淨宗

淨宗

淨土宗所根據經典,說到專門上,十方佛都有,在這裡單指阿彌陀佛極樂淨土。為何單指阿彌陀佛極樂淨土呢?因為阿彌陀佛願力最大,專為人了生死故。

基本介紹

  • 中文名:淨宗
  • 指代阿彌陀佛極樂淨土
  • 基本經典:無量壽經 觀經 阿彌陀經
  • 教派:佛門
經典,無量壽經,觀經,阿彌陀經,義旨,結果,修行方法,他自二力念佛法門,修持,淨宗法寶播經機,

經典

有三部經典是淨宗的基本經典。

無量壽經

這部經敘述西方極樂世界依正莊嚴及阿彌陀佛因行果用,甚為詳細,等於西方極樂世界小歷史,同時說幾種行為,就是菩薩所修的六度萬行

觀經

俗名十六觀經,系西方世界十六種觀法。所謂觀,就是坐在那裡想,想世界本沒有東西南北,何以單指西方?因為太陽向西落的時候,光不猛烈,所以第一觀,先教觀太陽,觀到開眼閉眼都能見到,就算成就。
第二觀改觀水象,觀成了再改觀冰象,再改觀金銀界限,再改觀樹寶等等,如此一層一層計十六層觀法,叫作十六觀經,也是淨土宗重要經典之一。

阿彌陀經

這部經專教念佛的方法,簡單扼要。研究淨土的學人,最低限度必須看這三部經。
此外我們應知,千經萬論,處處指歸,念佛法門,通一切法門,江味農居士曾說:‘教研般若,行尚彌陀。’可以想見。再者古來各淨宗祖師,非代代相傳,系修行有成,大家選出來的。祖師中除印光祖師,系專一淨土,被公推為十三代祖師外,其中第十二代原是禪宗祖師證了果的,後來再往上修不進,乃改修淨土。看看徹悟禪師語錄,談得並不玄妙,只是腳踏實地地去做,也就夠了。

義旨

修淨土法門的義旨,是因為要了生死,必須要明心見性,要明心見性,必斷見、思二惑,斷見、思二惑就是了生死的不二法門。但試問誰能斷見、思二惑呢?斷見、思二惑非任何人能做得到,所以佛開淨土法門,要修行人伏惑帶業往生。

結果

往生以後,就能得神通。說到神通,佛學常識課本里有講,可參看《六通略解》。
六通里有天眼、天耳、神足、宿命、他心、漏盡等,禪宗祖師教人,都用他心通,善能觀機。最重要的是漏盡通,漏盡了才能了生死,外道只有五通沒有漏盡通。
往生西方特殊勝妙處就是:第一、只要到了西方,神通自然就有,不比此土得了定後才有。第二、到了西方以後只有進境,沒有退緣。第三、此土見思諸煩惑,一品未斷,就不能了生死。生到西方,不論功夫深淺,一律皆能成就,因西方世界蓮有九品,四種境界。四種境界,就是四土:凡聖同居、方便有餘、實報莊嚴、常寂光等。這四土前三是方便,最後常寂光土是般若。
四土皆有九品,最高最低,皆在三十六品以內,所以說皆得成就,結果如此。還有一個結果,不退尚是小事,還能得一生補處。所謂一生補處,就是菩薩修六度萬行,到十地修滿了,就是等覺,等覺就是候補佛位。我們若能往生西方,只一生就能斷盡煩惑,就得候補佛位,所以說是一生補處,也叫做一生成辦。

