基本介紹
基本介紹,廟會特色,廟會種類,廟會傳統之占卜,歷史起源,廟會文化,
基本介紹
杭州廟會，又稱“香會”，遍及城鄉，難以數計，較著名者有：
正月初一靈隱、吳山各廟均有廟會。杭人有年初一燒頭香之習。
二月十九天竺觀音廟會。俗傳二月十九，為觀音誕辰日；六月十九，為觀音得道日；九月十九，為觀音升天日，均有廟會。
三月初三半山娘娘廟會
三月廿八法華山東嶽廟會，為東嶽大帝誕辰日
正月初一靈隱、吳山各廟均有廟會。杭人有年初一燒頭香之習。
二月十九天竺觀音廟會。俗傳二月十九，為觀音誕辰日；六月十九，為觀音得道日；九月十九，為觀音升天日，均有廟會。
三月初三半山娘娘廟會
三月廿八法華山東嶽廟會，為東嶽大帝誕辰日
四月初八 外八寺廟會，為釋迦佛誕辰日
四月廿日朱天廟會
五月十八旌德觀老元帥廟會
六月廿三吳山火神廟會
六月廿四 吳山雷神廟會
七月十五盂蘭盆會
七月十八 張大仙廟會
七月卅日地藏廟會
九月初一九皇斗壇廟會
十月十五三官廟會
十二月初八里八寺廟會
杭州廟會的日期一般都是菩薩的誕辰期，也有的是神的忌日。
四月廿日朱天廟會
五月十八旌德觀老元帥廟會
六月廿三吳山火神廟會
六月廿四 吳山雷神廟會
七月十五盂蘭盆會
七月十八 張大仙廟會
七月卅日地藏廟會
九月初一九皇斗壇廟會
十月十五三官廟會
十二月初八里八寺廟會
杭州廟會的日期一般都是菩薩的誕辰期，也有的是神的忌日。
廟會特色
杭州吳山廟會成了城中時尚年輕人群大聚會的地方，由吳山廟會組委會聯手浙江衛視《男生女生》欄目共同推出的“男生女生傾城之戀—2007吳山萬人相親會”熱鬧開場，平日裡進出於寫字樓、酒吧的城市年輕人欣喜地體驗了廟會相約、月老牽線等最古典的相親方式。據悉，這場吳山廟會大型相親活動也是西湖博覽會的重要項目，如此大規模、形式新穎、完全公益性的相親會，在杭州尚屬首例。
新月老廟會，“80”後成主力
消失已久的月老廟會曾經是杭州城的一大盛事，傳說廟會中的月老非常靈驗，古時年輕男女一到廟會也常常會虔誠地求月老幫忙，求得一樁好姻緣。本次新月老廟會重現杭城，就是試圖以最古典的相親方式吸引大批時尚的單身人群。
下午1時，在舞獅表演的熱鬧氛圍中相親大會火爆開場，幾千名打扮入時的單身年輕人早早就匯聚在九口井主會場區，而場外等待進入會場的人依然絡繹不絕。
據本次活動主辦方之一浙江衛視《男生女生》負責人介紹，參加活動的市民中女青年人數占70%，年齡多為25至30歲之間，最小的只有20歲，而男士中80後的人數也占了近一半。“80後成為本次‘相親’主力軍，這是與以往相親會最大的不同之處。”
浙江衛視《男生女生》節目向來定位於80後年輕人群，此次由電視台和吳山廟會組委會合作舉辦如此大型的相親會也是想突破傳統相親概念，讓年輕人在邊玩邊看中營造輕鬆浪漫的交友氛圍。在現場記者發現邀三五夥伴一起來的年輕人還真不少，他們中有的還是第一次參加相親會，“眼下傳統的相親會太多太濫，也太直接，大家見面都會比較尷尬，而以廟會的形式來認識異性還是覺得非常新鮮好玩。”
古老的廟會時尚的演繹
