基本介紹
簡介,思想內容,四庫提要,目錄,版本,
簡介
《新書》又稱《賈子》，是賈誼的政論文集，《漢書·藝文志》列入儒家，今存10卷58篇，其中《問孝》、《禮容語上》兩篇有目無文，實為56篇。《新書》集中反映了賈誼的政治經濟思想，開篇即為著名的《過秦論》，總結了秦朝滅亡的歷史教訓，提出了一系列政治主張；《宗首》、《藩強》、《權重》等闡述了加強中央集權的思想；《大政》、《修政》等提出了利民安民的民本思想。賈誼的政論散文邏輯嚴密，感情充沛，氣勢非凡，體現了漢初知識分子在漢帝國大一統創始期之積極進取，力圖建功偉業的豪情壯志，代表漢初政論散文的最高成就。
《新書》是賈誼文著匯集，為西漢後期劉向整理編輯而成，最初稱《賈子新書》，當時劉向整理過的其他一些書也稱某某新書，以別於未經整理過的"舊書"。後來，別的書逐漸去掉了"新書"二字，《新書》就成了賈誼文集的專名。後班固撰《漢書》時，錄入《新書》中的許多文字。《漢書·藝文志》記："賈誼五十八篇。"大概就是劉向編纂的《賈子新書》。現存最早《新書》版本是明代的，為仿宋本所刻。有些學者認為《新書》為後人偽作。《四庫提要》認為"其書不全真，亦不全偽"。目前學術界普遍認為《新書》基本上保持劉向編輯的原貌，其中可能有後人改動之處，這也是古書一般都存在的問題，不能因此否定《新書》為賈誼所作。1975年上海人民出版社出版的《賈誼集》，《新書》用清代盧文弨抱經堂本，其篇目為：過秦（上、中、下）、宗首、數寧、藩傷、藩強、大都、等齊、服疑、益琅、權重、五美、制不定、審微、階級、俗激、時變、瑰瑋、孽產子、銅布、一通、屬遠、親疏危亂、憂民、解縣、威不信、匈奴、勢卑、淮難、無蓄、鑄錢、傅職、保傅、連語、輔佐、問孝(有目闕文)、禮、容經、春秋、先醒、耳痹、諭誠、退讓、君道、官人、勸學、道術、六術、道德說、大政（上、下）、修政語（上、下）、禮容語（闕上有下）、胎教、立後義。多數為論文，也有一些答問和告誡之語，可能是賈誼進行教學活動的記錄。《賈誼集》中還收錄有疏7篇、賦5篇及一些佚文，資料收集較全。
思想內容
（一）論禮教為治國之本
賈誼總結秦朝"違禮儀，棄倫理"，造成社會秩序混亂、風氣敗壞的教訓，強調以禮治國。《新書》中專有《禮》篇，指出："道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍、蒞官行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀、供給鬼神，非禮不誠不莊。"禮可以說是一切社會制度及行為規範的準則，這是繼承了荀子的禮治思想。禮的本質在於別貴賤、明尊卑，使上下等級分明、謹守倫紀，這樣則"亂無由生"， 《治安策》中論述了禮與法的作用各有特點："禮者禁於將然之前，而法者禁於已然之後。"相比之下，當然是防患於未然更佳。所以他強調："貴絕惡於未萌，而起教於微眇，使民日遷善遠罪而不自知也。"
禮的作用既然是防患於未然，而一般人總是難以覺察未然之事，這就決定了禮治必須通過教化來實現。教化的目的在於樹立符合統治階級利益的良好社會風氣，即"移風易俗，使天下移心而向道" ，這才是長治久安的根本大計。所以他指出："教者，政之本也；道者，教之本也。有道，然後教也；有教，然後政治也；政治，然後民勸之；民勸之，然後國豐富也。" 賈誼繼承了儒家的傳統觀點，以相當嚴密的推理論證了教化在國家政治生活中的首要地位。
（二）論君主教育的意義
在君主專制制度下，君主本人的素質在相當大的程度上決定國家的治亂以至存亡，因此，君主及其繼承人--太子的教育具有獨特意義。《新書》中論及君主教育的內容很多。《先醒》篇中指山："賢主者，學問不倦，好道不厭，惠然獨先，乃學道理矣。"認為賢君而又有師者可以成王業，中等君主而有師者，也可以成霸業。《保傅》篇中總結夏、商、周三代之所以統治長久，是因其輔翼太子有方，而秦二世而亡，是因其教子無方。胡亥並非天生性惡，只是作皇子時學的全是刑獄之事，故即位後草菅人命，暴虐無道。他指出："天下之命、縣（懸）於太子。太子之善，在於早諭教而選左右。"對太子應及早開始教育，並選擇好太子的左右侍從，包括擔負教導職責的人員。他說："夫教得而左右正，則太子正矣，太子正而天下定矣。"認為國家命運完全取決於君主個人，這當然是錯誤的，不過君主教育在古代確有其特殊重要的意義。
