾、信眾。
所屬教派
為雍仲本教，是古象雄時期，象雄王子幸饒彌沃如來佛祖，為了救度眾生而慈悲傳教了“古象雄佛法”，也就是“雍仲本波佛法”（簡稱“本教”），“雍仲本教”是幸饒彌沃如來佛祖所傳的如來正法。雍仲本教的《甘珠爾》其實就是藏族一切歷史、宗教和文化的濫觴與源頭，是研究藏族古代文明的極其珍貴的資料，這也是任何藏文化研究者都無法繞過的一塊重要領域。2013年7月，“古象雄佛法”大藏經漢譯工程已經被列入“中國社會科學院”的重點科研課題。
郎依法王和班禪大師
郎依法王和班禪大師據考古學家們的探索發現，藏族同胞族在青藏高原的發祥史非常悠久而古老，距今已經有13000年至17000年的歷史了。那么“久遠古老的藏族同胞族文化，它的源頭究意在何方？”答案是： 就在西藏古老的本教！
住持寺廟
郎依寺有屬寺300餘座，寺廟及修行中心遍及西藏、青海、四川、雲南、甘肅、香港、尼泊爾、印度、美國、加拿大等地。
最初創建郎依寺的尊者叫做郎依多帕，又叫雲丹嘉措大師，是郎依寺第一世，他生於公元 1088 年，從象雄地方來到青海阿尼瑪欽山一帶，甲格桑宗的地方學習雍仲本教之顯、密等的教法，然後並在山洞修行多年。而後，他便來到阿壩縣，講經傳法，樹起本教法幢，在哇爾瑪地區創建郎依寺。郎依二世夏青尼瑪增依照父親囑託，在公元1168興建了“覺悟圓滿寺”，增添僧侶集，有了佛教活動的大場所。
所管佛學院
郎依法王住持的郎依寺“雍仲本教佛學院”學經制度十分嚴謹，進行逐級升遷，從初學進入的“卡朵尕瑪”班（字面譯為“辨識紅百顏色”班）起，共設十三大經學班，又稱“十三大經學院”。
09年郎依寺佛學院師生合影
09年郎依寺佛學院師生合影它們依次是卡朵尕瑪班、略本攝學班、中本攝學班、廣本攝學班、心理學班（哲學類的一種）、因類學班（哲學類的一種）、初級理論班（即藏語稱的“雍薩”曾扎班）、 高級理論班（即藏語稱的“雍貢”曾扎班）、法相學班（又稱“波羅密多乘”經學班或六度學班、顯宗學班）、多讓巴律儀學班、多讓巴中觀學班、密宗班和 大圓滿學班等。
凡畢業一屆，寺廟都要在其學員中推薦一老僧任堪布（即藏語導師，每三年一任），從 81 年寺廟經政府批准開放至今已委任 堪布七任。前來求學的有西藏、青海、四川、甘肅四省區 50 多座寺廟的僧人，他們在這裡不僅可學到大小五明知識，還可修習到人無我有的諸多本教經典理論著作。
寺廟在儘可能地解決學經人員的膳宿和學習困難的同時，對入學管理也制定了一套制度，重點突出在四個方面：
1 、凡到郎依寺學經者，應登記註冊，未在堪布和導師處受戒的應按出家人的規矩受戒；
郎依寺佛學院學生在考試
郎依寺佛學院學生在考試2 、入寺後須遵守寺廟的各項管理規章制度，不得無故逛街荒廢學業，應堅持不懈地參加法會和講經傳法活動，努力鑽研學問。需探家者，必須向有關業務管理人員請假，不得擅自外出；
3 、不得在寺內挑撥離間製造混亂，要互相團結，尊敬師長，聽從管理人員的指揮；
4 、嚴守“四根本”及其相關教規戒律，完成好顯、密、教法心要等課程，並能達到弘法之要求。要愛國愛教，樹立為社會、為本教服好務的思想。