就在人潮涌動中，漂亮的MM和酷酷的帥哥忽然發現身邊那個和自己一樣無所顧忌大喊大叫的那位竟然就是讓自己心動的他（她）。主辦方給每個人發放了8張類似名片的良緣卡，以這樣的方式和異性搭訕，是不是更自然呢。一位長發的MM手裡居然拿了18張良緣卡，“看來自己魅力還是不錯的喔”，MM一臉的燦爛笑容。
走相親大道，看相親牌，經受月老相親考驗
與許多相親會不同的是，此次相親會，主辦方還把所有相親者的資料做成了資料牌，懸掛在了會場，布置成了一條浪漫的“相親大道”。相親資料牌分為兩種，女性為粉紅色，男性為淡藍色，相親資料包括相親者的姓名、年齡、工作單位、收入、性格愛好、擇偶要求等。條件好的相親資料表面前，擠滿了人，情形十分火爆。相親者看到合適的“意中人”，即抄下對方的編號，到現場紅娘處登記，通過他們的牽線搭橋，取得進一步聯繫。也可以把手中的紅心標誌貼到牌上，紅心標誌越多表明人氣就越旺。
在當天下午的活動中，共有四位人氣男生和四位人氣女生走上舞台，其中人氣女生的上場引來了現場的陣陣尖叫，眾多男生或主動挑戰或被親友慫恿上場，氣氛十分火爆。這些年輕人參加了由浙江衛視《男生女生》主持人設定的種種好玩的互動遊戲，其中包括《男生女生》節目中“愛情面對面”、“愛情卡位戰”、“愛情大抉擇”等關卡的考驗。最後配對成功的男生女生接受了月老紅娘隆重的牽線祝福儀式。
廟會種類
吳山廟會是杭州規模最大、歷史最久的廟會之一。為紀念春秋戰國時吳國大夫伍子胥，建造第一座伍公廟以來，兩千多年間寺廟庵觀，日益增多，幾乎遍及吳山境內的紫陽、雲居、七寶、峨嵋等十多個大小山頭和山麓，故有“吳山七十二廟”之說。這些寺廟極為複雜，祭祀的民間神靈也眾多紛紜。大致可分以下幾類：
吳山上不僅有杭州自立的寺廟，而且還有外地遷來的寺廟，如河南遷來的惠應廟，四川遷來的梓潼行祠等。
吳山廟會，四季不斷，各有特色。大年初一到正月十八，上山的多半是杭州的本地人，為的是辭舊迎新，求得一年好運；二、三月間，杭嘉湖一帶香客紛紛湧進杭城，最後也要到吳山進香。端午、立夏等歲時節日，各行各業休假，也都要上吳山趕廟會。此外，各寺廟菩薩生日，都有廟會熱鬧一番。
吳山廟會，四季不斷，各有特色。大年初一到正月十八，上山的多半是杭州的本地人，為的是辭舊迎新，求得一年好運；二、三月間，杭嘉湖一帶香客紛紛湧進杭城，最後也要到吳山進香。端午、立夏等歲時節日，各行各業休假，也都要上吳山趕廟會。此外，各寺廟菩薩生日，都有廟會熱鬧一番。
舊時，吳山廟會，除燒香拜佛外，山上山下遍布算命、看相、測字攤。此外，還有賣字畫、廟台戲、賣唱小曲、變戲法、耍雜技、賣花、斗鳥以及店家、小販在寺廟四周和沿山路設攤賣物，人們趕廟會往往是“聞風而去，滿載而歸”。特別是吳山腳下的清河坊一帶的胡慶余堂、孔鳳春、張允升、方裕和、狀元樓等店家，生意特好。
火神誕會
天竺香會
