吳承恩（1500或1506-1583）字汝忠，號射陽山人，漢族，我國四大名著之一《西遊記》作者、明代小說家，淮安府山陽縣河下人（現江蘇省淮安市淮安區）。
現存明刊百回本《西遊記》均無作者署名，提出《西遊記》作者是吳承恩的首先是清代學者吳玉搢，吳玉搢在《山陽志遺》中介紹吳承恩：“嘉靖中,吳貢生承恩,字汝忠,號射陽山人,吾淮才士也”，“及閱《淮賢文目》，載《西遊記》為先生著”。吳承恩自幼敏慧，博覽群書，尤喜愛神話故事。在科舉中屢遭挫折，嘉靖中補貢生。嘉靖四十五年(1566年)任浙江長興縣丞。殊途由於宦途困頓，晚年絕意仕進，閉門著書。
2004年，江蘇省淮安市淮安區政府在山上茶庵處山下山門處建樹其石雕座像，用來紀念他。
基本介紹
人物評價,作品特點,稱號來歷,吳氏家譜,人物爭議,後世紀念,墓址,復原,人物故居,研究會,
1553年（嘉靖三十二年）週遊湖南新化（古梅山）賣文寫書為生。
吳承恩喜讀稗官野史、志怪小說，“嘗愛唐人如牛奇章、段柯古輩所著傳記，善模寫物情，每欲作一書對之”，“髫齡，即以文鳴於淮”，頗得官府、名流和鄉紳的賞識，《淮安府志》載他“性敏而多慧，博極群書，做詩文下筆立成。愛看神仙鬼怪、狐妖猴精之類的書籍，如《百怪錄》、《酉陽雜俎》之類的小說或野史。
吳承恩塑像
吳承恩塑像他官場的失意，生活的困頓，使他加深了對封建科舉制度、黑暗社會現實的認識，促使他運用志怪小說的形式來表達內心的不滿和憤懣。他自言：“雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實記人間變異，亦微有鑑戒寓焉。”吳承恩還寫過一部短篇小說集《禹鼎志》，不過已經失傳，只能看到一篇自序。
吳承恩擅長繪畫、書法，多才多藝。然而科舉不利，至中年始為歲貢生。60歲時出任長興縣丞，又因與長官不諧，拂袖而歸。後又聘任過荊王府紀善。
《淮安府志》載他“性敏而多慧，博覽群書，為詩文下筆立成”。但他科考不利，至中年才補上“歲貢生”，後流寓南京，長期靠賣文補貼家用。晚年因家貧出任長興縣丞，由於看不慣官場的黑暗，不久憤而辭官，貧老以終。30歲後，他搜求的奇聞已“貯滿胸中”，並且有了創作的打算。
50歲左右，他寫了《西遊記》的前十幾回，後來因故中斷了多年，直到晚年辭官離任回到故里，才得以正式創作《西遊記》。
個人作品
《西遊記》、《禹鼎記》、《射陽集》四冊四卷、《春秋列傳序》
吳承恩的詩文多散佚，有後人輯集的《射陽先生存稿》4卷存世。
吳承恩故鄉
吳承恩故鄉吳承恩寫的《西遊記》第一回《猴王出世》被選進了人教版語文五年級下學期第二十一課中。
《三打白骨精》被選為蘇教版六年級第八課。
《花果山擁立美猴王》入選滬教版語文六年級下學期第三十一課中。
《孫悟空棒打白骨精》也入選滬教版語文六年級下學期第三十二課中。
《孫悟空三借芭蕉扇》第三借亦被選入滬教版語文六年級下學期第三十三課中。
《猴王出世》選文五年級人教版下冊，第21課。
《小聖施威降大聖》選文人教版七年級上冊，第26課。
《齊天大聖大戰二郎神》選入人教S版五年級上冊第30課。
詩作
【楊柳青】
村旗夸酒蓮花白，津鼓開帆楊柳青。
壯歲驚心頻客路，故鄉回首幾長亭。
春深水漲嘉魚味，海近風多健鶴翎。
誰向高樓橫玉笛，落梅愁絕醉中聽。