郎依倉傳承
郎依倉 自第一代郎依倉大賢者——多帕元旦堅贊誕生（大約公元一千多年）綿延九百餘年，傳承到如今三十九代法王—嘎讓羅周堅措活佛。
雍仲本教後弘期,奉殊勝成就者之預言發願,在雪域高原上圍創有五所本教寺院,形成本教五支,即智,西,巴,美,幸,郎依寺屬智系。是時，在安多地區下圍出現了本教史上極為重要的十八達人，即本教的十八個姓氏，郎依乃其中之一，是十八達人中大賢者依貢赤依的頂尖弟子-----洛珠堅贊，誕生於第一繞迥土猴年。這位尊者至上師依貢處遵照依貢之言，修近園九得道。當時，上師依貢以善慧之心為擎本教之勝幢，心中一切幻影皆滅，故將其稱為郎依<郎依：幻影皆滅之意>洛珠堅贊。
郎依法王代表本教參加六大教派研討會
郎依法王代表本教參加六大教派研討會第二繞迥土龍年，郎依羅洛堅贊和尼瑪仲得一子，曰多帕元旦堅贊，便是安多三大聖主之首，郎依倉第一代大聖者-----多帕元旦堅贊。
該上師之身語意諸功德甚為圓滿，上身如鷹、下身似虎，腰際幻化出自然天成之四十字母，能自由駕馭生命和地、水、火、風四行。
因是加持聖子，故具前輩預言：<<辛欽魯喀之伏藏預言>>記載：“自行駕馭生命自由者，郎依多帕化身誕生之，能使雪域眾生皆得福。"拉欽古巴也稱頌道："我所加持之聖子，誕生名為安多本，用其善行慈悲心，身變主持弘本教。”
一世: 多帕元旦堅贊
這為尊者慧根非凡，小時候就開始預示各種神通。三歲時就對父母稱頌道：恩惠無量受身之雙親，吾以空性無垢降生之，前額顯現東君色身狀，尊父洛珠堅贊是郎依，尊母前額顯現慈母相，但願雙親賜吾殊勝果。
五歲拜密本南喀桑布為師始學文學。
九歲時所需知一學便通，聰穎過人。雙親稱其元旦堅贊，意為知識勝幢。
十三歲的某一天，尊者對父親說："親愛的父親，據空行益西瓦姆(智慧怒母護法神)示意，能啟我之慧根者是一位名曰依貢的上師，”父親聽罷答道：“吾兒上師吾去請，其名曰為依貢者，現時正在幽靜處。”遂後，父子二人起程
五歲拜密本南喀桑布為師始學文學。
九歲時所需知一學便通，聰穎過人。雙親稱其元旦堅贊，意為知識勝幢。
十三歲的某一天，尊者對父親說："親愛的父親，據空行益西瓦姆(智慧怒母護法神)示意，能啟我之慧根者是一位名曰依貢的上師，”父親聽罷答道：“吾兒上師吾去請，其名曰為依貢者，現時正在幽靜處。”遂後，父子二人起程
前往上師依貢住處，對其行數遍大禮，然後求法。上師立刻預言：“象雄賽乃給奧之後裔，吾之門徒尊者郎依子，能持耳傳阿噶之教理，教法盛於安多之地域。”從此後這位尊者一心一意拜依貢賢者為上師，一字不漏地學修了顯密之教言秘訣。 一天，上師對其曰：“現已到了為眾生謀利的時候，所以首先你到黑鵬之後裔——成就者賽乃給奧的修行處，當惹多林(注釋：地名)修行單傳”阿噶”教理和大鵬本尊。尊者元旦堅贊遵照上師之言修行三年後開啟前世所修之果，入於聖道，得成就。因其在當惹多林得聖道，故將其尊稱為多帕大尊者<多帕：當惹多林修行處得聖道之意>
此後，多帕大尊者至瑪年加格苳山或曰獅岩修行洞、奧尕德賽修行洞、瑪欽波妥之西的拉日寧布等修行十三年，領會
郎依法王觀看郎依寺佛學院辯經考試