杭州茹素人家，十之九都趕往天竺燒香，靈竺道上，摩肩接踵，茶樓酒館，莫不利市數倍。兩旁臨時攤販林立，四鄉工藝品、土特產，均雲集於此。除本地人外，蘇州、無錫、常州、嘉興、湖州各地外鄉香客亦都前來。香客來上天竺敬香，還有“行大蠟燭”之舉。他們將數十斤重的大燭，用架裝住，以兩人抬著，前面打旗，後面敲鑼擊鼓，到廟將大燭點燃，即行熄滅，攜歸家中，用以照蠶房，認為可獲蠶花利市。
六月十九天竺香會，以杭人為主，亦十分熱鬧。明清時，杭州十城門至晚必閉，故夜間游西湖者，須於城外找宿處。惟六月十八之夜，官府為便利市民進香，錢塘、涌金、清波三處城門通宵不關，所以杭州人有“六月十八游夜湖”的俗諺。
玉皇山香會
這是杭州民間唯一的道教廟會。玉皇山原稱天真山、玉龍山，五代時吳越王曾從明州(今寧波)迎阿育王舍利供於此山，故又稱育王山。清時，在修篁飛松的山頂建造了規模宏麗的黃色道院玉皇宮，又稱福星觀，宮內有靈霄殿、真武殿、皇壇、藏經閣等道教建築。西湖香市期間，正逢玉皇大帝正月初九誕辰日，因此山上山下，攤販林立，善男信女，前呼後擁。虔誠信徒還三步一拜，口念“玉皇保佑”上山。一年一度“玉皇誕”香會，玉皇宮要舉行隆重祝壽儀式，誦經禮懺。臘月十五為玉皇大帝出巡日，這天，玉皇宮舉行道場以示迎接。
杭城歷史上多火患，為祈求消災降福，玉皇山上有不少與消除火患傳說有關的古蹟。宮前的“天一池”，大旱不涸，取“天一生水”之義，其用意在於消弭杭城火災。山腰的“七星缸”，將鐵缸按七斗星座排列，並在缸周澆鑄符篆，意為鎮壓紫來洞內火龍，防患杭城火災。
朱天會
朱天會祭祀明末崇禎皇帝，傳說崇禎皇帝朱由儉是五百羅漢轉世，民間稱朱天菩薩。朱天菩薩是杭州民間崇敬的神祗中最虔敬的一位，四月廿四日為其生日。朱天會遍及城鄉，以上倉橋、柴垛橋兩處最為熱鬧。朱天會期間，善男信女都要持齋誦經，不如暈酒。同時，要迎神賽會，抬著朱天菩薩巡行，巡行佇列除絲弦清吹外，還有地戲、高蹺、抬閣，極一時之勝。
西湖龍井獅峰山麓原有一座胡公廟，祭祀北宋兵部侍郎胡則。傳說北宋年間，胡則在杭州做太守時，一次正值龍井四周茶山發生蟲災，“拱拱蟲”晚伏晨出，專吃茶樹嫩葉，大片大片茶園被吃得只剩下一些枯乾硬葉，茶蓬日漸枯萎。胡則聽到龍井茶山發生蟲災，親自前去察看災情，安撫茶農，叫茶農用石灰粉撒在茶樹根上，用石灰水灑在茶蓬上。果然，沒有幾天，拱拱蟲都消滅了。
娘娘廟，位於艮山門外半山(又名皋亭山)。傳說半山娘娘原是個採桑娘子，姓倪。北宋末年，金兵入侵中原，金兀朮得知宋朝小康王趙構逃到江南，親自帶兵緊緊追趕。三月初三這天，正是清明，小康王單人單騎逃到杭州北郊半山，又飢又乏，無處藏身，被一身背桑籃，在桑林中採桑葉的青衣娘子掩藏在桑葉筐里，逃過追殺。
小康王認為青衣娘子保駕有功，親口答應她，到杭州登基後，前來接她，冊封為貴妃，共享榮華。誰知小康王到杭州做了皇帝後，早把此事忘得一千二淨。青衣娘子受不了別人譏諷、挖苦，氣得一病身亡。當地就為她在半山上造了一座娘娘廟，稱她為“半山娘娘”。蠶農都認為：半山娘娘是掌管蠶桑豐歉的女神，每年三月三，都要到半山娘娘廟進香，祈求一年蠶桑利市。
張大仙廟會
