歸有光

歸有光

歸有光(1507年1月6日-1571年2月7日),字熙甫,又字開甫,別號震川,又號項脊生,世稱“震川先生”。漢族,蘇州府崑山縣(今江蘇崑山)宣化里人。明朝中期散文家、官員。

嘉靖十九年(1540年),歸有光中舉人,之後參加會試,八次落第,遂徙居嘉定安亭江上,讀書談道,學徒眾多。嘉靖三十三年(1554年),倭寇作亂,歸有光入城籌守御,作《御倭議》。嘉靖四十四年(1565年),歸有光六十歲時方成進士,歷長興知縣、順德通判、南京太僕寺丞,故稱“歸太僕”,留掌內閣制敕房,參與編修《世宗實錄》。隆慶五年(1571年)病逝,年六十六。

歸有光均崇尚唐宋古文,其散文風格樸實,感情真摯,是明代“唐宋派”代表作家,被稱為“今之歐陽修”,後人稱讚其散文為“明文第一”。與唐順之王慎中並稱為“嘉靖三大家”,又與胡友信齊名,世稱“歸、胡”。著有《震川先生集》、《三吳水利錄》等。

基本介紹

  • 本名:歸有光
  • 別稱:歸震川、歸太僕
  • 字號:字熙甫,又字開甫
    別號震川,又號項脊生
  • 所處時代明朝
  • 民族族群:漢族
  • 出生地:蘇州府崑山縣宣化里
  • 出生時間:1507年1月6日
  • 去世時間:1571年2月7日
  • 主要作品:《震川集》《三吳水利錄》等
  • 主要成就:明代“唐宋派”代表作家,被稱為“今之歐陽修
  • 官職南京太僕寺丞
  • 地位:“嘉靖三大家”之一
人物生平,科舉不順,勇抗巨子,晚年入仕,抱憾病卒,主要成就,文學成就,水利貢獻,藏書故實,個人作品,人物評價,親屬成員,史料記載,後世紀念,遺蹟,墓葬,

人物生平

科舉不順

歸有光於明武宗正德元年十二月二十四日(1507年1月6日)出生在蘇州府崑山縣(今江蘇崑山)宣化里一個日趨衰敗的大族之中。他八歲時,年僅二十五歲的母親就丟下三子兩女與世長辭,父親是個窮縣學生,家境急遽敗落。也許就是這種困境,迫使年幼的歸有光過早地懂得了人間憂難,開始奮發攻讀。
歸有光像歸有光像
歸有光自幼明悟絕人,九歲能成文章,十歲時就寫出了洋洋千餘言的《乞醯論》,十一、二歲“已慨然有志古人”,十四歲應童子試,二十歲考了個第一名,補蘇州府學生員,同年到南京參加鄉試。“弱冠盡通六經、三史、大家之文”的歸有光,開始時對舉業滿懷信心,但他參加鄉試卻連連落第,五上南京,榜上無名,其間慘澹經營,寒窗十五載。嘉靖十九年(1540年),三十五歲的歸有光參加南京鄉試,受到主考官張治的欣賞,把他視為國士,稱他是“賈(誼)、董(仲舒)再世”,將其拔為第二名舉人,期待歸有光能更進一尺,早日成為進士。此時的歸有光已是縱觀三代兩漢之文,遍覽諸子百家,上自九經二十一史,下至農圃醫卜之屬無所不博。歸有光的古文和俞仲蔚的詩歌、張子賓的制藝被譽為“崑山三絕”。以歸有光的才學和聲望,考取進士應是勝券在握了。在鄉試高中的同年冬天,歸有光雇上車馬日夜兼程北上,準備應第二年的禮部會試。誰知這次會試竟是名落孫山。
南下還鄉後,歸有光移居就近的嘉定安亭江上,開始了一邊讀書應試,一邊談道講學的生涯。四方學士紛紛慕名而來,少時十幾人,多時百餘人。歸有光的家境一直困貧,全靠妻子王氏料理家事維持生計。居安亭期間,王氏治田四十餘畝,督僮奴墾荒,用牛車灌水,以所收米糧供全家及弟子之食,讓歸有光專心講學。歸有光縱論文史,談經說道,一時間弟子滿門,海內學者文士皆稱歸有光為震川先生。
歸有光名揚海內,連恃才居傲的徐文長(徐渭)對歸有光也肅然起敬。一日,狀元出身的禮部侍郎諸大綬回鄉招請徐文長聚會。可是從黃昏一直等到深夜,徐文長才遲遲而來。問其緣由,說“避雨一士人家,見壁門懸‘歸有光今歐陽子也’,迴翔雒讀,不能捨去,是以遲耳”。諸大綬命僕人取那軸歸有光的文章來,張燈快讀,相對嘆賞,至於達旦。
然而,歸有光的命運卻是困蹇不堪。三年一次的會試,次次遠涉千里而去,一連八次都是落第而歸。其間四十三歲時,失去了最心愛的長子,時隔一年,又失去了任勞任怨、與己分憂的妻子王氏。仕途的蹭蹬,把這位名揚海內的古文家長期拋棄在荒江僻壤之上。加之失子喪妻的哀痛,使他的生活更加艱難。不過,坎坷的生活,倒也磨鍊了歸有光深沉堅毅、不屈服於權勢與惡運的性格。
嘉靖三十三年(1554年),倭寇作亂,歸有光入城籌守御,並寫下《備倭事略》、《論御倭書》、《上總制書》等,分析敵情,條陳方略,向當局獻計獻策。後來他還寫下《崑山縣倭寇始末書》、《海上紀事十四首》等,流露了同仇敵愾的愛國情感。