【一輪明月滿乾坤】
十里長亭無客走，九重天上現星辰。
八河船隻皆收港，七千州縣盡關門。
六宮五府回官宰，四海三江罷釣綸。
兩座樓頭鐘鼓響，一輪明月滿乾坤。
--《西遊記》
人物評價
《天啟淮安府志》：評價他“性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成，清雅流麗，有秦少游之風。復善諧謔，所著雜記幾種，名震一時”。
《長興縣誌》： “性耽風雅，作為詩，緣情體物，習氣悉除。其旨博而深，其辭微而顯，張文潛後殆無其倫。”
朱應登：認為他“可盡讀天下書”，而“以家所藏圖史分其半與之”。
陳文燭： “今觀汝忠之作，緣情而綺麗，體物而瀏亮，其詞微而顯，其旨博而深。《明堂》 一賦，鏗然金石。 至於書記碑敘之文，雖不擬古何人，班孟堅柳子厚之遺也。詩詞雖不擬古何人，李太白、 辛幼安之遺也。 蓋淮自陸賈﹑枚乘﹑匡衡﹑陳琳﹑鮑照﹑趙嘏諸人，鹹有聲藝苑，至宋張耒而盛，乃汝忠崛起國朝，收百代之闕文，采千載之遺韻，沉辭淵深，浮藻雲峻，文潛以後，一人而已，真大河韓山之所鐘哉！ ”
李維楨： “嘉隆之間，雅道大興，七子力驅而近之古，海內翕然向風。其氣不得靡，故擬者失而粗厲；其格不得逾，故擬者失而拘攣；其蓄不得儉，故擬者失而糅雜；其語不得凡，故擬者失而詭僻。至於今而失彌滋甚，而世遂以罪七子，謂李斯之禍秦，實始荀卿。而獨山陽吳汝忠不然。 汝忠於七子中所謂徐子與者最善，還往倡和最稔，而按其集，獨不類七子……中人之好，從來久矣。天下方馳騖七子，而汝忠之為汝忠自如。 以彼其才，僅為邑丞以老，一意獨行，無所扳援附麗，豈不賢於人遠哉！ ”
作品特點
吳承恩與明代前後七子同時代，其文藝思想與他們相近， “汝忠謂文自六經後，惟漢魏為近古，詩自三百篇後，惟唐人為近古；近世學者，徒謝朝華而不知蓄多識，去陳言而不知漱芳潤，即欲敷文陳詩，難矣” 。 “此論則比何﹑李通達得多，故其詩作，多自胸臆出之。朱彝尊 《明詩綜》 四十八謂其詩 ‘習氣息除，一時殆鮮其匹。’ 吳承恩的詩作浪漫主義氣息又特濃，故被陳文燭稱為 ‘李太白、 辛幼安之遺也’。” 吳承恩的見識非凡，不僅看到當時的文壇之弊，而且能跳出復古主義的圈子，獨樹一幟，強調 “謝朝華”“蓄多識”“去陳言”“漱芳潤”。 在詩文創作中， “率自胸臆出之，而不染於色澤，舒徐不迫，而不至促弦而窘幅，人情物理，即之在耳目之前，而不必盡究其變” ， “師心匠意，不傍人門戶籬落，以釣一時聲譽” 。這便超越了前後七子，而獨步文壇。
吳承恩的詩文 “率自胸臆”“師心匠意” ，據現存240餘首詩歌詞曲﹑障詞及頌讚來看，除一些障詞﹑頌讚屬於應酬外，大多極富有歷史﹑文學藝術價值。《二郎搜山圖歌》 是他精心構思的上品，雖是題畫詩，卻假借二郎神搜山捉妖的神話故事，揭露了當時“五鬼”“四凶” 橫行的黑暗現實，期望 “胸中磨損斬邪刀”“救月有矢救日弓，世間豈謂無英雄？ ”“誰能為我致麟鳳，長令萬年保合清寧功” 。這與 《西遊記》 讚揚孫悟空 “大鬧天宮” 的英雄主義精神與氣概何其相似？《賀學博未齋陶師膺獎序》 對當時社會風氣的揭露是何等逼真而傳神： “夫不獨觀諸近世之習乎？