張大仙廟在拱宸橋北麓。傳說，大仙姓張，為拱宸橋畔一道士，懂得醫藥，常常往來附近村莊，為兒童治病，所以鄉人都認識他。有一年冬，因過橋墮河而死，里人敬重他，就將他葬在橋邊。後來，就在其墓上建屋立廟，稱為張大仙廟，據說有求必應，一時鬨動杭城內外，香火日盛。七月十八為大仙生辰，當地亦出會巡行。出會佇列中，亦有高蹺、抬閣、鼓吹等；最引人的有青年女子數十人，身穿紅綢衣衫、繡花鞋，頭上斜插時鮮花卉，但戴著腳鐐手銬。這些都是拱宸橋的妓女，她們都向張大仙許下心愿。因此，出會引起轟動、圍觀。
迎神賽會開始，先由儀仗隊開道，有“清道校尉”八對十六人，個個頭戴披肩頭盔，身穿團花戰袍，腳著粉底皂靴，腰懸秋水雁月刀，威風凜凜，貼街面左右兩旁徐徐而來。大路中間，往往有耍“火流星”，或舞鋼叉的協助清道。後面是八面抬鑼鳴鑼喝道，四面有“迴避”、“肅靜”之類的虎頭禁牌的執事儀仗隊，其中有鐵鉞、金瓜、彤弓、玄矢等執儀；有龍鳳、虎豹、金鳥、玉兔等旗幟。除這些校尉外，還有“錦衣將軍”護駕，火銃隊押陣，沿途遇到供棚，十二支銃，同時並發，火星四濺，震天動地。接著是高照，一面用綢緞刺繡的大旗，上面繡有“敬神如在”或“國泰民安”、“風調雨順”、“五穀豐登”等吉利語，旗桿用三、四丈長的大毛竹做成，由一個彪形大漢，邊行邊舞，有時將旗桿頂在頭頂、後頸、前額；有時在手臂、手心、拳頭上作出各種耍弄絕技。
八寺香會
杭俗民間有燒八寺香習俗。燒八寺香有燒外八寺香、里八寺香之分。燒外八寺香在每年四月初八。外八寺為昭慶寺(在錢塘門外)、鳳林寺(在西泠橋)、雲林寺(即靈隱寺)、淨慈寺(在南屏山)、海潮寺(在草橋門外)、定慧寺(在虎跑)、大佛寺(在里西湖)、清漣寺(即玉泉)；燒里八寺香在每年十二月初八，即臘八日。里八寺為定香寺(在艮山門內)、華藏寺(在華藏寺巷)、祥符寺(在獅虎橋)、白蓮花寺(在忠清巷)、白衣寺(在王馬巷)、法輪寺(在貫橋大街)、永福寺(在孩兒巷內)、天長寺(在竹竿巷)。這些寺院，都為杭城內外規模宏大者，必須有四大天王、十八諸天者才合格。每屆香會，寺廟內香菸繚繞，鼓磬聲聲；寺廟外，攤販林立，朝香者熙熙攘攘，善男信女們要在一天內趕燒完八個寺廟的香火，俗稱“趕八寺廟會”。
廟會傳統之占卜
一、求籤
杭州多寺廟，廟廟有簽書，民間盛行求籤占卜。凡是有求財、謀事、問病、求子、求學、求婚姻、求壽和消災免禍，無不到寺廟求籤，以求預知吉凶、禍福。簽書上的簽語，常為詩句形式，含含糊糊，模稜兩可，不管什麼人問什麼事，都可隨機應變地解釋。至於有的簽書，比如：“一得一失信由天，善致禎祥惡降怨。萬事不須頻著想，福人自有福人憐。”只是宣傳“生死有命，富貴在天”的宿命論。
二、相面
俗稱“看相”。舊時，杭州吳山是看面相、看手相集中之處。這種看相者，往往根據前來看面相、看手相人的衣著、相貌、言談、舉止、胖瘦、氣色和手掌皮膚的粗細等等，揣測對方的身份、年齡和家庭經濟狀況等基本情況；並以看人說話、連吹帶捧、又哄又騙等方式，推斷對方當前的處境和未來的可能遭遇。
三、測字
測字也和相面一樣靠迷信餬口，測字先生往往憑自己經驗，察言觀色，根據來測字者的喜、怒、憂、樂，將所測之字任意拼、拆、加、減筆劃，並且隨機應變，以套、哄、嚇、詐等花招，隨心所欲地解釋字的意思。