勇抗巨子

明代科舉場上舞弊之風甚盛,雖不重唐代的行卷之習,但是有宗師和大官僚的提攜是仕進的重要捷徑。歸有光久困場屋,對這一科舉內幕應是十分明了的。可是,他卻絕不從旁門邪道躋身仕途。鄉試中舉時的宗師張治對歸有光十分欣賞,他為歸有光後來三番五次不能中式深感惋惜,幾次“欲以舊誼招致之”,然歸有光“卒守正不一往”。歸有光屢不中式時,明穆宗尚未登位。穆宗身邊的一位寵幸的宦官慕歸有光之名,讓侄子拜歸有光為師,並幾次讓歸有光進京私謁自己,都被歸有光斷然拒絕。穆宗登位後,這位宦官權勢更大,歸有光仍然絕不與之往來。歸有光耿介正直、不事權貴的品格,表現在他整個人生的各個方面。在古文領域裡,他始終堅持己見,不為群言所惑,敢於與當時統治文壇的“巨子”相抗爭。
歸有光蘇州石刻像歸有光蘇州石刻像
明代自開國之初的劉基宋濂等留下一些好文章後,文壇上就開始瀰漫起一股浮飾摹古的風氣。從永樂到成化的幾十年間,久居館閣的“三楊”(楊士奇楊榮楊溥)統領文壇,提倡昌明博大的文體,作文雍容華貴、平庸空泛,號稱“台閣體”。於是有以李夢陽何景明為首的“前七子”起來反對“台閣體”。他們主張“文必秦漢,詩必盛唐”,句摹字擬,以佶屈聱牙為高古。李、何等七子致力於詩作,散文並非其所長,但是他們的聲勢之盛,曾左右一世。到了嘉靖年間,李攀龍王世貞等“後七子”又繼“前七子”而起,推波助瀾,變本加厲,摹古之風愈演愈烈。歸有光就是在這種散發著霉臭的摹古風氣中異軍突起的勇士,是一位敢於反抗潮流的文學家。
王世貞和歸有光是同鄉人,比歸有光稍晚。但王世貞從二十二歲進士及第後,官運亨通,步步高升,官至南京刑部尚書,以雄才博學,領袖文壇。這時的歸有光,雖已頗有聲名,但畢竟還是一個“獨抱遺經於荒江虛市之間”的“老舉子”。就是這樣一個鄉間窮儒生,竟然敢與不可一世的王世貞抗爭。歸有光在《項思堯文集序》中,批判王世貞的言辭十分激烈,其中說:“蓋今世之所謂文者難言矣。未始為古人之學,而苟得一二妄庸人為之巨子,爭附和之,以詆排前人……文章至於宋、元諸名家,其力足以追數千載之上,而與之頡頏,而世直以蚍蜉撼之,可悲也!無乃一二妄庸人為之巨子以倡導之歟?”歸有光公開把王世貞譏之為“妄庸巨子”,王世貞得知後甚為惱火,說:“妄誠有之,庸則未敢聞命。”歸有光毫不客氣地回敬道:“唯妄故庸,未有妄而不庸者也。”王世貞在晚年完全改變了對歸有光的看法,在為歸有光像寫的《歸太僕贊》序中說:“先生於古文詞,雖出之自史、漢,而大較折衷於昌黎、廬陵,當其所得,意沛如也。不事雕飾而自有風味,超然當代名家矣,”贊云:“千載有公,繼韓、歐陽。余豈異趨,久而始傷。”他在給歸有光古文很高評價的同時,也道出了自己的“遲暮自悔”之情。歸有光用自己的理論和創作實踐終於使他的對手為之折服。