郎依法王觀看郎依寺佛學院辯經考試大圓滿教理，當時還直接指出修行大圓滿的經驗。據《預言明釋輪》記載：”將來本教日光之輝映時，瑪欽波妥之前盛教法，教法施主其名謂之安，尊者名為安多郎依人。“
如同記載，這位尊者將教法弘揚至安多各地區，北至熱貢、化隆、恰卜恰、貴德等地；東至赤羌三域、迭部扎索等地；南至嘉戎朝傑、卻則、聶戎等地。
如同記載，這位尊者將教法弘揚至安多各地區，北至熱貢、化隆、恰卜恰、貴德等地；東至赤羌三域、迭部扎索等地；南至嘉戎朝傑、卻則、聶戎等地。
尊者在阿壩玉則神秘修行洞修行大鵬、普巴珠塞慶巴、象雄邁日等本尊時，將玉則和阿壩的殘暴地方神降服後任命為護法神。據稱當時，第二繞迥鐡牛年，此後至阿壩上圍講經收徒。雖然依貢赤依的第一心傳弟子是郎依洛珠堅贊，但在安多阿壩第一修廟招徒者是多帕大尊者，故認為郎依的第一代傳承是多帕大尊者，這位大尊者的詳細傳記可在格西南喀慈成大師所著《郎依寺志》查閱。
二世:尼瑪增
多帕尊者與強薩玉珍或稱空行秀姆得三子，曰夏欽、吉都、俄古。
郎依第二代傳承長子夏欽尼瑪增生於第二繞迥土羊年，據說當時其父多帕的年齡是五十一歲。
這位尊者依照父親叮囑修建郎依達覺圓滿寺，或稱為嘉都寺。立僧團，弘揚覺悟道雍仲本教。
次子吉都多哇堅贊至阿壩下圍立僧團，建活佛寢宮，稱該活佛寢宮為安取康瑪爾神廟。三弟俄吉依照空行希姆之預言至夏科以建活佛寢宮和寺廟，後來俄吉寢宮因頹廢衰敗成為郎依寺的屬寺。
八世:貢噶龍珠
第八代傳承貢噶龍珠或稱龍珠平措大師，出生年代不詳，約在第六繞迥初年。
當時中原皇帝從衛藏邀請佛教高僧和本教上師曼貢哇等人進京時，尊者貢噶龍珠與之同行。到京後，皇帝要求諸位僧侶施法降雨，如誰能降雨誰就有賜封。
當時只有尊者貢噶龍珠施法降下大雨，皇帝對其甚是佩服，御賜“法王”稱號，對其活佛寢宮賜用”下馬圖”(注:見其圖案所有經過者必須下馬，對其居者必須尊重)及“官邸”稱號。另賜白色雙龍對盤錦緞朝服、雀翎黃金紅珊瑚頂戴帽、一把藍色龍頭大傘蓋。另有一對孔雀大傘、檀香扇、望遠鏡、鑲有寶物的眼鏡、白玉碗皿、唐卡哲雄雞、聖旨公文等物。
二十四世:次成旺確
第二十四代傳承次成旺確，生於第十一繞迥木龍年。曾三次至衛藏，在根本曼日寺受仙人近圓戒，學修解脫道、菩薩道、密乘道教理後返回本寺。將居主僧侶分為神智持家仲本之部和出家律部分聚各處，對教眾僧侶講解業果去舍，斷惡行與十善，教眾遂漸匯集增多。
第二十七世:西繞洛珠
第二十七代傳承西繞洛珠，生於第十三繞迥鐡兔年。這位尊者至曼日寺聞思教法，有一段時間淪為乞丐。流浪至霍爾即恰王處，將王子之父引入解脫境而獲得很多金銀。後至桑耶寺用少量黃金從桑耶寺管家處換回巴*丹傑桑布之頭顱。(註：巴*丹傑桑布是本教的一個大貢獻者，因當時教派紛爭，巴*丹傑桑布大師的頭蓋被置於桑耶寺的前門欄下面，用於詛咒)迎請至安多，成為安多地區的所依聖物。此後至離哲蚌寺不遠的上師理希修行洞，即水晶岩洞修行本教內外密三者獲成就。在哲蚌寺建立了一所郎依康村，達賴喇嘛賜名為哲蚌郎依康村。西藏地方政府和達賴喇嘛對其賜予堪布稱號，贈予特殊紅袈裟和覺悟塑像等，民主改革之前還可朝拜到這些聖物。在其晚年，侄子郎依達瓦堅贊從松潘回來。叔侄相聚時，因呈吉祥緣，故讓其出家為僧，起程前往西藏。後來郎依達瓦堅贊修建了熱拉雍仲林寺，當時地方政府頒發公文並賜封爵位之事宜，均記載於郎依寺寺志中。