四、算命
杭諺“富燒香，窮算命”。舊時，吳山上到處劃地設攤，算命者自掛“張鐵嘴”、“李半仙”布幌。操此業者，大都為瞎子，以算命餬口。杭人稱他們為“算命先生”、“瞎子先生”。清末民初，算命生意首推上城貓兒橋的蔡陰鎬最好。蔡死後，貓兒橋一帶比屋而營算命業者，不下十餘家。後來又以清波門荷花池頭女瞎子最出名，每天以算三十命為限，一早候於門口者接踵排隊，門庭若市，午後，有的人家以轎或車來接去算命。一般瞎子算命，大都彈著弦子，敲著丁鈸，走街穿巷，民國時也有寓旅館開相面、算命館的。
五、於廟祈夢
於廟祈夢，是杭州民間一種以夢兆來卜一生休咎的迷信風俗。於廟祈夢的來歷有二說。一說：于謙年輕時夢祈關帝，關帝對他說：你的功名富貴，終身之事，不消問我，去問你長嫂便知。于謙去問長嫂。長嫂笑道：叔叔小小年紀，思想做官，既想做官，當然要做一二品的。于謙又問：不知何官?長嫂又笑道：無非是中舉子、中進士、做御史、做侍郎、做尚書閣老罷了。你這天殺的還想做到哪裡去。于謙聽了十分高興，一時想不到“天殺”二字上去。直到後來將被殺，方省悟夢兆之靈。由於于謙一生信夢，死後傳說成為“夢神”，亦以夢兆示人。又一說：明萬曆年間，于謙被謚為“肅愍”。一天，浙江巡撫傅盈春，偶有事宿於墳，夢見於謙對他說諡號不對。傅盈春據此上奏，朝廷重謚為“忠肅”。自此以後，祈夢於廟者，絡繹不絕。
杭州於廟有二處：一處在上祠堂巷內，即于謙故居，俗稱“于謙公祖廟”。冬至前一夜，凡欲卜一生休咎者，都到廟內去住宿祈夢。後祖廟圮，於廟改筑西湖三台山於墳，廟內有夢神堂，即祈夢處。於廟外面，算命測字，攤販林立，都以解夢詳夢(俗稱“圓夢”)為生。
六、月老卜婚
西湖白雲庵月下老人祠，殿龕內供有一白髮銀須老人坐像，慈顏善目，笑容可掬，一手執婚姻簿，一手牽紅繩，這就是所謂月下老人，簡稱“月老”，是專司婚姻之神。祠門兩旁有祠聯一副：“願天下有情人，都成了眷屬；是前身注定事，莫錯過姻緣。”
在舊社會，認為婚姻原是命中注定的。因此，西湖白雲庵的媒神之祠，前來求籤問卜的善男信女，不知其數。而這裡的簽文，極為有名，共有一百條，相傳由俞曲園所集者五十五簽，余由越州金可庵所集，多以《詩經》、《論語》、《唐詩》等詩詞名句制為簽語。這些簽語，文辭潔麗，胸懷高遠，青年男女不論已婚未婚，求得一簽，可作種種譬解。
歷史起源
廟會，又稱“廟市”或“節場”。這些名稱，可以說正是廟會形成過程中所留下的歷史“軌跡”。作為一種社會風俗的形成，有其深刻的社會原因和歷史原因，而廟會風俗則與佛教寺院以及道教廟觀的宗教活動有著密切的關係，同時它又是伴隨著民間信仰活動而發展、完善和普及起來的。
原來屬於民間信仰的報賽酬神活動，紛紛與佛道神靈相結合。其活動也由鄉間裡社逐漸轉移到了佛寺和道觀中進行。在佛、道二教舉行各種節日慶典時，民間的各種社、會組織也主動前往集會助興。這樣，寺廟、道觀場所便逐漸成了以宗教活動為依託的民眾聚會的場所了。