晚年入仕

歸有光雖然“八上公車而不遇”,但還是不願甘休。四十四年(1565年),歸有光第九次參加會試時終於中了個三甲進士,這時他年已六十。滿腹詩文經義,一心想為國出力的歸有光雖年已花甲,壯志依舊未衰。因為歸有光是三甲出身,不能授館職,只能到僻遠的長興當知縣
歸有光半身像歸有光半身像
長興地處山區,長期沒有知縣,大小事務都由胥吏把持,豪門大族勾結官府為非作歹,監獄裡關滿了無辜的百姓,盜賊公行,民間雞犬不寧。當時有人勸歸有光不要去上任,以待更換,但他卻毅然前往。他到長興後的第一件事就是興辦學校,培養後進。第二件事是整治惡吏,平反冤獄。把無辜辦了死罪的三十餘人省釋出獄,為無辜受誣入獄的一百零七人平了反,把魚肉百姓的惡吏和捕卒快手嚴加法辦。每次審判聽訟都讓婦女兒童環立案前,不用官話而用吳語審訊,以便百姓申訴。常常當堂決斷,而極少具獄。對已入獄者按律令給衣食。一重囚母死,歸有光準許他回家料理喪事後自己返回。那重囚料理完喪事後不聽旁人嗾使,竟然自己返回。
歸有光一心想學習兩漢循吏,做廉潔剛正之官。上司之命若不便施行便擱置不辦,而“直行己意”,他公開在《長興縣編審告示》中宣布:“當職謬寄百里之命,止知奉朝廷法令,以撫養小民;不敢阿意上官,以求保薦,是非毀譽,置之度外,不恤也。”在知長興的短短兩年中,歸有光頗著政績,深受百姓擁戴,但是這卻召來豪強、大吏的不滿。
隆慶二年(1568年),六十三歲的歸有光終因得罪豪強和上官,而被調任順德府(今河北邢台)通判,管理馬政。按明制,“進士為令,無為遷倅”。所以歸有光的升遷實為重抑。對這一不公平的降職,歸有光非常憤慨,他曾氣憤地說:“號稱三輔近,不異湘水投。”並連上兩疏要求辭官,但被朝廷公卿扣壓不能上達。歸有光抵任後,築土室一間,整日躲在其中,讀書自娛,以示不滿。歸有光雖然對遷升順德通判大為不滿,但一到任上卻還是兢兢業業,一絲不苟。他利用馬政通判的清閒,廣閱史籍,採訪掌故,修了一部完備的《馬政志》。

抱憾病卒

隆慶四年(1570年),歸有光到北京朝賀萬壽節。同年,受大學士高拱趙貞吉推薦,升為南京太僕寺寺丞。後來又被首輔李春芳留在內閣,掌內閣制敕房,纂修《世宗實錄》,身列文學侍從之位。歸有光仕途晚達,十分興奮,期望自己能藉機閱讀許多內府秘藏,在學術上獲得更深的造詣。但終因勞累過度,在敕房任職僅一年,便身染重病,終於隆慶五年正月十三日(1571年2月7日)抱恨而逝,時年六十六歲。葬於崑山城東南門內金潼里(今江蘇省崑山市金潼里郵電局附近)。

