呂公著

呂公著（1018年—1089年3月17日），字晦叔。壽州（今安徽省壽縣）人。北宋時期著名政治家、學者，太尉呂夷簡第三子。

呂公著出身東萊呂氏。早年因恩蔭補任奉禮郎，並進士及第，召試館職，未赴任。出任潁州通判，與歐陽修結為講學之友。累官龍圖閣直學士，濮議時，因諫阻英宗貶呂誨出京未果，故堅請外任，為蔡州知州。宋神宗即位，召為翰林學士、知通進銀台司，因勸阻神宗罷免司馬光未果，便堅請罷知通進銀台司之職，後任開封知府、御史中丞。

熙寧三年（1070年），因反對新法而出任潁州知州，後召入朝，歷翰林學士承旨、端明殿學士、同知樞密院事、資政殿大學士等職。

元豐八年（1085年），宋哲宗即位，高太后（高滔滔）臨朝，呂公著獲召入朝，首上十事疏，以“學”為重。同年，拜尚書右丞。元祐元年（1086年），拜門下侍郞，進尚書右僕射兼中書侍郎，與司馬光同心輔政，變熙寧新法。司馬光死後，呂公著獨自當政。元祐三年（1088年），呂公著懇辭相位，升任司空、平章軍國重事，時人稱呂氏之榮。元祐四年（1089年），呂公著逝世，享年七十二歲，哲宗親臨致祭，贈太師、申國公，謚正獻，哲宗親題其碑首為“純誠厚德”。後屢遭貶奪，併入“元祐黨人”籍，宋高宗紹興年間，獲封還全部贈謚。

呂公著講說以治心養性為本，語約而理盡。在宋代學術史上，開啟了呂學端緒。他一生著述頗豐，著有《五州錄》、《呂申公掌記》、《呂正獻集》、《呂氏孝經要語》、《葵亭集》等。

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基本介紹

• 本名：呂公著
• 別稱：呂正獻、呂申公、小呂申公、呂司空
• 字號：字晦叔
• 所處時代：北宋
• 民族族群：漢族
• 出生地：壽州 
• 出生時間：1018年
• 去世時間：1089年3月17日
• 主要作品：《五州錄》《呂申公掌記》《呂正獻集》《呂氏孝經要語》等
• 主要成就：元祐當國
• 官職：司空、平章軍國重事
• 追贈：太師、申國公
• 諡號：正獻

人物生平

嗜學有行

呂公著從小好學，以至廢寢忘食。父親呂夷簡對他器重驚異，說：“今後必定為王公輔臣。”後因恩蔭補任奉禮郎，並進士及第，召試館職，沒有赴任。任潁州通判，知州歐陽修與他結為講學之友。後來歐陽修出使契丹，契丹皇帝詢問宋朝學問德行之士，歐陽修首先以呂公著回答。後判吏部南曹，宋仁宗獎許呂公著淡於名利，賜給五品官服。又被任命為崇文院檢討、同判太常寺。壽星觀營造真宗神御殿，呂公著說：“先帝已經有三神御殿，但不停地建立，豈不是祭祀沒有豐厚父廟之義。”後進官知制誥，三次上疏辭謝。改任天章閣待制兼侍讀。

濮議之爭

_{參見：濮議}

宋英宗親政時，加呂公著為龍圖閣直學士。當時正議論追崇英宗生父濮王趙允讓，有人建議稱呼濮王為皇伯考，呂公著說：“這是真宗來稱呼太祖的，怎能施於濮王。”等到下詔稱親，而且分賜諱號，呂公著又說：“稱親則有兩個父親的嫌疑，濮王諱可以避於陛下面前，不應與七廟同諱。”呂誨等人因此事被調離朝廷，呂公著說：“陛下即皇位以來，納諫之風沒有彰揚，而且多次貶退諫官，何以風示天下？”英宗未聽從。呂公著便請求補外任，英宗說：“學士為朕所器重，怎能離開朝廷？”呂公著一直請求，被任命為蔡州知州。

因時勸諫

治平四年（1067年），宋神宗趙頊即位，召呂公著為翰林學士、知通進銀台司。當時司馬光因論事被解除御史中丞之職，回到經幄。呂公著封還詔命說：“司馬光因舉職賜罷，這是為有言事職責的人不能盡其言。”詔令以告示形式直接交付閣門。呂公著又說：“制命不由門下省，那么封駁的職責，因臣而廢棄。希望陛下治臣的罪，來端正紀綱。”神宗示諭他說：“之所以流放司馬光的原因，是依賴他勸學而已，不是因為言事的緣故。”呂公著一直請求，最後被神宗解除了知通進銀台司之職。

