玉皇大帝(玉皇)

玉皇大帝

玉皇一般指本詞條

玉皇大帝,即“昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝”。是道教神話傳說中的天地的主宰,又稱“太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝”、“玉皇大天尊”、“高天上聖大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”、“玄穹高上帝”、“天公”、“老天爺”。

玉皇大帝即昊天上帝,無始以來,劫數久遠,聖人應號,亦復無邊。上帝本自然,垂象立號教化眾生而有所禱也。常住妙有無跡真境中,地位崇高,永處太玄至真上天之上.已證八身:道身、法身、本身、真身、跡身、應身、分身、化身,是道教的基本信仰和最高信仰“”的神化,被認為是道的本體。

玉皇大帝猶如人間的皇帝,上掌三十六天,下轄七十二地,掌管神、仙、佛、聖、人間、地府的一切事,權力無邊,有穹蒼聖主,諸天宗王之稱,贊玉帝之尊,權大化,得元始天尊秘授赤字玉文而開天執符,主承太上無極大道之法旨而含真御歷,金闕四御輔助,北極四聖佐護,神霄九宸大帝拱衛,妙相莊嚴,法身無上,統御諸天,統領萬聖。

玉皇大帝在中國民間的影響極大,祭祀玉皇的儀式往往超越了三清的規格,玉皇即昊天上帝。傳說其誕辰為夏曆正月初九。

基本介紹

  • 中文名:玉皇大帝
  • 外文名:The Jade Emperor
  • 其他名稱:玉皇大天尊,高上玉皇,玉皇赦罪天尊,玄穹高上帝,老天爺
  • 神話體系:中華信仰
  • 所屬:民俗神話、道教神話
  • 居所:居彌羅天太微玉清宮 
  • 司掌:權衡三界,統御六合,主掌八荒四海
  • 象徵:聖、道、神、尊
  • 誕辰:正月初九
人物簡介,昊天上帝,玉皇寶誥,經文,誕辰,記載,真宰,首神,起源,祭祀,信仰,習俗,民間誤解,影視形象,

人物簡介

無形無象,而又生育天地萬物;在人和萬物中的顯現就是;故萬物莫不尊道貴德散為炁,聚為太上老君
玉皇大帝
太上老君為道之祖,體於自然,在乎三清之前,象帝之先,為玉皇帝,居玉清金闕。
太上老君者,大道之主宰,萬教之祖宗,或化儒聖,或化釋佛,或化道仙......總攝一切法門,隱顯莫測,或著感應,或著道德,或著清靜,功德以無邊,不得而名,強名曰“道”。
神仙都是的化身,又是得道的楷模。神仙只有對道的理解深淺之分,而沒有等級地位之別,都皆濟世度人為自己的宗旨。
在中國神話歷史中,玉皇大帝的名號是比較晚出現,原為古代昊天上帝,到宋朝時,由宋真宗為高上玉帝加尊號曰“太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝”,為極尊貴特殊的大道聖尊,是眾神佛之領袖。玉帝爺統領三界六道十方內外,還統御法界的佛仙,管理天地萬物的興隆衰敗、吉凶禍福、果位任免。昔發廣大願合道利濟一切,為諸神、真、佛、至、聖賢人之師。萬神朝禮,五帝五方五老)司迎。煉就迴風混合之大道,成就無上道果帝位。居彌羅天,權大化。得玉清元始秘授赤字玉文而開天執符,主承太上無極大道之法旨而含真御歷。金闕四御輔化,北極四聖佐護,神霄九宸大帝所拱衛。妙相莊嚴,法身無上,統御諸天,統領萬神,主宰天地,開化萬天,行天之道,布天之德,造化萬物,濟度群生,權衡三界,統御萬靈,而無量度人,為天界至尊之神,萬天至尊主宰。上帝在無上三天,為諸天之尊,萬象群仙,無不臣者。常升金殿,殿之光明,照於帝身,身之光明,照於金殿,光明通徹,無所不照,故為通明殿。諸天帝君,萬靈侍衛,仙眾梵佛,悉來朝謁,仰視其殿,惟見大光明中,上帝儼然。仙班既退,光明徧徹諸天。
玉皇大帝在天界的地位.猶如人間的皇帝,上掌三十六天,下握七十二地,掌管神、仙、佛、人間、妖魔、地府等的一切事,權力無邊。
每年的臘月廿五,玉皇要親自鑾駕陣聖,親自巡視察看各方情況。天神有過錯則謫其位,地袛有過錯則降其職,仙佛有過錯則墜其塵,鬼祟有過錯則滅其跡,君王有過錯則失其國,臣僚有過錯則加其刑,仕人有過錯則削其名,庶人有過錯則掠其福。