主要成就

文學成就

  • 倡變文風
明代中葉,文壇上出現了前、後七子的復古運動,對掃除台閣體的文風有一定作用。但至嘉靖年間,已流為盲目尊古傾向。王慎中茅坤唐順之等人起而抵制,提倡唐宋古文,被稱為唐宋派,其魁首實為歸有光。時王世貞為文壇宗師,聲勢煊赫,歸有光貶斥說:“蓋今世之所謂文者,難言矣。未始為古人之學,而苟得一二妄庸人為之巨子,爭附和之,以抵排前人”,“至於宋元諸名家,其力足以追數千載之上而與之頡頏,而世直以蚍蜉撼之,可悲也”(《項思堯文集序》)。在詩論上,他也批判復古傾向說:“今世乃惟追章琢句,模擬剽竊,淫哇浮艷之為工,而不知其所為。”反之,他認為那種“率口而言,多民俗歌謠,憫時憂世之語,蓋大雅君子之所不廢者”(《沈次谷先生詩序》)。他的基本觀點是:以《史記》為代表的秦漢文章雖好,但唐宋間名文未嘗不佳,前、後七子標榜“文必秦漢,詩必盛唐”,實則泥古成風,走入歧途。他主張“變秦漢為歐曾”,屬文時應“出於意之所誠……非特求繪藻之工為文章。纚纚然觀美矜炫於世而已”(《答俞質甫書》)。當時,王世貞聽到他批評自己“妄庸”後說:“妄則有之,庸則未敢聞命。”但到了晚年,王世貞也感到自己雕飾過甚,不及歸有光恬適自然。在《歸太僕贊序》中說:“先生於古文辭……不事雕飾而自有風味,超然當名家矣。”還有人把歸有光與歐陽修比較,推崇他為明代第一散文家。直到清代。方苞姚鼐等人,也對歸有光交口稱讚。
歸有光頭像歸有光頭像
  • 散文特色
歸有光反對擬古,多從形式著眼,並未達到內容上的真正革新。他的作品以散文為主,十之八九為經解、題跋、議論、贈序、壽序、墓誌、碑銘、祭文、行狀以及制義之作,其中有些作品表現了對當時政治的不滿,有些作品表現出對人民的同情,但也有不少作品內容空洞,思想陳腐。在若干記敘、抒情散文中,能做到“無意於感人,而歡愉慘惻之思,溢於言語之外”(王錫爵《歸公墓志銘》)。
歸有光的散文“家龍門而戶昌黎”,(錢謙益《新刊震川先生文集序》)博採唐宋諸家之長,繼承了唐宋古文運動的傳統,同時又在唐宋古文運動的基礎上有所發展。他進一步擴大了散文的題材,把日常生活中的瑣事引進了嚴肅的“載道”之古文中來,使之更密切地和生活聯繫起來。這樣,就容易使文章寫得情真意切,平易近人,給人以清新之感。尤其是一些敘述家庭瑣事或親舊的生死聚散的短文,寫得樸素簡潔、悱惻動人,“使覽者惻然有隱”。
其藝術特色是:①即事抒情,真切感人。如代表作《項脊軒志》,以“百年老屋”項脊軒的幾經興廢,穿插了對祖母、母親、妻子的回憶,並抒發了人亡物在、世事滄桑的感觸。所回憶者人各一事,均屬家庭瑣事,但極富有人情味。②注重細節,刻繪生動。如《項脊軒志》寫景,發揚了唐宋文的優良傳統,確非前後七子所及。③篇幅短小,言簡意賅。他的散文名作,如《項脊軒志》、《先妣事略》、《思子亭記》、《女二二壙志》等,均未超過千字。《寒花葬志》為悼念夭殤小婢而作,全文共112字,但以兩個細節勾勒婢女形象,寫出庭闈人情,極為凝鍊。④結構精巧,波折多變。如《寶界山居記》由太湖風景寫到寶界山居,又對比唐代王維之輞川別墅,並對王維發了議論。《菊窗記》,從洪氏之居的地勢、風景寫到古人仲長統與陶淵明,夾敘夾議,跌宕多姿。
歸有光的這些敘事散文,在當時一味摹古浮飾的散文園地中,就象一泓甘甜的泉水沁人心脾,給人以美的享受,為散文的發展開闢了一片新的境界。他在《備倭事略》、《崑山縣倭寇始末書》、《蠲貸呈子》等文中,刻畫了倭寇入侵後崑山一帶“屋廬皆已焚毀,貲聚皆已罄竭,父母妻子半被屠刳,村落之間哭聲相聞”的慘狀。在《書張貞女死事》、《張貞女獄事》文中,揭露了惡霸橫行、吏治腐敗的現實。在《送恤刑會審獄囚文冊揭貼》、《九縣告示》、《乞休申文》等文中,表達了自己為民請命的心懷。在《可茶小傳》、《鹿野翁傳》等傳記文里,勾勒了一些普通人物的形象。在《己未會試雜記》、《壬戌紀行》等紀行文中,記載了當時一些民情世態,這些作品,也還具有一定社會意義。