熙寧（1068年—1077年）初年，呂公著任開封知府。當時夏秋久雨，開封發生地震。呂公著上疏說：“過去人君遇災，有的恐懼以致福，有的簡誣以致禍。陛下以至誠待臣下，那么臣下思慮盡誠以回報，上下至誠而變異不消失的，從來沒有。做人君主的只有除去偏聽獨任的弊端，而不被先入之語所蒙蔽，那么就不會被邪說所亂。顏淵問為邦國之道，孔子答以疏遠奸佞之人為戒。大概奸佞之人惟恐不順合君意，那么其勢必容易親近，正直的人惟恐不符合大義，那么其勢必容易疏遠。只有首先格王端正此事，沒有事正而世不治理的。”禮官遵用唐代舊例，請求神宗五月臨御大慶殿接受朝拜，因而上尊號。呂公著說：“陛下正超越漢、唐，追復三代，何必在陰盛的日子，為不符合禮義的朝會，接受無益的虛名？”神宗採納了他的意見。

爭論青苗

_{參見：王安石變法}

熙寧二年（1069年）二月，呂公著奉命編修《英宗實錄》。六月，任御史中丞。

熙寧三年（1070年），當時王安石正頒行青苗法，呂公著極言道：“自古以來有作為的君主，沒有失去人心卻能圖治，也沒有能脅之以威、勝之以辯卻能得人心的。過去所謂的那些賢能之人，現都認為青苗法是不對的，但發出議論的人把這一切詆毀為流俗浮論，難道過去都是賢能而現在都是不肖嗎？”王安石對他的話感到憤慨。神宗讓他薦舉呂惠卿為御史，呂公著說：“呂惠卿固然有才能，但奸邪不可以任用。”神宗把這話告訴王安石，王安石更加憤慨，誣陷呂公著惡語中傷，神宗於四月初八貶呂公著為潁州知州。

熙寧八年（1075年），彗星出現，神宗下詔求取直言。呂公著上疏說：“陛下臨朝希望治理國家，時日已經很久，但左右前後，沒有人敢直言。致使陛下有想治理天下的雄心，但沒有致治之實，這是任事大臣辜負了陛下。大概士人的邪惡正直、賢能不肖，已經素定了。現在則不是這樣，前不久所薦舉，認為是天下最賢能的人；但後來被貶逐，認為是天下最不肖的。其於人才既然反覆無常，那么於政事也違背常理不加審慎了。古代為政，開始不為百姓所信服的有之，像子產治理鄭國，一年後人們怨恨，三年後人們歌頌。陛下垂衣拱手希望成功，於此七年，但眾人的陳述，與以前相比也沒有什麼不同，陛下難道沒有察覺嗎？”

後被起用知河陽軍，入朝提舉中太一宮，調任翰林學士承旨，改任端明殿學士、知審官院。神宗慢慢同呂公著談論為治之道，便涉及佛老之學，呂公著問道：“堯、舜知道此道嗎？”神宗說：“堯、舜難道不知道？”呂公著說：“堯、舜雖然知此，但惟獨認為知人安民是難事，所以成為堯、舜。”神宗又說唐太宗能以權智駕御臣下。呂公著回答說：“唐太宗之德，以能屈己從諫而已。”神宗對他的話表示讚許。

元豐元年（1078年）九月十四日，呂公著與樞密直學士薛向同知樞密院事。有人打算恢復肉刑，建議取死囚試驗劓刑、刖刑，呂公著說：“如果嘗試這些還不死，那么肉刑就會實行了。”便停止。當時西夏梁太后幽禁夏惠宗李秉常，朝廷將要大舉征討西夏。呂公著說：“興問罪之師，當首先選擇主帥，如果沒有合適的人，不如不舉兵。”等到興兵時，秦、晉二地民力大困，群臣們不敢上言，呂公著多次上奏興兵的害處。

元豐三年（1080年）九月二十九日，呂公著任樞密副使。

元豐五年（1082年），呂公著因病乞求離職，於四月二十六日被罷為資政殿學士、定州安撫使。不久，永樂城陷落（即永樂城之戰），神宗臨朝嘆息說：“邊地百姓疲敝如此，只有呂公著向朕說過而已。”便移其為揚州安撫使，加資政殿大學士。將要立太子趙傭（即宋哲宗趙煦）時，神宗對輔臣說，應當以呂公著、司馬光任師傅（指太子太保、太子太傅等）。