昊天上帝

《上清靈寶大法》卷十《三界所治門 · 玄穹主宰》: “昊天上帝,諸天之帝,仙真之王,聖尊之主,掌萬天升降之權,司群品生成之機,三洞四輔禁經之標格,至妙無為之神威,乃三界萬神三洞仙真之上帝君也。
自三氣之天胤三寶之皇胄,高出乾坤之表,生萬物而不宰也。三才肇立,氣 清高澄,積陽成天,萬匯之源,豈應無主 ? 故以形象言之謂之天,以主宰言之謂之帝,故曰玉真天帝玄穹至聖玉皇大帝

玉皇寶誥

經文

至心皈命禮
太上彌羅無上天,妙有玄真境。渺渺紫金闕,太微玉清宮。無極無上聖,廓落髮光明⑷。寂寂浩無宗,玄范總十方⑸。湛寂真常道,恢漠大神通⑹。玉皇大天尊,玄穹高上帝⑺。
[注釋]
⑴彌羅:即彌羅宮。為玉皇大帝所居住之境。此引指玉皇大帝。
⑵太上彌羅無上天,妙有玄真境:太上,至大至尊。《太上洞玄靈寶天尊說救苦拔罪妙經註解》:“太者,至大之稱,上者尊崇之號。”彌羅,彌羅宮。該宮在諸天之上,故稱無上天玄真境,玄真原指道的真諦。此指玉皇大帝所居住的仙境,彌羅宮就在此仙境之中。《皇經集注》稱:“玉帝天宮,有玄象瑞光,非凡象幻假,永不壞,微難窮,雲妙有玄真境。”
⑶渺渺紫金闕,太微玉清宮:渺渺,指非常遙遠,在虛無飄渺之中。紫,紫色。金闕,即天庭。《皇經集注》稱之為“渺渺紫金,瑞光玄象之金闕”。太微玉清宮,指玉帝所居之宮,在紫金闕內。《皇經集注》稱:“太上玄微玉清宮。玉帝所居之宮,玄瑞紫炁。金光四十億萬里,巍巍如如,永不毀淪,絕無塵染,諸天不能及,故云,太微玉清宮。”
⑷無極無上聖,廓落髮光明:無極無上聖,指玉帝道高無極,位尊無上,至德大聖。廓落,指大。此句頌讚玉帝為宇宙之內最大智慧者,他發出很大的智慧之光來啟發世人,使暗昧無知之人從此得到智慧的光明。
⑸寂寂浩無宗,玄范總十方:寂寂,默默無聲,寂寂不可識。浩無宗,浩浩然無有根宗。皆指玉帝智慧之光。玄范,高尚的典範。總,統領、統管。十方,東、南、西北、東南、西南、西北、東北並上、下合為十方。此句頌玉帝智慧之光尊崇無比,他總是默默無聲地以其極高的智慧統領天界諸神化世人。
⑹湛寂真常道,恢漠大神通:湛寂,寂寞無聲。此謂寂寞無為,即無聲無息,無思無為。真常道,謂永恆之道。《清靜經注》稱,“不變不妄,謂之真常”。恢漠,弘大而無聲。大神通,最大的神通。此句頌讚玉帝寂寞無為卻能固守永恆之道,宏大無聲卻能神通廣大,法力無邊。
⑺玉皇大天尊,玄穹高上帝:此為玉皇之尊號。《皇經集注》稱:“玉皇,非一天之尊,乃萬天之主,三教之宗,最上無極大天尊,玄虛蒼穹高上帝。”玄穹,即玄穹主。指玉帝為“穹窿蒼穆,諸天都教主”。宋真宗時封玉皇為“太上開天執符御歷含真體道玉皇上帝”。宋徽宗又加封為“太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝”。
玉皇彌羅寶誥
志心歸命禮,彌羅無上天,妙有玄真境。渺渺紫金闕,太微玉清宮。無極無上聖,無無復光明。寂寂浩無宗,玄范總十方。湛寂真常道,恢漠大神通。穹蒼真老,妙圓清靜。智慧辯才,至道至尊。三界師,混元祖。無能聖主,四生慈父。高天上聖,大慈仁者。十號圓滿,萬德周身。無量度人,拔生死苦。眾聖之王。太上開天執符、御歷含真、體道金闕、雲宮九穹、歷御萬道、無為大通明殿、昊天玉皇大天尊、玄穹高上帝。
志心皈命禮
太上彌羅無上天,妙有玄真境。渺渺紫金闕,太微玉清宮。無極無上聖,廓落髮光明。寂寂浩無宗,玄范總十方。湛寂真常道,恢漠大神通。玉皇大天尊,玄穹高上帝。大羅天帝。太極聖皇。化育群生。統御萬物。渺渺黃金闕。巍巍白玉京。若實若虛。不言而默宣大化。是空是色。無為而役使群靈。時乘六龍。遊行不息。氣分四象。斡旋無邊。乾健高明。萬類善惡悉見。玄范廣大。一算禍福立分。上掌三十六天、三千世界。下握七十二地、四大部洲。先天後天。並育大慈父。古仰今仰。普濟總法宗。乃日月星辰之君。為聖神仙之主。湛寂真道。恢漠尊嚴。變化無窮。屢傳寶經以覺世。靈威莫測。常施神教以利生。洪威洪慈。無極無上。大聖大願。大慈大悲。黃金金闕。白玉玉京。玄穹高上帝。玉皇錫福赦罪大天尊。
玉皇天尊居玉京中,金闕內,大光明殿上。統理三界,召制萬神。高虛清明天主云:“是帝身即道身也,非常體也。是無量功德之身,是清淨自然之身,是神明堅固不壞真空無上法身。威靈恢廓,名聲周徧,無幽不開,神奇堂堂,難可稱焉。是帝非有為功德之所熏修,而帝昔雖下生人間,多劫行化,示大神通而身清 淨,未嘗不在金闕,分身變化,應現隨方,利濟羣生,超升道岸,普垂教法,開悟後人,依按奉行,登真成道。以斯功德之所壯嚴,是故光明常充諸天,神智妙達,莫可度量。是身光明,皆具妙號,所謂大神通光、大慈悲光、大喜舍光、大忍辱光、大平等光、大柔和光、大自在光、大利益光、大如意光、大智慧光、大吉祥光、大解脫光、大歸依光、大功德光、大圓滿光、大無礙光、無能勝光。”玉皇大帝普放光明,照燭三界,慈心普度,教化人天。高虛清明天主讚嘆玉皇曰:“金闕玄穹主,高上玉皇尊。妙相冠諸天,慈光燭三界。真聖妙道師,天人依仗師。大乘垂法語,真一指迷途。功德若虛空,讚揚無窮盡。”