水利貢獻

太湖流域自古以來以富庶聞名,但伴隨著發展,太湖水旱災情越來越嚴重,到了明朝,每三到七年就要發生一次水災。
歸有光居住在安亭時,對太湖地區的水利情況進行了研究,認為吳淞江是太湖入海的道路,只要拓寬吳淞江,解決吳淞江的淤塞問題,其他的水道問題就很容易解決,反對排泄太湖水,因為“夫水為民之害,亦為民之利,就使太湖乾枯,於民豈為利哉!”他上書給當時的兵道、知府、知縣,闡述自己的治水主張。他還蒐集當時相關的水利文獻,著《水利論前》《水利論後》等,撰成《三吳水利錄》四卷,是古代太湖水利研究的重要資料。

藏書故實

歸有光富藏書。其父在成化初年,已築書室百楹於安亭江上,名為“世美堂”。至歸有光時又多方尋購。夫人王氏,亦極喜藏書,聽說有零冊散編,則令女僕訪求,置書達數千卷。聲稱平生無它嗜,獨好書籍,以冶性情。藏書印有“世美堂印”、“世美堂琅玡王氏珍玩”、“一往情深”、“魏國文正公二十二代女”等。編輯有《諸子匯函》,上自周代的鬻熊鬻子》,下自當代的宋濂《龍門子》,共94家著作,是明末以前收錄子部書最多的一部叢書。

個人作品

歸有光一生著作繁富,涉及經史子集各部,但是其主要成就則在散文創作上。歸有光死後,其子子寧曾輯其部分遺文,刻於崑山,詞句多有改竄,其孫歸昌世錢謙益遍搜遺文,細加校勘,編為文集40卷,未能全刻。清康熙年間,曾孫歸莊又增益部分遺文,經董正位等人襄助刻成《震川先生全集》,正集三十卷、別集十卷,共四十卷。內收各種體裁之散文七百七十四篇、詩歌一百一十三首。今通行本為四部叢刊本《震川先生集》共四十卷,系據明常熟刊本影印。
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歸有光還著有《三吳水利錄》四卷、《易經淵旨》、《諸子匯函》、《文章指南》等。《皇明經世文編》輯有《歸太僕文集》兩卷。2015年,上海人民出版社出版有《歸有光全集》。

人物評價

  • 王世貞最初因為文學觀點與歸有光相左而討厭他,後來卻又不得不佩服他,認為歸有光可與韓愈歐陽修相提並論。他在《歸太僕贊》中稱:先生於古文詞,雖出之自史、漢,而大較折衷於昌黎(韓愈)、廬陵(歐陽修)。當其所得,意沛如也。不事雕飾,而自有風味,超然當名家矣。其晚達而終不得意,尤為識者所惜雲。又作贊道:風行水上,渙為文章。當其風止,與水相忘。剪綴帖括,藻粉鋪張。江左以還,極於陳、梁。千載有公,繼韓、歐陽。余豈異趨?久而始傷。
  • 王錫爵在《歸公墓志銘》作銘說:秦、漢以來,作者百家。譬諸草木,大小畢華。或春以榮,或秋以葩。時則為之,匪前是夸。先生之文,六經為質。非似其貌,神理斯述。微言永嘆,皆諧呂律。匪籩匪簋,烝餚有飶。造次之間,周旋必儒。大雅未亡,請觀其書。
  • 張岱在《石匱書》中評價道:歸熙甫、湯義仍(湯顯祖)、徐文長(徐渭)、袁中郎(袁宏道),皆生當王(王世貞)、李(李夢陽)之世,故詩文崛起,欲一掃近代蕪穢之習。……熙甫親見王弇州主盟文壇,聲華烜赫,奔走四海。熙甫一老舉子,獨抱遺經於荒江虛市之間,樹牙頰相榰柱,不少下,其骨力何似!
  • 錢謙益在《列朝詩集·震川先生小傳》中評價歸有光的詩文說:熙甫為文,原本六經,而好太史公書,能得其風神脈理。其於八大家,自謂可肩隨歐(歐陽修)、曾(曾鞏),臨川(王安石)則不難抗行。其於詩,似無意求工,滔滔自運,要非流俗可及也。又在《題歸太僕文集》中稱讚道:如熙甫之《李羅村行狀》、《趙汝淵墓誌》,雖韓、歐復生,何以過此?以熙甫追配唐、宋八大家,其於介甫、子繇,殆有過之無不及也。士生於斯世,尚能知宋、元大家之文,可以與兩漢同流,不為俗學所澌滅,熙甫之功,豈不偉哉!
  • 明史·文苑傳》開篇介紹明代“文士”時提及歸有光說:歸有光頗後出,以司馬、歐陽自命,力排李、何、王、李……於是宗李、何、王、李者稍衰。
  • 王鳴盛在《鈍翁類稿序》中,從散文發展的角度評價了歸有光的貢獻:明自永、宣以下,尚台閣體;化、治以下,尚偽秦、漢;天下無真文章者百數十年。震川歸氏起於吾郡,以妙遠不測之旨,發其淡宕不收之音,掃台閣之膚庸,斥偽體之惡濁,而於唐宋七大家及浙東道學體,又不相沿襲,蓋文之超絕者也。
  • 林則徐曾在嘉定歸有光祠題一聯:
儒術豈虛談?水利書成,功在三江宜血食;
經師偏晚達,專家論定,狂如七子也心降。
對歸有光在水利方面的貢獻和經學方面的成就作出了高度評價,認為歸有光以儒術成就功業。
  • 石韞玉:弇州作贊,曰繼韓歐。公名一代,公文千秋。
  • 錢基博在《中國文學史》中評價:①唐有裴度段文昌等揚六朝之頹波;亦與明有唐順之、歸有光輩振八家之墜緒,仿佛差似。②雖以世貞之高名盛氣;而有光拔幟易幟以屹自樹立,開清桐城之文,而妙出以紆徐。其文由歐陽修以幾太史公;雖無雄直之氣,驅邁之勢,而獨得史公之神韻。……然有光之文,高者在神境;而稍病虛,聲幾欲下,亦有近俚而傷於繁者。特自何李崇茁軋之習,號為力追周秦;王李重揚其波,天下從風靡。而有光一切刮磨,不事塗飾,而選言有序;不刻畫而足以昭物情,與古作者合符,而後來者取則焉,可不謂之特立獨行之士乎哉!