而這些宗教活動逐漸世俗化，也就是說更多的是由民間俗眾出面協商舉辦。這種變化，不僅大大增加了這些活動自身的吸引力和熱鬧程度，也使這些活動中的商貿氣息隨著民眾性、娛樂性的加強而相應增加。在宗教界及社會各界的通力協助下，使廟會活動得到進一步的發展。
早期廟會僅是一種隆重的祭祀活動，隨著經濟的發展和人們交流的需要，廟會就在保持祭祀活動的同時，逐漸融入集市交易活動。這時的廟會又得名為“廟市”，成為中國市集的一種重要形式。隨著人們的需要，又在廟會上增加娛樂性活動。於是過年逛廟會成了人們不可缺少的過年內容。但各地區廟會的具體內容稍有不同，各具特色。
廟會文化
廟會文化是中國大眾文化的一部分，它是一種極其複雜、古老而又新鮮的社會文化現象，它既是宗教的，又是世俗的，充分反映了農民民眾長期積澱形成的思想意識、價值觀念、行為方式和心理態勢。它世代延續、傳承和發展，歷久不衰，屢禁不止。近幾年來，隨著改革開放和民族宗教政策的落實，城鄉各地廟會興起，規模可觀，值得研究。
廟會文化的起源
我國廟會，歷史悠久、源遠流長。據1986年在遼西牛河梁“女神廟”地下遺址的考古發現，證明我國大約在五六千年前的新石器時代已有了廟會活動。
北魏時期，修廟之風大興，盛大的廟會逐漸代替了原來的社祭活動，據記載：當時，僅洛陽一地就有寺廟1300餘座。
綜觀文化史可見：廟會的產生與形成，是社會物質生產和文化發展的一種必然產物，也是人類進化中精神世界的一種需要。其產生的主要原因有——
一、在人類童年時代，由於對自然界千變萬化現象難以理解，對自然災害無力對抗，認為冥冥之中，有一種超人間的力量在支配著世界、主宰著一切，人的福禍吉凶、生老病死都由這種超人間力量的神靈來決定，人們由畏懼而產生敬仰，並漸漸形成了以神靈為核心的原始宗教。為了得到神靈的保護與恩賜，便建廟設祭，頂禮膜拜，以尋求精神的寄託與慰藉。
二、人們出於對祖先、前賢、愛國志士、民族英雄、能工巧匠、忠臣賢孝及帝王將相的景仰崇拜，為了永久紀念他們，便在他們謝世之後，修廟宇、塑泥胎，進行祭祀（所以，在我國人神是合一的）。
四、人類進入階級社會，人們對階級壓迫、階級剝削和戰爭帶來的苦難，不但無法理解，而且，也找不到解脫這種苦難的現實途徑，只能把希望寄託於虛構的“來世”或“天堂”，求助他們無限崇拜的神靈的保佑。
廟會文化類型
廟會文化是種特殊的社會生活。各地、各種廟會舉行的時間、期限和內容雖有不同，但從性質上分，大體上可以歸納以下幾類：
——封建迷信型。這種廟會用虛構的自然力量來實現參與者虛無飄渺的驅邪治病、占卜算卦、兜售神藥的願望和目的，既無嚴肅的宗教意義，也無積極的文化意義。
——娛樂交往型。這種廟會一般在農閒季節舉行。每當臨近會期，周圍村落農民便接親眷邀朋友，敘親情、話農事、洽生意，有的還擇婿配偶。此類廟會對農民民眾有極大的吸引力。
從廟會的類型看，宗教信仰是廟會的起源，經貿和文化是廟會的支點。
正確引導廟會文化活動。
發揮廟會文化的積極作用，雖然有利於保護民間文化遺產，有利於弘揚民族傳統文化，也有利於發展經濟貿易，有利於滿足人民民眾多方面的需要。