（三）論胎教和保傅制度
賈誼認為人們的天性本無很大差別，有道之君與無道之君的差別是由後天環境和教育影響不同而造成的。而這種影響可以說在生命誕生之初就開始了。開頭"失之毫釐"，最終則可"差以千里"，因此必須"慎始"，這就是《胎教》篇中所說的"素成胎教之道"。該篇記載古代王后懷孕時要住在專門的"蔞室"中，由太師等官員各司其職侍衛於左右，保證王后所聽到的都是合乎禮樂的聲音，所吃的都是合乎正味的食品。王后須作到"立而不跛，坐而不差，笑而不誼，獨處不倨，雖怒不罵"。這就是所謂胎教，其宗旨在於"正禮"。胎教思想是中國古代教育理論中頗具特色的內容。
如果說胎教尚屬通過母體施於胎兒的間接影響的話，那么兒童出生後，直接的教育當即開始。《保傅》篇中強調"自為赤子，而教固以行矣"。周成王幼在襁褓之中，即由召公擔任太保，以"保其身體"；周公擔任太傅，以"傅之德義"；太公擔任太師，以道之教訓"。三者統稱"三公"。又立少保、少傅、少師作為三公的副職。三公、三少總的職責是"固明孝仁禮義，以道習之，逐去邪人，不使見惡行"，也就是為太子創造良好的生活和教育環境，使太子自幼即見正事、聞正言、行正道，左右前後均是正人，這樣也就不可能不正了。在《傅職》篇中還詳細論述了三公、三少的保傅職責。賈誼引孔子的話說："少成若天性，習慣如自然。"在幼年"心未濫"時及早進行教育，可以作到"習與智長"，"化與心成"， 既容易施教，效果又好。他強調早期教育的重要性，這是很有價值的，但企圖完全杜絕不良的環境影響則是不可能的。
等太子到了入學年齡則要入學學習。《保傅》篇錄《學禮》"五學"之制：入東學，"上親而貴仁，則親疏有序"。入南學，"上齒而貴信，則長幼有差"。入西學，"上賢而貴德，則賢智在位"。入北學，"上貴而親爵，則貴賤有等"。入太學，"承師問道，退習而考於太傅，太傅罰其不則而匡其不及，則德智長而治道得矣"。直到太子及冠成人，方可免於保傅之嚴格管教，但仍需左右官員經常予以勸誡，以進善止惡。賈誼關於君主教育的思想在一定程度上也適用於一般教育。
（四）論學習的意義與內容
賈誼否認天性有本質差別，認為在"啟耳目，載心意，從立移徙"這些基本認知和行為能力方面，聖賢與一般人並沒有先天的不同，只是因為聖賢能" 俛而加志"，而一般人"儃僈而弗省" 才造成二者人品上的巨大差距。以此勉勵學者力求上進。《六術》篇中提出人有仁、義、禮、智、信之行，加上樂、合為六行。"然而人雖有六行，微細難識，唯先王能審之，凡人弗能自至，是故必待先王之教，乃知所從事"。而先王為天下設教。是"因人所有，以之為訓；道人之情，以之為真"。也就是說，人不能自然成才，教育是必要的，同時教育又是適合人的內在素質及發展規律的。賈誼指出："古者年九歲入就國小，蹍小節焉。業小道焉。束髮就大學，蹍大節焉，業大道焉。" 按照這樣的次序求學，一切邪惡、放任、謬誤和罪過就無法侵入，人就可以永行正道了。
先王設教的核心內容就是《書》、《詩》、《易》、《春秋》、《禮》、《樂》六者之術，稱之為"六藝"："令人緣之以自修，修成則得六行矣。" 賈誼將學習儒家六經視為道德修養和人格完善必不可缺的行為。《道德說》中具體闡明各經與"德"的關係：《書》是"著德之理於竹帛，而陳之令人觀焉，以著所從事"。《詩》是"志德之理而明其指，令人緣之以自成"。《易》是"察人之循德之理與弗循，而占共吉凶"。《春秋》是"守往事之合德之理與不合，而紀其成敗，以為來世師法"。《禮》是"體德理而為之節文，成人事"。《樂》則是前五者之道備合於德，而"歡然大樂"的體現。賈誼以"德"為宗旨，將六經的學習價值系統化，為漢代"罷黜百家，表章六經"的政策奠定了思想基礎。
（五）論教學原則與方法
賈誼將志向、實行和見識視為學習、修身的三要素，也是鑑別人品的基本尺度。即"智愚之人有其辭矣，賢不肖之人別其行矣，上下之人等其志矣" 。學習、修身的目的在於"聞道"、知"道"。能言之者謂"智"，能守之者謂"信"，能樂之者謂"仁"，能行之者則可成為聖人了。能立定志向，篤行聖人之道是最好的，善於領會和闡發聖人之道也是值得讚許的。