親屬成員

輩分關係姓名簡介
家世
外曾祖父
明代畫家,官至太常寺卿、直內閣。
祖父
歸紳
祖母
夏氏
夏昶孫女。
父親
歸正
縣學生,後贈文林郎、長興知縣。
母親
周氏
追贈孺人
平輩
長姐
歸淑靜
——
二弟
歸有尚
——
二妹
歸淑順
——
三弟
歸有功
——
——
原配
魏氏
——
繼室
王氏
安亭望族之女。
費氏
——
子輩
長子
歸子孝
十六歲時染病而亡。
五子
萬曆十九年(1591年)舉人,卒贈翰林待詔
兒子
歸子祜
參與整理歸有光遺文。
歸子寧
參與整理歸有光遺文。
孫輩
孫子
篆刻家、書畫家、文學家,與李流芳王志堅合稱崑山三才子。
曾孫輩
曾孫
明末書畫名家,明亡後曾於崑山起兵抗清,事敗後隱居不不仕,晚年致力整理歸有光全集。
表格參考資料:

史料記載

王錫爵·《明太僕寺寺丞歸公墓志銘》
錢謙益·《列朝詩集小傳·震川先生歸有光》
張廷玉等·《明史·卷二百八十七·列傳第一百七十五》

後世紀念

遺蹟

震川書院始建於清道光八年(1828年),為紀念歸有光,當時的江蘇巡撫陶澍奏請道光帝批准, 動用菩提寺東邊空地,建造震川書院,於道光十一年(1831年)竣工。書院占地11.7畝,書院與古剎菩提寺相連,南有和尚浜溪流,對岸為大熊牆,綴以綠樹翠蔓,清淨異常。東與因果樹相通,北又有和尚浜小溪。書院門首鐫刻“震川書院”四個篆字。
震川書院舊址震川書院舊址
光緒二十五年(1903年),震川書院停辦。翌年毛源等人借書院原有經費,在原地開辦震川國小堂。至光緒三十二年(1906年)增辦中學。現為安亭中學(位於上海市嘉定區安亭鎮)。

墓葬

主詞條:歸有光墓
歸有光墓位於江蘇省崑山市金潼里,墓地方圓5畝多,墓有多冢,東冢為其高祖南隱公暨配俞氏之墓;西冢為歸有光暨配魏氏、王氏之墓,曾孫歸莊墓附葬在西冢之次。原墓門在東,乾隆六年(1741年)縣令丁元正封築後,移至冢之前。1934年重加修尊,將墓門改建,篆額“歸震川先生墓”,墓穴用水泥澆成圓頂,並立“明太僕寺丞歸震川先生墓碑”;墓左建御倭亭,紀念歸有光在嘉靖年間(1522年-1566年)入城御倭的功績。
江蘇崑山歸有光墓江蘇崑山歸有光墓

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