誕辰

傳說其誕辰為夏曆正月初九。明代王逵《蠡海集》記載:“神明降誕,以義起者也。玉帝生於正月初九日者,陽數始於一,而極於九,原始要終也。”意思是“一”是陽數之首,九是陽數之極,故被認為是玉皇上帝之生日。明黃道周的《月令明義》:“正月初一日,天神地祇三清玉帝;初九日,玉皇大帝聖誕”,清黃奭的《月令註解》也有類似記載。
閩南人客家人等會在正月初九子時(即夜間十一點)即展開祭祀活動。由於提倡環保,以及在佛教影響下,有主張玉皇上帝乃上天高真,素食不葷,一般僅準備鮮花素果,可用新年應景之糖果、水果、桂圓茶等敬奉,以香、蠟燭、燒天公金、壽金等請保闔家平安,也有人到廟堂以鮮花、水果祭拜。水果忌釋迦番茄番石榴(古說番茄、番石榴兩者因常隨人類如廁後而遍生,視為不潔)。

記載

皇經講述了玉帝遠古時期“捨身堵北缺,代存萬眾生”的著名事跡。據《玉皇本行集》中說:光明妙樂國王子捨棄王位,在晉明香嚴山中學道修真,輔國救民,渡化眾生,歷億萬劫(所以玉帝的年齡大約等於一百幾十億歲,大概相當於宇宙還未形成時的年代),終為千古一聖—玉皇大帝。是歷經萬劫億難,千辛萬苦,不可思議,按《玉皇經》所說,玉帝的年齡和今天所考證的宇宙的年齡相接近!事實上,玉皇也並不是一般人所理解的一個普通神佛仙的領袖與三界的主宰,而是依據大道運行而燮理這個宇宙的聖者
道教經典本行概括 
往昔昊天世界,有光嚴妙樂國,淨德國王和寶月光皇后,常行仁政,愛民如子,災害不興,國泰民安。但國王與王后卻老年無子,淨德國王非常焦急地想:“如今我已經年邁,但還沒有嗣位的太子,一旦國王駕崩,誰來主持國政呢?”於是命令全國的道士修齋建醮,向群聖千真祈禱王后生一個兒子為國王嗣位。一直經過半年的時間,國王與皇后,朝夕禮拜大道高真,祈禱真聖,絲毫沒有懈怠。
國王與皇后的至誠之心感動了元始天尊與黃老帝君(即五方五老之一的中央黃帝玄靈黃老一炁天君),黃老說:“因緣在是,時機已經成熟了,可以滿足國王與皇后的願望,賜給他們一個兒子。”元始天尊說:“如此仁德之君王、皇后,實在難得,如果以清虛至真之氣投在聖德仁厚之身上,陰陽混合,托孕成胎,必生神明之子,將來一定會成為主宰天地人三才之上聖。黃老覺得如何呢?”
黃老微微點頭,於是拿起碧玉瑤光如意,吹口真氣在空中,真氣逐漸凝結,變成一個嬰孩。於是元始天尊讓太上道君(即上清靈寶天尊玉宸大道君之別號也)抱著嬰孩前往光嚴妙樂國,為國王、皇后送子。果然,在當天夜裡,寶月光皇后做一祥瑞之夢,夢見祥光照耀宮殿,五光十色。有許多神仙舉著儀仗,護衛著太上道君,浮空而來。道君坐著九龍之輦,懷裡抱著一個嬰兒,嬰兒眉清目秀,遍體放光。皇后見狀,喜不自勝,整理衣冠,長跪在道君面前,說:“國王無嗣,願天尊慈悲,賜予這個孩子為國王嗣位。”道君回答說:“這個孩子根器不凡,必定證得無極高上之道果,你一定要好好養育。”皇后叩首謝恩,上前拜領,道君從寶椅中托出聖子遞給皇后,皇后雙手來接,卻重如山嶽,驚出一身大汗,恍然醒來。急忙去稟告國王,竟發現國王也做了同樣的夢,二人感激不盡。
皇后夢醒後就有了身孕懷胎一年,在丙午年正月初九日午時在皇宮誕生太子。太子出生之時,身放光明,遍照全國,長得很漂亮,觀看的人無不讚賞。太子長大後,才智敏慧而心性慈善,國中所有的庫藏,一切的珍寶,都拿來散施給貧窮困苦、鰥寡孤獨的人民們。太子仁愛謙和,天下人民都歸仰太子的仁政,父王非常歡喜。