郎依法王為僧眾和信眾灌本尊頂
郎依法王為僧眾和信眾灌本尊頂二十九世仁青堅贊
第二十九代傳承仁青堅贊，將郎依尊勝吉祥雍仲林寺搬遷至如同菩提葉的山上。加強律部的學習；增補出家僧侶；修建神殿；塑建四部如來、南巴嘉哇、大慈母、文殊菩薩等諸佛像；進行經書印刷版的製作和抄錄；維修以前的尊勝和達拉麥巴等壇城。
詳見郎依寺寺志。三十四世洛珠陀邁
郎依法王為黑水修破瓦法信眾插吉祥草
郎依法王為黑水修破瓦法信眾插吉祥草第三十四代傳承洛珠陀邁，生於第十四繞迥大猴年。
約在十八歲左右，至曼日等三大寺學修顯密心三部。
曾為霍爾九大部落和黑白黃花四郡布等眾生講經布道，利生事業廣大。
三十五世丹貝尼瑪
第三十五代傳承丹貝尼瑪,生於第十五繞迥金羊年,甘肅拉卜楞大寺將其認定為貢唐大活佛,從貢唐寢宮帶一尊漢式主尊佛陀雕塑.一木金粉所抄<賢劫經>.一座意所依噶當靈塔為主的諸多供品來迎請尊者.因尊者是該寺的法統傳承者和廣大本教徒的上師,故沒有讓其啟程前往拉卜楞寺,後來郎依倉和歷代貢唐之間具有聯姻關係,此方有寺志和史料可查,這位尊者在右山伊辛崗上建成一座名為舍利通昭神廟,(郎依霊塔殿)其內主要所依是仁青堅贊的舍利和諸多身語意所依,其著作有<<道路次第大圓滿前行正行後行>>,<<<詩學理論>>,<<詩集>>零散筆記和念誦經文等 當時有一位僧人,因修行馬頭金剛本尊時,因其執著沒有達到圓滿次第,死後變成了土丹魔危害四鄰不得安寧,後有一次土丹魔來到郎依寺對 世.丹貝尼瑪進行偷襲時,世.丹貝尼瑪將其戰勝,趕走,並預言土丹魔還會再來郎依寺,到時候他將成為郎依寺的護法神.
三十六世:南喀洛珠
第三十六代傳承南喀洛珠，生於第十五繞迥金兔年。這位尊者是諸多賢者預言過的一位聖人，據《勝王空行耳傳》記載：”郎依持明幻化身，教理辯論立勝幢，教眾不入惡趣道。“又據《多珠預言》記載：”阿壩之域本教二法盛，一本之教顯示顯密法，幻化之身名曰南喀者，其時本教教法皆興盛，輿其有緣之人斷惡趣。“這位尊者迎請熱拉雍仲林寺堪布西繞扎巴至本寺建立教理、法相、辯經的寺規，講經著述，培養了諸多賢徒。著作有《詩學》；《正字學》；《傳記》；《書信録》；《道歌》；《教誨録》；《修行法門》等。後來因戰亂，有些著作遺失,，甚為遺憾。當時，土丹魔再來郎依寺襲擾與南喀洛珠進行鬥法，尊者用神力和慈悲心將其收服，將其封為郎依寺管寺廟僧侶戒律和學習的護法，為其取名為居士土丹。這位尊者與土丹魔鬥法在木板上留下的腳印，如今還供在三世九世法王官邸的佛堂內，在房樑上留下的手印在文革中遺失掉，甚為可惜。
郎依倉傳承大師
郎依倉傳承大師三十七世:丹巴饒傑
第三十七代傳承法王丹巴饒傑，生於第十六繞迥金馬年。他在本寺中拜諸位大師苦學教法，尤其在叔父南喀洛珠處學修顯密大圓滿教法，至牙謝寺,拜查戎親教師和經師丹增南達為師，學修共輿不共知識。回寺後廣招僧侶，僧侶約有七百多人，輿講修聞思。