守成良相

元豐八年（1085年）三月初五，哲宗即位，由太皇太后高氏（高滔滔）聽政，守舊派再度執政。呂公著以侍讀的身份返回朝廷。高太皇派使臣迎接，詢問他所想要說的，呂公著說：“先帝本意，以寬省民力為先務。但建議的人以變法侵奪百姓為務，斥去所有與自己意見不同的人，因此日久而弊端更深，新法頒行而百姓更加困苦。誠然能得公允正直之士，講求天下利弊，同心協力而為之，應該不難。”

呂公著到朝廷後立即上十事疏，認為人君即位，要修德以安百姓，修德最要緊的也是首先要辦的是“學”。有十件事最為重要，這十件事是：畏天、愛民、修身、講學、任賢、納諫、薄斂、省刑、去奢、無逸。又請求備置諫官，以開言路。同年七月初六，拜尚書左丞。

元祐元年（1086年）閏二月初四，拜門下侍郎。同年四月十五日，呂公著被授予尚書右僕射兼中書侍郎。

當時中書、門下、尚書三省一同建置，中書獨為取旨之地。呂公著就請求事於三省者，與執政大臣共同進呈，取旨而各自實行。又執政官員通常幾天在政事堂一聚，事情多由其長官決定，同事不得干預。至此，才命每天集聚，於是成為定製。

同年，司馬光去世，呂公著獨自當權。當時右司諫賈易因進諫攻擊別人短處直接詆毀朝廷大臣，將要被嚴厲責罰，呂公著替他說話，便只罷知懷州。呂公著退朝後對同僚說：“諫官所議論，得失不足言。看主上正值壯年，擔心今後有人進諛說惑亂，正是依賴左右諍臣，不可以讓人主輕厭言事的人。”眾人沒有不嘆服的。

吐蕃首領鬼章青宜結長期為洮、河一帶的禍患，他聽說朝廷息兵省戍，暗地與西夏人合謀再取熙、岷州。呂公著上疏派遣軍器丞游師雄以方便之策諭求眾將，不過一個月，就活捉鬼章青宜結致於朝宮下。

哲宗在資善堂宴請親近大臣，拿出所書寫的唐人詩分賜給眾人。呂公著就聚集所講書中要語明白、切合於治道的，共一百篇進獻，以備哲宗游意翰墨，作為聖學的幫助。

辭位薨逝

元祐三年（1088年），呂公著懇辭相位，於四月初五被任命為司空、平章軍國重事。自宋朝建立以來，宰相以三公平章重事的有四人，而呂公著與他的父親呂夷簡居其二，士人羨慕呂氏的榮耀。哲宗下令在東府南面建造府第，開北門，來方便執政大臣聚會議事。凡是三省、樞密院的職責，呂公著都得署理。每隔一天一朝會，到都堂，可不按時出門，這是特殊的恩典。

元祐四年（1089年）二月初三（3月17日），呂公著逝世，終年七十二歲。高太后於接見輔臣時哭泣說：“國家不幸，司馬相公（司馬光）已死，呂司空又逝世。”痛惜憐憫許久。哲宗也悲痛感傷，親到呂家祭奠，賜給金帛萬計。追贈太師、申國公，諡號正獻，親自書寫墓碑首為“純誠厚德”。

屢復屢奪

紹聖元年（1094年），章惇為相，任命翟思、張商英、周秩任言官，議論呂公著更變熙豐法度，哲宗於七月十八日下詔削除他的贈謚，毀壞所賜碑。

紹聖四年（1097年）二月初四，哲宗再貶呂公著為建武軍節度副使、昌化軍司戶參軍。

元符元年（1100年）五月二十三日，新即位的宋徽宗追復呂公著為太子太保。

崇寧二年（1103年）四月十九日，蔡京任右相時，徽宗下詔毀掉呂公著等人在景靈西宮的畫像。又降為左光祿大夫，並呂公著等人稱為“元祐黨人”，刻元祐黨人碑，禁止元祐學術。不久復贈銀青光祿大夫。

宋高宗紹興（1131年—1162年）初年，封還呂公著的所有贈謚。

主要成就

元祐當國

_{主詞條：元祐更化}

呂公著與司馬光同屬舊黨，司馬光在當政後，“盡廢新法”。而司馬光死後，呂公著繼續採用司馬光的做法，但他與司馬光對於新法具體內容看法也有一些差別。呂公著對保甲法有保留，認為“止就冬月農隙教習，仍委本路監司提按，既不至妨農害民，則眾庶稍得安業”。對此，司馬光有非議，認為保甲法為害於民，應該“一切廢罷”。