之後,淨德國王忽然駕崩,太子繼位,憫念眾生多苦,生死不得解脫,於是讓位給有道的大臣,自己棄國出家,在普明香岩山中修道,功成升舉。之前八百劫,太子為了救護眾生,常舍其國出家學道。太子道成後,又過了八百劫,廣行方便,廣宣道藏經典,演說靈章,講說經法,助國救人,冥陽兩利。又過八百劫,太子修忍辱行,為了救度眾生,不惜亡身殞命,舍已血肉。就這樣一直修行了三千二百劫,才證得金仙佛果,名號為清淨自然覺王如來,演說經法,教化諸多小乘菩薩,頓悟大乘正宗。就這樣又修行了億劫,才證得玉帝之果位,統理三界諸天,十方世界。
其原諸眷屬及九玄七祖盡皆超拔天界,得證清靜玉女(按:《皇經》中有一位夜光玉女啟問元始天尊,各位玉女大眾因為什麼原因會證得現在的玉女身的果位呢?元始天尊答道:“這諸大眾玉女,乃是從以前的無量劫中,修種種妙行,具足解脫法門,同清淨信,同清淨解,同清淨念,同清淨行,同清淨身,同清淨心,同清淨意,同清淨果,同清淨報,同樣的大慈心,同樣的大悲心。對待眾生,如母親般去撫愛思維,愛待如嬰兒。他們各各奉戒持戒專一,冥心契合大道。清靜心齋而發弘大誓願,在千萬劫中,尊奉侍從玉帝。這玉女大眾,不是真的為女,都是在天的至極真人,為了度化群生,現出玉女身相。因此身色神通,智慧隱顯,變化形象之奇妙與帝君一般。”)之道常侍隨玉皇。世間若有眾生稱揚念誦玉皇上帝寶號(玉皇赦罪大天尊),滅無量罪,獲無量福。
道教對玉皇大帝來源的闡述
玉皇大帝存在於始劫之先,本體是三清祖氣。道藏《真誥》曰:陰陽待之以分,日月待之以明。早在太極方法之時,玉帝憫惜宇宙混沌不清,氣機沿塞,化育難行。曾經化身盤古,成理之正,成氣之清,成精之妙,成神之靈。法益三才,角立鼎分。玉帝形化人莊嚴之身。(光嚴妙樂國土) 普光明心地。(普明香嚴山 ) 經三千二百劫而證金仙位。 初八百劫舍國,(化形)以示大道無為化育萬物真恆最貴。 次八百劫慈慧,示物靈人神仙聖得道修煉的法則。 再八百劫精智,示大道神聖仙真司法行政之術。 後八百劫捨身,示身法兩忘,回歸宇宙大一統的必然屬性,與道同存的最高逍遙遊的境界。 三千二百劫又表示超出三界,了達三乘。生死圓通。又經億劫化育有情,經緯天宇,無極聖眾尊玉皇為太極三洞最高宗主。六合八表最高宗主。
玉皇布化開玉匱科,布化行政。傳五方誥命,秉教萬象,檢閱劫數,推運乾坤,主持真宰仙聖的黜陟超證,因緣果報,御攝提格,大荒落界。發無量光明十七種,光孕慈善喜舍,遍照無極世界,大道眾生,普沾勝利。化無不化,養育適均。《高上玉皇本行集經》 玉皇即是道體,是神明堅固不壞真空無上法身,在金闋利濟群生超升彼岸,普垂教法,修道成真。
東晉葛洪的《枕中書》稱:「昔二儀未分,溟滓鴻蒙,未有成形。天地日月未具,狀如雞子,混沌玄黃。已有盤古真人,天地之精,自號元始天王,游乎其中」。元始天王,開天闢地,治世成功以後,蛻去軀殼,一靈不昧,遊行空中,見聖女太元,喜其貞潔……聖女懷孕十二年,始化生於背膂之間,言語行動常有彩雲護體。
玉皇大帝存在於始劫之先,為道炁之體,三界六道的共主。
《玉皇經》:道教經典,全稱《高上玉皇本行集經》,3卷。道士齋醮祈禳及道門功課的必誦經文。作者與成書年代不詳。經文由《清微天宮神通品》、《太上大光明圓滿大神咒品》、《誦持功德品》、《天真護持品》及《報應神驗品》組成。主要敘述元始天尊清微天中宣講玉帝來歷。有多種注本,收入《正統道藏》和《道藏輯要》。