三十八世；南喀洛丹
第三十八代傳承得道者南喀洛丹生於第十六繞迥水龍年。在其七歲時，正逢民主改革.。民主改革之前郎依倉的主要所依是祖師辛饒的舍利子嘉都瑪，故將寺院稱為嘉都寺。另有巴*丹傑桑布的頭蓋骨；阿字天成的舍利；那若巴尊者的骨飾項佐舍利；石頭上自然天成的”阿”字母；自然天成”薩勒奧”經文的奇特白海螺；南喀洛珠的頭蓋骨其中心自然天成顯現普賢塑像；索達格寧欽布供給南喀洛珠的降服證物——仁青蔣噶棒、石丸、打結的腰刀、足印等。還有諸多銅製鍍金塑像；貢唐寢宮供的金制度母；西藏地方政府賜的覺悟塑像；著作方面有三百多卷大藏經等。還有銅和黃金所制的諸多靈塔；曲欽傑布王所供的大單鈸；金銀所制的大小曼札；供燈和供水皿、鑼鼓、嗩吶、長角號、單鈸等物。福物方面有青龍頭骨、白獅奶乳、象牙、犀牛角、珊瑚樹、朝欽王所供的金馬鞍、銀制頭、象牙馬鞍；另有許多金銀等。以上所言有些聖物因戰亂、文革等而丟失，一些至今還可朝拜到。
社會功績
2014年9月14日在成都，郎依法王代表本教參加了“藏傳佛教六大教派佛學研討會”，藏傳佛教六大教派（雍仲本教、寧瑪派、噶舉派、薩迦派、格魯派、覺囊派）高僧大德參加了會議。會議上，六大教派的高僧大德代表各自教派就僧尼的清規戒律、行為規範等問題，從各自不同的角度作了精彩的發言，高僧們詮釋的主張既嚴謹、深刻而蘊含佛學智慧，又符合當今社會發展的需要，可謂真知灼見，與會者受益匪淺。會議氣氛熱烈祥和，各教派高僧彼此交流，互相學習，充分展示了藏傳佛教各大教派相互團結、和睦共處的和諧畫面
聯合會工作
2014年7月24日---8月26日，國際雍仲本教聯合會會長郎依法王代表聯合會，巡訪川西理塘，雅江，新龍，甘孜，白玉，德格，爐霍，道孚八個縣三十四座本教寺廟。向當地僧眾、信教民眾進行宣講。旨在讓眾生了解古老的象雄文明，了解博大精深的本教文化，了解國際雍仲本教聯合會的工作和目標。在宣講的同時，聽取和收集各地僧眾、信教民眾的建議和要求，更好的促進象雄文明的宏揚，加強各地文化的交流，達到用佛法來淨化信仰，用純潔的信仰構建團結和諧的人類社會。同時號召大家”攜手並進，統一思想，堅持不懈“的努力，為本教文化將來的發揚光大作出貢獻等。
郎依法王巡訪川西
郎依法王巡訪川西法王翻山越嶺，長途爬涉在公路不通的時候，改乘機車，有時甚至徒步行走，先後到達：（1） 理塘縣卓貢寺（2）雅江縣奪繞寺；（3）雅江縣唐崗寺（4）新龍縣瓦秋寺（5）新龍縣益西寺（6）新龍縣木勒寺（7）新龍縣冷布寺（8）新龍縣拉卡寺（9）新龍縣固加寺（10）新龍縣夏黨熱綽（11）新龍縣甲依寺（12）甘孜縣雍仲倫寺（13）白玉縣卡熱寺（14）白玉縣責沃寺（15）白玉縣達沃寺（16）白玉縣龔龍寺（17）德格縣日班寺（18）德格縣繞加寺（19）德格縣塔德寺（20）德格縣卓倉寺（21）德格縣滿金寺（22）德格縣木麥寺（23）德格縣色措寺（24）德格縣更岳寺（25)德格縣丁青寺（26）德格縣夏匝佛學院（27）爐霍縣吉絨寺（28）爐霍縣易日寺（29）爐霍縣旺達寺（30）道孚縣哥扎寺（31）道孚縣雍仲寺（32）道孚縣雍仲桑珠寺（33）道孚縣其美寺（34）道孚縣丹把龍寺等三十四座寺廟。