呂公著在科舉上要求經義參用古今諸儒之說，不得專以王安石的“三經新義”取士，也不得出題涉及佛老內容，不得以申、韓和佛學為學；恢復賢良方正科。《童蒙訓》稱其“專以薦賢為務”，他主政時，舉薦了孫覺、李常、王存、顧臨、程顥、張戩等人。

開啟呂學

在宋代學術史上，呂公著開啟了呂學端緒。呂公著一門登在《宋元學案》者有七世17人。呂公著重視教育，他在潁州時，歐陽修為潁州知州，焦千之客寓歐陽修處，呂公著招請焦氏為諸子之師。這個家族中，內有呂公著夫婦督導，外有焦千之等人的嚴格教育。他還多方聘請名師，呂氏家教促成呂學學風的形成。清人黃百家說：“呂氏家教近石氏，故謹厚性成。又能網羅天下賢豪長者以為師友，耳濡目染，一洗膏粱之穢濁，惜其晚年更從高僧游，盡究其道，斟酌淺深而融通之”。呂學至南宋呂祖謙而發揚光大，其流風所及，直至明清。

思想主張

呂公著自年輕時講學，以治心養性為本，講說尤精，語約而理盡。主要門人有邢居實及子呂希哲、呂希績、呂希純。他主張以儒學治國，稱《論語》、《尚書》“皆聖人之格言，為君之要道。”從《論語》、《尚書》、《孝經》等儒家經典中，節治道要語百篇進呈。要求君主以“畏天命、愛民、修身、講學、任賢、納諫、薄斂、去奢、省刑、無逸”為座右銘。強調自古有為的君主，未有失人心而能圖治；亦沒有能用威脅、強辯而得人心者。應修德以安民。修德之要，莫先於學。君應以至誠待下，則臣下思盡誠以應上，上下至誠而變異未有不消者。只有人君去偏聽獨任之弊，而不主先人之語，則不為邪說所亂。顏淵問為邦，孔子以遠佞人為戒。佞人惟恐不合於君，則其勢易親；君子惟恐不合於義，則其勢易疏。故應先格王正事，未有事正而不治者。

歷史評價

呂夷簡：他日必為公輔。

韓琦：才偏規模小。

歐陽修：器識深遠，沉靜寡言，富貴不染其心，利害不移其守...公著性樂閒退，淡於世事。然所謂夫人不言，言必有中者也。

王安石：①具某官呂公著，沖深而能謀，寬博而有制，其器可以大受，而退然似不能言，故眾人知之有所不盡。如蒙選用，得試其才，必有績效，不孤聖世。②疵吝每不自勝，一詣長者，即廢然而反，所謂使人之意消者，於晦叔見之。③晦叔為相，吾輩可以言仕矣。

司馬光：①每聞晦叔講，便覺己語煩。②晦叔進用，天下皆喜，以為治。

趙頊：呂公著之於人材，其言不欺，如權衡之稱物。

高滔滔：①積德之門也。②邦國不幸，司馬相公既亡，呂司空復逝。

蘇頌：司空一代宗，累葉清風振。繼父漢韋平，致君古堯舜。時嘆人云亡，上嗟天不憖。

呂希哲：正獻公每事持重近厚，然去就之際，極於介潔。其在朝廷，小不合，便脫然無留意。故歷事四朝，無一年不自列求去。

王稱：以夷簡為父，而公著為子，其謀謨事業有大過人者，蓋夷簡善任智，而公著則持正以成天下之務，賢於父遠矣...吾宋之韓呂氏，皆以相業世其家，嗚乎！盛歟。

葉逋：①故李沆、王旦在真宗時謹守資格…司馬光、呂公著在哲宗時謹守資格…以謹守資格為賢，名重當世，…而李沆十數人者，以守資格得名，而其時亦以治稱。②守資格以用人，無若李沆、王旦、王曾、呂夷簡、富弼、韓琦、司馬光、呂公著之為相，然考其功效，驗其人才，本朝以資格為用人之利也決矣。

趙與時：呂文靖之老也，以司徒監修國史，兼譯經潤文使，每有軍國大事，與中書、門下、樞密院同議以聞。正獻之老也，復以司空同平章軍國事。曾令綽之為簽書，宣靖猶康寧，遂就養東府。士林尤以二家為盛事。

脫脫：公著父子俱位至宰相，俱以司空平章軍國事，雖漢之韋、平，唐之蘇、李，榮盛孰加焉。夷簡多智數，公著則一切持正，以應天下之務，嗚呼賢哉。其論人才，如權衡之稱物，故一時賢士，收拾略盡。司馬光疾甚，諄諄焉以國事為托，當時廷臣，莫公著若也審矣。追考其平生事業，蓋守成之良相也。然知子之賢而不能薦，殆猶未免於避嫌，而有愧於從祖雲。