真宰

玉帝統轄道教諸神佛,天神、地祇、鬼神都歸其管轄。神仙類,如四御、星宿、雷部諸神、佛菩薩、三官大帝神霄九宸大帝等,而玉皇大帝屬大道聖尊;地祇就是屬於主宰地面上所有自然物的小神,包涵土地神、社稷神、山嶽、關公、河海、五祀神,以及百物之神;祖神就是歷史上的人物死後神化的,如先祖、先師、功臣,以及其他歷文人物。

首神

玉皇大帝,是三清所化身的太極界第一位尊神,居住在玉清宮,通明殿。是民間信仰中認為其上掌三十六天,三千世界,管理各部道,神,佛,仙,下轄七十二地、四大部州、掌管天上諸神仙,以及凡間億萬生靈,因此尊稱為玉皇大天尊玄穹高上帝。
《高上玉皇本行集經》記載了這樣一個故事:遠古之時,有個光嚴妙樂國,國王為淨德王,王后稱寶月光,老而無嗣;一夜夢見太上道君抱一嬰兒入王后懷中,王后恭敬禮接,醒後就覺的有孕。懷孕足足十二個月,乃於丙午年正月初九誕下太子。太子自幼聰慧,長大則輔助國王,勤政愛民,行善救貧。國王駕崩,太子郤禪位大臣,遁入深山修道。功成經歷八百劫,犧牲己身以超度眾生,終於修成真道,飛升九天之上,得萬方諸聖擁戴。於是統御三界,是為玉皇大帝。
玉皇大帝的塑像或畫像,至宋以後才逐漸定型,一般是身穿九章法服,頭戴十二行珠冠冕旒,有的手持玉笏,旁侍金童玉女,完全是秦漢帝王的打扮。

起源

玉帝源於上古民間的天帝崇拜。古時人們稱最高神為帝,或天帝、上帝,是一位支配天上、地下、幽冥的至高神。古人認為天是宇宙萬物的主宰,也是萬物生長化育的本源,所以不可不敬天畏命,順天行道。因此聯想自然界中有一位最高的神明在支配萬物。於是天命令君王來人間執政治民,君王必須順應天意,這樣才能風調雨順,國泰民安,否則君王違反了天道,天就會降下各種不祥之兆與災害懲罰。君王敬畏天,庶民百官自然而然的也敬畏天,君王既然是奉天之命治理人世,所以君王不得不崇拜天,定期祭天,不但是君王必行的職責,也是國家的大典。早自商周時代,歷朝君王每年例必舉行盛大的郊祀,是敬天思想的最高表征,但只有君王才有資格祭祀。
史籍所載,、魏、漢,乃至秦,諸代皆有帝王祀天之大典,但當時所祀的天,乃純粹是指大自然的天,即“蒼天”、“昊天”。可是宇宙是無形無相的、又怎么去祭祀呢?如此漸漸地就把宇宙穹蒼具體化,稱之玉皇大帝。由於玉皇大帝代表了至高無上的宇宙穹蒼,人們殫精竭慮,都無法將其形象化,直到宋真宗時,皇帝親自為他造像,尊為自家祖先祭祀,幾番上聖號為太上開天執符御歷含真體道玉皇大天帝。及至道教興起以後,當時的人類把宇宙穹蒼當成有思想有感情的人形神來拜,使得“天公”“老天爺”藉由玉帝這個神的形象延續了下去。日積月累,兩者合而為一。宇宙穹蒼,天的形象就這樣定型在普通老百姓的心中。
史籍所載,唐、隋、晉、魏、漢,乃至清,諸代皆有帝王祀天大典,但當時所祀的天,乃純粹是指昊天上帝,即“蒼天”、“昊天”。
直到宋真宗時,皇帝親自為玉皇大帝造像,尊為自家祖先祭祀,幾番上聖號為太上開天執符御歷含真體道玉皇大天帝。及至北宋滅亡,道教奉祀以後,使得玉帝這個神的形象藉由“天公”“老天爺”延續了下去。日積月累,民間把兩者合而為一。宇宙穹蒼,天的形象就這樣定型在普通老百姓的心中。於是乎,中國民間所崇拜已久的“天公”與古代帝王所祀皇天,就逐漸分離開了。宋真宗時期,自稱夢見有神人傳玉皇之命,令他“善為撫育蒼生”,於是把玉皇正式列為國家的奉祀對象,上玉皇聖號曰“太上開天執符御歷含真體道玉皇大天帝”。