郎依法王徒步巡訪寺廟和慰問閉關者
郎依法王徒步巡訪寺廟和慰問閉關者郎依法王要求各寺僧眾引領信教民眾正信、智信佛法，使佛法生活化，生活佛法化。將古老雪域高原土生土長的文化傳家寶 ——純淨的“象雄文明”，發揚光大。讓這一文化傳家寶成為融合劑，將全世界人民團結在一起，深刻體悟來自幸饒彌沃如來佛祖的本教文化精髓--“雪融入水”的智慧，為熄滅人類之間的戰火，實現永久和平注入遠古純潔的甘露。
弘法利生活動
扎嘎神山
2012年7月郎依法王，應松潘黑水毛爾蓋地區寺廟僧眾和信教民眾的多次邀請，郎依法王親自帶領僧眾，信眾披金斬刺，爬山涉水，翻山越嶺，徒步幾十公里走進神秘扎嘎神山閉關修行，並進行殊勝的打開神山大門的莊嚴儀式，為大家開示---扎嘎神山蘊含的神秘能量。
郎依法王帶著僧眾信眾去閉關
郎依法王帶著僧眾信眾去閉關由於郎依法王工作時間的緊迫，只好帶領毛爾蓋拉熱寺10位僧人，到白世間聖母修行洞，進行了7天短暫的閉關修行，在閉關的過程中出現了很多瑞相，更加證明了此山的無窮能量和莊嚴殊勝。
甘孜州新龍縣
2014年3月下旬至4月4日，國際雍仲本教聯合會會長郎依法王如意寶，不辭辛勞、晝夜奔波，在四川省甘孜州新龍縣益西寺、夏東寺、博美鄉等舉行了隆重的法會。法會期間，郎依法王為來自十五個寺廟的各大教派僧眾和上萬信眾進行“嘛智（八字真言）長壽法”、“靜猛本尊”等殊勝灌頂及講法；並慈悲的為大家講解本教文化。受到當地僧眾們和廣大信眾們的熱烈歡迎和膜拜！
青海西寧
2014年7月17日—7月20日，應青海眾多弟子們的邀請，郎依法王如意寶一行不辭辛勞，長途驅車到達青海西寧，為當地虔誠信眾進行了長壽灌頂、加行傳承 ，還連夜為信眾們親自趕做了“消障去業、積福增壽、去病降魔”的300多個寶瓶。
瀘沽湖
2013年，金秋十月，郎依法王如意寶主持完郎依大寺的法會，就不辭辛苦地歷經15個小時山路的顛簸來到瀘沽湖。郎依法王在簡陋的敞篷中，親自主持了三天的裝寶瓶，誦經和祈福的儀式，在誦經間歇之餘，不斷地為前來朝拜的僧眾們，信眾們灌頂祈福講課。法王如意寶用他陽光般溫暖燦爛的笑容和真誠清淨的慈悲心深深地感染著每一個有幸與他結緣的人。有兩位年逾古稀的老僧人含著激動的淚水說：“我們的法王終於來了，我們太高興啦！我們可有主心骨了！……”
上海戲劇學院
2013年5月6日應上海戲劇學院電影電視學院胡雪樺校長的邀請，到上海戲劇學院進行參觀和講課。 同上戲韓生校長輕鬆愉快地探討----現代的"佛法"和當代校院制師生的精神力量的來源和塑造,文化播種人應該怎樣帶給觀眾健康的文化.
郎依法王同韓生校長，胡雪樺等一起合影
郎依法王同韓生校長，胡雪樺等一起合影送上海戲劇學院 親手寫的“無我之家”字幅 ------ 藝術的最高境界是帶給人們心靈上的感悟，要創作出能得到人們心靈共鳴的作品，那就離不開智慧，佛所講的最高智慧，就是“無我”！希望能有緣到上戲受教 學習的師生們在將來的人生路上放下“小我”成就“大家風範”！