修行方法

淨土宗修行方法有四種:第一持名,執持南無阿彌陀佛六字名號,無論閒忙,皆不放鬆,接接續續,一直這樣做。第二是觀像,對著阿彌陀佛聖像觀看,看到開眼閉眼阿彌陀佛皆在眼前就成,這都是方便法。第三是觀想,按照十六觀經所說,一步一步修觀,觀至西方三聖,然後觀自己,觀久了,隨處坐下,境界就變,神識定於這種境界。第四是實相,這項不容易修,實相理體就是三如來藏,就是般若。
修的時候,須觀照萬法皆空,須一步步次第做。這四種任選一種都可以,前三種是事,後一種屬理。比較最究竟的,是實相,但是等於金剛經,做不到,所以佛特設善巧方便。什麼善巧方便呢?實相念佛做不到,所以教你以心觀心。以心觀心再不行,教你觀像。觀像環境不允許,古人有主張持名帶觀想的。明蓮池大師改為專修持名,因為觀像不是隨便觀的,必須按照經上所說,切實去觀才可,否則就是邪觀。所以他教人採取徑中徑又徑所示修法。四法之中,在家人所能做者,只持名一法。持名的功效,就是成就‘一心不亂’,所謂一心,意思是使千心萬心,變為一心,起念就是阿彌陀佛;不亂,是任何事不能擾亂。有一輩子做不到的,快的七天就可成就。這叫難信之法,惟佛與佛,乃能究盡。念佛念到一心不亂時,若只是念,不懂般若的道理,叫懂事不懂理。不懂理,在修功課時,叫做事上修行。得了事一心不亂,可以伏惑。若懂了理用功夫,可得理一心不亂,可斷見思惑。成羅漢須經天上人間七番生死,才證成理一心,這裡七天就證羅漢果

他自二力念佛法門

他力指的是十八願,即徹底投誠皈依,仰仗彌陀願力。自力指的是修淨業三福和自性念佛。能否往生靠的是他力,往生後品位的高下靠的是自力,自力和他力之間相互促進,共同增長。
此法門屬於理事雙修的彌陀中道圓融信仰,既符合淨土三經的整體邏輯思想,又與善導大師的教理要點一致;既有特異法門之方便,又有通途法門之內涵。
只要建立起堅如金剛、固若磐石的信心並維持到臨終不改變,就已經拿到了往生的保證書,因為由信啟願,由願導行,只要真信,“信願行”三資糧就自然具足。但需要注意的是,除了極少數善根極其深厚的人可以生而信之以外,其他絕大多數人,都要學而信之和修而信之,即通過教理的學習、念佛、修淨業三福等來培育、建立和鞏固信心,這是需要一個過程的。
修淨業三福雖非往生的必要條件,但也應依照個人的實際情況加以選擇性的修持,既可促進信心的增長,亦可提高往生的品位,一舉兩得。自性念佛指的是明了自身本具佛性,當體具足自性彌陀的大乘原理後,字字清楚,句句不亂,耳聽心入、自念自聽的念佛,這種念佛就是彌陀念彌陀。有了堅固的信願心和明晰的教理認識,再隨著功夫的深入,就可以水到渠成地逐漸進入“事一心不亂”及“理一心不亂”的高層次念佛,這與修天台宗的止觀、密宗的三密相應、唯識宗的轉識成智、禪宗的開悟等他宗修法有異曲同工之妙。所以《大集念佛三昧經》曰:“當知如是念佛三昧,則為總攝一切諸法”,印光大師也教導我們要“老實念佛,莫換題目”。因為念佛可以得到修他宗的利益,但修他宗卻得不到念佛殊勝圓頓的利益。當然從能否往生的目標來說,只要信願堅固,散心稱名一樣能成就,但還是鼓勵取法為上,儘可能地嘗試和實踐自性念佛。

修持

修持的方法,以持名而論,有四十九種,簡言之,就是要求一心不亂,到了一心不亂,雖不能到理一心斷惑,能得事一心伏住煩惑,也就保了險。念佛時萬不可起別念,志在修心,古人說:口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也枉然。但念時要心不起別念很難,這裡有方便法,不必用念珠。記數字,三、三、四,為十,再二十,再三十,......念到一百,再從頭起,記須用心記,如銀行點鈔票,不能旁騖。再有念的時候,須注意昏沉、掉舉,昏沉的時候,或用兩手搓耳,或用冷毛巾揩臉均可對治。像這么做,才能求解,否則提不起興趣。

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