祭祀

玉皇大帝的誕生祭祀,遠較一般諸神更為隆重及莊嚴,因為百姓都深信天公是至高無上,最具權威的神,無相足以顯示,因此不敢隨意雕塑他的神像,而以“天公爐”及“天公座”來象徵。一般廟宇都有一座天公爐安置於廟前,祭拜時要先向外朝天膜拜,這是燒香的起碼禮儀。
由於玉皇大帝在普通信眾和中國民間信仰心目中,是眾神之最,所以拜天公的儀式也比一般神明來得隆重。前一天晚上,全家都必需齋戒沐浴、設立祭壇,供奉豐盛祭品,然後依序上香,行三拜九叩禮。且祭祀當日,不得曝曬女人的衣褲、傾倒便桶,以免天公看到了觸犯大不敬之罪。在團體祭典的場合一定要盛大莊嚴,並且是傾盡全力,是諸多祭典中最華麗的一筆。而玉皇大帝的身份極尊貴,凡間小事,根本無暇理會。所以求財求嗣求名求利者,玉帝未必有暇去賜予。供奉玉帝,應要一班文武百官、天神天將拱護,不可單獨以玉帝像供奉,否則成為孤君,不能顯出玉帝的威嚴及尊崇。
農曆正月初九是玉皇大帝的誕辰玉皇誕,台灣閩南俗稱“天公生”。是日道觀要舉行盛大的祝壽儀式,誦經禮拜。家家戶戶於此日都要望空叩拜,舉行最隆重的祭儀。
玉皇大帝(玉皇)
在封建社會時代,祭祀是有等級限制的,唯獨宋帝才有祭拜玉帝,一般民眾不能隨便祭拜。然而,直到現在,一般中國民間仍認為玉皇大帝是如此崇高偉大,並不敢擅自為其雕塑神像,而以“天公爐”或“神牌位”來代替。信徒拜祭玉皇大帝時,就對著“天公爐”焚香膜拜。
拜天公的祭典,自初九的凌晨開始,一直到天亮為止。在這一天前夕,全家人必須齋戒沐浴,以莊嚴敬畏的心情舉行祭拜,家家戶戶都要在正廳前面,放置八仙桌,搭起祭壇,供桌上備神燈、五果(柑、桔、蘋果、香蕉、甘蔗)、六齋(金針、木耳、香菇、菜心、豌豆、豆腐等),並面線塔,另設清茶三懷,還有甜劇、社龜,到了時辰,全家整肅衣冠,按尊卑長幼依次敬香,行三跪九叩禮拜,然後燒天公金。
中國民間信仰在印度佛教傳入中國後,因三教合一的傾向,佛教徒常將帝釋天誤會成道教的玉皇大帝。並將正月初九“天帝誕辰日”當成帝釋天的生日。但是事實並非如此,帝釋天產生於印度,與中國的玉皇大帝並無瓜葛。帝釋天和玉皇大帝也並不在同一界中,帝釋天位於忉利天界,仍屬天人道,而玉皇大帝乃萬天帝主,統御諸天,管理法界,早已脫離輪迴,超越三界六道,地位有所不同,不可混淆。
除了祭祀儀式之外,中國民間在這一天當中也有一些禁忌要遵守,例如,不得曝曬女人的衣褲、不得傾倒便桶等,以免玉皇大帝看到了觸犯了大不敬之罪。而祭品中五牲之一的雞,不能用母雞,最好是用閹雞或公雞,豬羊也亦然。(梁武帝因為崇信佛教,後來國破餓死在台城。梁武帝之後,道教受佛教的一定影響,所以此後祭天素食逐漸代替葷腥。)
傳說二
據明道藏本《搜神記》載:“按聖紀所載云:往昔去世有國名號光嚴妙藥,其國王者名曰淨德。時王有後,名寶月光。王乃無嗣,常因每日作思惟;我今將老而無太子,身若崩滅,社稷九廟委付何人?作是念已,即便敕下詔諸道眾,於諸宮殿依諸科教懸諸蓋,清淨嚴潔廣陳,供養六時行道,偏禱真聖,已經半載,不退初心。忽一夜,寶月光皇后夢太上道君,與諸至真金姿玉質清淨之,駕五色龍輿,擁大景旌施蔭,明彩霞蓋。太上道君安坐龍輿,抱一嬰兒,遍身毛孔放百億光照,諸宮殿作百寶色,幢節前道,浮空而來。是時,皇后心生歡喜,恭敬接禮,長跪道前曰:君言今王無嗣,願乞此子為社稷主伏,願慈悲哀愍聽許。爾時道君答皇后曰:願特賜汝。皇后禮謝。道君後而乃收之。皇后收已,便從夢中歸覺而懷孕一年,於丙午歲正月九日午時誕於王宮。當生之時,身寶光穆,充滿王國,色相妙好,觀者無不讚賞。
約成書於唐宋之際的道經高上玉皇本行集經》,對其來歷,作了詳細說明。
宋真宗趙恆大中祥符八年(1105年),尊玉皇上帝聖號為“太上開天執符御歷含真體道玉皇大天帝”。
宋徽宗趙佶政和六年(1116年),又尊玉皇尊號為“太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝”。
傳說三
據明末清初人徐道所著《歷代神仙通鑑》(一名《三教同原錄》)卷一中記載:至昊天界,有國名光嚴妙樂國,其國王名淨德時王,妻寶月光王后,惟以仁慈側隱加之國人,躬行五嶺未嘗少懈,直使民安物阜災害不興。但以年老無子為不足。二真一入其境即知其誠心向道。勇猛黃老(即中黃子,初開天地時五老之一)曰:因緣在是矣。元始曰:若以清虛至真之氣投聖德仁厚之身,托孕成胎必生神明之子,定為三才之聖,上真以為如何?黃老點頭,即將碧玉瑤光如意吹口真氣此乃天外靈寶,遂變一嬰孩身。這時淨德時王在寢室中忽見祥光照耀宮殿,作百寶色。有許多儀仗,護一九龍輦,浮空而來,中坐二翼人皆施法象,上首高真抱一小兒面園耳大,眉清目秀,遍體毫光罩定。國王與王后心甚歡喜,恭敬接禮長跪道前。二真曰:下愚無嗣願乞此孩為子,伏惟哀潤聽許。黃老曰:此子根器不凡,必證無極高上之品,汝善育之,國王上前拜領,二真從寶椅中托出遞給,國王雙手來接,重如山嶽,掙出一身大汗,恍然而覺,是一夢,急召王后言之,所見相同。至此後,國王精神倍長,三年後王后生下一聖明王子。自幼即舍國修道,經三千二百劫,始證金仙(佛果),號曰:清淨自然覺王如來。又經十萬劫,方證玉帝,總執天道之神。