王夫之：牛之斗虎，已斃而斗之不已，牛乃力盡而死。安石既退，呂惠卿與離叛而兩窮。呂申公、司馬溫公以洎孫固、吳充，漸起而居政地。

全祖望：慶曆以後，尚有諸魁儒焉。於學統或未豫，而未嘗不於學術有功者，范蜀公（范鎮）、呂申公（呂公著）、韓持國（韓維），一輩也。

趙翼：若呂氏奕世勛猷，輝映史冊，可謂極盛矣！而公著於重圭襲組之後，不以門閥自高，益能守正不撓，為時名相，尤不可及也。

軼事典故

不仗父勢

呂夷簡主政時，呂公著從故鄉壽州來京應試，他穿戴破舊，謙讓如同寒門子弟一樣，見到他的人雖然喜歡他的儀容舉止，卻也並未感到驚奇。等到他離開後，經詢問得知是呂公著，才驚訝感嘆。

以牙還牙

呂公著曾以翰林學士身份館伴契丹使者，使者頗為兇悍狡黠，與呂公著談論時多次談及北宋朝廷政事。呂公著也選了一段契丹的隱密詢問說：“北朝（契丹）曾經試進士，出《聖心獨悟賦》，賦沒有出處，為什麼呢？”使者感到諤然而說不出話。

簡重清靜

呂公著為人莊嚴持重，心性純正恬靜，大概是天性使然。他平日居處時無疾言厲色，對於歌舞錢財榮耀，淡泊無所喜好。暑熱時不揮扇，寒冷時不烤火，並影響了其婿范祖禹、孫婿趙演。

與王安石

呂公著年輕時與王安石交好，王安石待他如兄長，王安石能言善辯，沒有人與之抗衡，唯獨呂公著能以精闢的見識和簡潔的言語制服他。王安石曾說：“疵吝每不自勝，一到長者面前，即廢然而反，這就是說使人打消自己的念頭，這一點在呂公著那兒體現得最充分。”又曾對人說：“呂公著為相，吾輩可以談論做官了。”後來王安石得志，受到重用，以為呂公著必定會幫助自己，但呂公著卻數次公開上言，陳述他的過失，因此二人交情不終。

八字銘言

呂公著曾於坐右寫“不善加己，直為受之”八字。

頗好禪理

呂公著素來喜好佛學，等到他為相後，追求施政不繁苛，很少與士大夫交談，只有能夠談論禪理的，大多能夠隨從為客。熱衷於仕進的人往往戴幅巾、穿道袍，天天游於禪寺，模仿僧人、談說理情，來標榜自己。司馬光素來不喜佛，呂公著常常勸他多留意，並說：“所謂的佛，學習的人只是崇尚它的觀點的簡要罷了，並非一定要每件事都要熟習，做方外人啊。”

家族成員

輩分	關係	姓名	簡介
家世	父親	呂夷簡	字坦夫，宋仁宗時名相，官至宰相。贈太師、中書令，諡文靖。
平輩	長兄	呂公綽	字仲裕，官至右司郎中，卒贈左諫議大夫。
	次兄	呂公弼	字寶臣，官至西太一宮使，卒贈太尉，謚惠穆。
	四弟	呂公孺	字稚卿，官至戶部尚書、提舉醴泉觀。卒贈右光祿大夫。
——	配偶	魯氏	參知政事魯宗道之女。
子輩	長子	呂希哲	字原明，世稱“呂滎陽”，官至刑州知州。
	次子	呂希純	字子進，官至潁州知州。

（家族成員參考資料）

個人著作

呂公著一生著述頗豐，著有：

1. 《五州錄》
2. 《呂申公掌記》1卷
3. 《呂正獻集》20卷
4. 《呂氏孝經要語》1卷
5. 《葵亭集》

並曾參與編修《仁宗御集》100卷、《英宗實錄》30卷、《神宗實錄》（神宗朱墨史）200卷、《太常因革禮》100卷、《編訂六家諡法》20卷。《全宋詩》卷452錄其詩18首，《全宋文》卷1092~1096輯有其文92篇，《呂公著著述考》中別輯得12篇。

史書記載

類別	作者/來源	篇目
史書	脫脫	《宋史·卷三百三十六·列傳第九十五》
	王稱	《東都事略·卷八十七》
傳記	《哲宗實錄》	《呂正獻公公著傳》
	黃宗羲	《宋元學案·卷十九》
筆記	呂本中	《童蒙訓》
	張光祖	《言行龜鑑·卷一》