《容經》篇中提出關於師傅之道的一些原則。"既美其施，又慎其齊。適疾徐，任多少。造而勿趣，稍而勿苦。省其所省，而堪其所堪。"也就是說，教師應注重施教內容的美好（當然是聖賢之學術），同時又要考慮到學生能夠達到的程度。掌握進度快慢、份量多少方面要適當。要激勵、督促學生不斷有所深造，又不要逼迫學生而使其感到困苦。總之，應使教學精要適宜，使學生力所能及，這樣就可以"力不勞而身大盛"，這樣的教學方法可謂"聖人之化"。後來董仲舒在《春秋繁露·玉杯》篇中也輯錄了這段論述，表示"吾取之"，可見"聖化"的教學原則在當時影響很大。
賈誼的思想受到歷代許多學者的推崇。劉向贊"其論甚美，通達國體，雖古之伊、管，未能遠過也" 。清代盧文弨在校注《新書》時，把賈誼和董仲舒並稱為"經生而通達治體者"。賈誼基於反思秦王朝滅亡的教訓，較為全面而深刻地闡明了教育在國家政治和社會生活中的重要作用，奠定了"以教為本"的思想基礎。他對實施條件最優越的君主教育的論述，在思想原則和制度措施上可為一般教育所借鑑。在教育內容和方法上也不乏有價值的見解。
由於當時國家教育制度尚未建立，《新書》主要是從政論角度而涉及教育的，故對教育自身規律的論述不多，缺乏具體的剖析，停留在原則性判斷或簡單類比的思辨層次上。
四庫提要
《新書》·十卷（通行本）
漢賈誼撰。《漢書·藝文志·儒家》賈誼五十八篇。《崇文總目》云：本七十二篇。劉向刪定為五十八篇。隋、唐志皆九卷，別本或為十卷。考今隋、唐志皆作十卷，無九卷之說。蓋校刊《隋書》、《唐書》者未見《崇文總目》，反據今本追改之。明人傳刻古書，往往如是，不足怪也。然今本僅五十六篇，又問孝一篇有錄無書，實五十五篇，已非北宋本之舊。又陳振孫《書錄解題》稱，首載過秦論，末為吊湘賦，且略節誼本傳於第十一卷中。今本雖首載過秦論，而末無吊湘賦，亦無附錄之第十一卷，且並非南宋時本矣。其書多取誼本傳所載之文，割裂其章段，顛倒其次序，而加以標題，殊瞀亂無條理。《朱子語錄》曰：賈誼《新書》除了《漢書》中所載，餘亦難得粹者，看來只是賈誼一雜記稿耳。中間事事有些個。陳振孫亦謂其非《漢書》所有者輒淺駁不足觀，決非誼本書。今考《漢書》誼本傳贊，稱凡所著述五十八篇，掇其切於世事者著於傳。應劭《漢書注》亦於《過秦論》下注曰：賈誼書第一篇名也。則本傳所載皆五十八篇所有，足為顯證。贊又稱三表五餌以系單于。顏師古注所引賈誼書，與今本同。又文帝本紀注引賈誼書衛侯朝於周，周行人問其名，亦與今本同。則今本即唐人所見，亦足為顯證。然決無摘錄一段立一篇名之理，亦決無連綴十數篇合為奏疏一篇上之朝廷之理。疑誼《過秦論》、《治安策》等本皆為五十八篇之一，後原本散佚，好事者因取本傳所有諸篇，離析其文，各為標目，以足五十八篇之數，故餖飣至此。其書不全真，亦不全偽，朱子以為雜記之稿，固未核其實，陳氏以為決非誼書，尤非篤論也。且其中為《漢書》所不載者，雖往往類《說苑》、《新序》、《韓詩外傳》，然如青史氏之記，具載胎教之古禮。《修政語》上下兩篇，多帝王之遺訓。《保傅篇》、《容經篇》並敷陳古典，具有源本。其解《詩》之騶虞、《易》之潛龍、亢龍，亦深得經義。又安可盡以淺駁不粹目之哉！雖殘闕失次，要不能以斷爛棄之矣。
目錄
前言
引用書要目
卷第一
過秦上
過秦下
宗首
數學
藩傷
藩強
大都
等齊
服疑
益壤
卷第二
制不定
審微
階級
卷第三
俗激
孽產子
銅布
壹通
屬遠
親疏危亂
威不信
卷第四
匈奴
輦卑
淮難
無蓄
鑄錢
卷第五
傅職
保傅
輔佐
問孝
卷第六
禮
容經
春秋
卷第七
耳痹
諭
退讓
君道
卷第八
卷第九
卷第十
附錄一 新書未收文賦及佚文
附錄二 賈誼傅
附錄三 著
附錄四 序跋
附錄五集評
附錄六 資料
版本
主要版本有：《四部叢刊》本、《諸子集成》本、盧文弨《抱經堂叢書》本等。上海人民出版社1975年出版《賈誼集》。最新注本有王洲明、徐超《賈誼集校注》，閻振益、鐘夏《新書校注》等。以中華書局新編諸子集成2000年7月《新書校注》較為通行。
出版社：中華書局
出版時間： 2007-10-1
字數： 351000
頁數： 617
開本： 大32開
I S B N ：
包裝： 平裝
定價：38.00