信仰

道教認為玉皇為神佛之王,在道教神階中地位極高,神權最大。他布天之德,造化萬物,濟度群生,權衡三界,統御萬靈,而無量度人,為天界至尊之神,萬天帝王。
玉皇大帝(玉皇)
簡而言之,道教認為:玉皇總管三界(天,地,人三界,亦有指欲界、色界、無色界),六道(天神、阿修羅魔、人、地獄、惡鬼、畜生),十方(八方和上下),四生(胎生卵生濕生化生)的一切陰陽禍福
玉皇大帝在天界的地位.猶如人間的皇帝,上掌三十六天,下握七十二地,掌管神、仙、佛、聖、人間、妖魔、地府的一切事,權力無邊。
每年的臘月廿五,玉皇要親自鑾駕陣聖下界,親自巡視察看各方情況。依據眾生道俗的善惡良莠來賞善罰惡。

習俗

神誕之日為陰曆正月初九。道教宮觀要舉行金籙醮儀,稱“玉皇會”。參加醮儀道士和道教信徒都要祭拜玉皇大帝,行“齋天大禮,以祈福延壽廣東潮州地區,福建和台灣省民眾稱玉皇大帝為“天公”。正月初九要“拜天公”,一家老小,齋戒沐浴,上香行禮,祭拜誦經,有的地方還唱戲娛神。據說中國北方過去還有舉行玉皇祭,抬玉皇神像游村巡街的習俗。十二月二十五日傳稱是玉皇大帝下巡人間的日子,舊時道觀和中國民間都要燒香念經,迎送玉皇大帝。