是故匍匐拜下，仰而陳詞，心悸貌嚴，瞬間萬慮，吾見臣子之於太上也，而今施之長官矣；曲而跽，俯而趨，應聲如霆，一語一僂，吾見士卒之于軍帥也，而今行之縉紳矣；笑語相媚，妒異黨同，避忌逢迎，恩愛汝，吾見婢妾之於閨門也，而今聞之丈夫矣；手談眼語，譸張萬端，蠅營鼠窺，射利如蜮，吾見駔儈之於市井也，而今布之學校矣。” 《贈衛侯章君履任序》 道， “況乎行伍日凋，科役日增，機械日繁，奸詐之風日競，其何以為之哉？ ” 這與宗臣的 《報劉一丈書》 對當時官場污濁與官吏腐敗的揭露何其相似，作者對現實的觀察何等敏銳細緻。百回本 《西遊記》 對天宮﹑龍宮﹑地獄的弄虛作假﹑官官相護﹑骯髒交易的披露多么令人浮想聯翩啊！他的 《陌上佳人賦》 堪與陶潛 《閒情賦》 相媲美。《宿田家》“柴門閉流水，犬吠花上月” 堪稱絕句精品。最能表現他個性的則當數其《送我入門來》、《贈沙星士》﹑《答西玄公啟》， “狗有三升糠分，馬有三分龍性” ， “雖貧杜甫還詩伯，縱老廉頗是將才” ， “平生不肯受人憐，喜笑悲歌氣傲然” ，狂傲不羈，並自稱“淮海豎儒” ， “蓬門浪士” 。
他在 《花草新編序》 中說： “重其人兼重其言，惟其藝不惟其類。 麗則俱收，鄭衛可班於雅頌；洪纎並奏，鄶曹無間於齊秦。” 強調文學創作的實績，重視藝術作品本身的藝術價值： “麗” ，美也，藝術形式美是其價值之所在。這就突破了明前後七子的復古主義文學觀，獨樹一幟，倡導文藝創作的 “情”“摯” ，追尋 “奇”“麗” 的藝術風格。他在 《范寬溪山霽雪圖跋》 中強調 “真趣”“意象如生” ；在 《題沈青門寄畫海棠用東坡定惠院韻》 中高倡 “真趣”“獨絕” ， 雖是題畫詩，卻顯見其鑑賞旨趣—— “意先足”、“奇賞”、“絕流俗”、“傳神”、“真淑” 等。 在 《序技贈寫真李山人》 中又強調 “情趣”“真趣” ，與後代公安派、 李贄的文學主張何其相似。
稱號來歷
淮安在漢代曾叫射陽縣，古代名人多喜歡用自己的居住地或者出生地為號，所以吳承恩以“射陽”為號，”。因此為“射陽山人”。
吳氏家譜
吳氏家譜，吳承恩家祖籍安東，即現在淮安市的漣水縣，元末明初遷居當時淮安河下，至吳承恩已五代。高祖吳鼎是個平民，曾祖吳銘做過浙江餘姚縣的儒學訓導，祖父吳貞是國子監監生，做到了浙江仁和縣（今杭州市）的儒學教諭。父親吳銳成年後娶徐氏為妻，徐氏只生了一個女兒叫吳承嘉。吳銳又娶偏房張氏生了吳承恩。吳承恩年輕時與戶部尚書葉淇的曾孫女葉氏成婚，生有一子叫鳳毛，後鳳毛不幸夭折。
人物爭議
明代百回本《西遊記》的作者，舊傳為丘處機，此說隨著錢大昕對《長春真人西遊記》原書的披露而不攻自破。乾隆時又出現了另一種新說法，有位籍貫江蘇淮安的學者吳玉搢認為百回本《西遊記》的作者是他同鄉明朝人吳承恩。在他撰寫的《山陽志遺》卷四里說：“天啟舊志列先生（指吳承恩）為近代文苑之首，……及閱‘淮賢文目’載《西遊記》為先生著，……書中多吾鄉方言，其出淮人無疑。”這是指明天啟《淮安府志》卷一九藝文志“淮賢文目”中，著錄有“吳承恩《射陽集》四冊卷，《春秋列傳序》，《西遊記》”，其中包含題名為“西遊記”的作品；同時，章回小說《西遊記》中也多有蘇北方言，由此兩點判定吳承恩是小說《西遊記》的作者。後來魯迅的《中國小說史略》、胡適的《西遊記考證》都採用了吳玉搢這個說法，並對吳承恩的事跡作了考訂，從此吳承恩著西遊記這件事就幾乎成為家喻戶曉的文學常識。然而學術界就此仍存有爭議。