民間誤解

玉皇上帝是道教的基本信仰和最高信仰“道”的神化,被認為是道的本體。尊居昊天,權大化,得元始天尊秘授赤字玉文而開天執符,主承太上無極大道之法旨而含真御歷,金闕四御輔化,北極四聖佐護,神霄九宸大帝拱衛,妙相莊嚴,法身無上,統御諸天,統領萬聖,主宰宇宙,開化萬天,行天之道,布天之德,造化萬物,濟度群生,權衡三界,統御萬靈,而無量度人,為天界至尊之神,萬天帝王。
玉皇大帝(玉皇)
闢謠一用玉皇“下任”嚇人,是歪理邪說
受現代電視、電影以及非道教教派的惡意宣傳,聲稱玉皇上帝將退位,接任玉皇的神祇是“關聖帝君”或者“真武大帝”。此類邪說多來源於扶乩、附體等怪力亂神之說。據《太上天壇玉格經》載,一切上真天仙神將,不附體生人之體,如輒附人語者,決是邪魔外道不正之鬼,多是土地及司命能作此怪,可謂屬於歪理邪說,不是道教信仰。
據《高上玉皇本行集經》載,玉皇本是光明妙樂國太子,捨棄王位在晉明香嚴山中學道修真,輔國救民,渡化眾生,歷經萬劫億難,曾“捨身堵北缺,代存萬眾生”,終成千古一聖。玉帝的年齡和今天所考證的宇宙的年齡相接近。
可見,玉皇也不僅是一般意義上的道教神仙領袖與三界主宰,而且是依據大道運行而燮理宇宙的大聖者,即道教的信仰本體——道。如果用“關聖帝君”或者“真武大帝”繼任“玉皇”,那么意味著宇宙毀滅。所以,用玉皇“下任”嚇人,是歪理邪說,不是道教信仰。
闢謠二:用玉皇“配偶”、"女兒"唬人,是歪理邪說
同樣受到媒體和電視的訛傳,還給金闕至尊道體玉皇上帝造了很多“配偶”、“女兒”。將本來關係不大的神祇與玉皇上帝相提並論,曲解道教信仰。相傳最多的就是“西王母”、“后土皇地祇”、“七仙女”等。
玉皇大帝存在於始劫之先,本體是三清祖氣,十方諸天變現聖境,皆有玉帝應化法身。據《高上玉皇本行集經》載玉皇是神明堅固不壞真空無上法身,在金闋利濟群生超升彼岸,普垂教法,修道成真。玉皇大帝沒有后妃也無女兒,用玉皇“配偶”、“女兒”唬人,是歪理邪說,不是道教信仰。
闢謠三:讓印度“帝釋天”冒充玉皇,是歪理邪說
很多人不了解佛道兩教的信仰,妄語“佛教的帝釋天就是道教的玉皇大帝”,很多寺院也在玉皇上帝的聖誕正月初九給帝釋天過生日,愚痴、可笑。
據佛教諸經論所載,印度帝釋天原為摩伽陀國之婆羅門,因修布施等福德,遂生忉利天,且成為欲界天主,帝釋天娶阿修羅魔鬼之女,掌管雷電與戰鬥。
佛教三界(縱向排列)、道教三界(橫向排列)方式有根本不同,三界之上排列方式更不同,道教乃橫向螺旋上升排列,玉皇大帝早已不在三界六道中,不可相提並論。
印度自吠陀以來,至佛教時代將其因陀羅之神格具象化而成者。據佛經論載,釋尊下生時,帝釋天化現七寶金階,讓釋尊從忉利天一級一級地下來。下來時,帝釋天在釋尊的左前方,手執寶蓋,和右前方的大梵天,一起侍候著釋尊,為釋尊引路。釋尊成道後佛教產生,因陀羅成為釋尊之守護神,稱為帝釋天。佛陀升於忉利天為母說法時,帝釋天手持寶蓋,任佛陀之侍從。
按佛教所描述的世界,我們所住的世界中心,有一座須彌山,帝釋天就住在須彌山頂的善見城,統領其餘諸天。須彌山四周各有八天,加上中央的帝釋天,合為三十三天,此即欲界六天中的忉利天。照佛教說法,任何行善積德之人,皆可轉生帝釋天。帝釋天以人間百年為一日,壽長一千歲,即合人間三千六百五十萬歲。傳說釋迦牟尼佛未成道前就曾三十多次轉生帝釋天。
問題又回到前面的玉皇大帝“上任”、“下任”問題,作為的本體的玉皇大帝亘古不變,怎么可能換來換去,讓“帝釋天”冒充玉皇,是歪理邪說

影視形象

注意:2004《奔月王繪春演的是天帝帝俊而非玉帝,劇中明確提到。

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