《百回本〈西遊記〉是否吳承恩所作》中指出，從《西遊記》問世直到二十世紀二十年代的三百餘年裡，各種刊本或署朱鼎臣編輯，或只署華陽洞天主人校而不署作者姓名，或署丘處機撰，沒有一本承認吳承恩的著作權。胡適1921年的《西遊記序》也說此作“是明朝中葉以後一位無名的小說家做的”。後來魯迅先生力主吳承恩說，胡適得到魯迅抄給他的材料，便在《〈西遊記〉考證》中也持此主張。
章培恆指出，在清初黃虞稷的千頃堂書目里是把“吳承恩西遊記”著錄進卷八史部地理類的，可見前述《淮安府志》著錄的吳承恩的《西遊記》，應是地理類的遊記而並非章回小說，而且吳承恩曾仕明荊王府的紀善官職，從他的故鄉蘇北淮安到湖北蘄州的荊王府正可說是“西遊”。從方言看，西遊記的作者也可能並非蘇北人吳承恩。章文已考知百回本《西遊記》中“實是長江北部地區的方言與吳語方言並存”，又考知《永樂大典》所引“夢斬涇河龍”一段中“本存在蘇北地區的方言，卻無吳語方言，經百回本的作者加工後，增添了吳語方言，但沒有再增添蘇北地區的方言”。
黃永年贊同章培恆的觀點，並補充論據：其一，百回本的原本初刻應在嘉靖初年就已出現，而吳承恩其人一般估計1500年（明弘治十三年）才出生，到1522年（嘉靖元年）他才二十二、三歲，寫成百回、二十卷的大部頭西遊記，而且寫得如此“世事洞明”“人情練達”，可能性很有限。其二，黃壽成注意到，百回本二十九回的回目是“脫難江流來國土，承恩八戒轉山林”，如果吳承恩真是作者，不應在這裡用上“承恩”二字，而且用在形象並不光輝的“八戒”前面。
吳承恩著《西遊記》說的流行並非偶然，具有豐富的證據支撐。主要有：吳承恩曾任職於湖北荊憲王府，符合《刊西遊記序》中指出的“《西遊記》出於藩王府”這個條件；《淮安府志》關於吳承恩生平個性，特別是“吳承恩著《西遊記》”有明確記載；吳承恩《射陽先生存稿》（後編為《吳承恩詩文集》）與《西遊記》存在多方互證；《西遊記》具有諸多淮海地緣特徵，如一說孫悟空原型為淮河神猴無支祁、唐僧籍貫為海州聚賢莊等。但從學理上作仔細考量，“吳著”說也難以成為定案。
後世紀念
墓址
吳承恩墓復原
素有中國神探之稱的中國刑警學院首席教授趙成文讓生活在500年前、舉世聞名的《西遊記》作者吳承恩及其大小夫人“復活”了。
人物故居
吳承恩故居坐落在淮安市淮安區河下古鎮的打銅巷12號。吳承恩故居原屋毀於抗日戰爭，1982年為紀念吳承恩逝世四百周年，迎接全國首次《西遊記》學術討論會的召開，淮安市人民政府在吳宅舊址復建了吳承恩故居。重新修復了前後兩進宅院的吳承恩故居和他的著書室射陽簃。故居為古樸典雅的青磚小院，內有書房等建築。吳承恩故居以成為著名旅遊景點，接待著成千上萬的海內外遊客。整個故居占地9876平方米，建築面積1842平方米。故居布局分為四個院落，由門房、客房、軒廳、書齋等26間房屋和庭院及後花園悟園組成，輔以迴環曲幽的抱廊、假山、亭軒舫橋及竹木花卉，是一組體現明代風格的清雅秀麗。2004年，江蘇省淮安市淮安區政府在山上茶庵處山下山門處建樹其石雕座像，用來紀念他。
吳承恩故居
吳承恩故居古色古香的園林式建築群。正門上方匾額上“吳承恩故居”幾個金黃色大字是我國已故著名書法家、中國書協主席舒同所書。走進大門，首先映入我們眼帘的是一片蒼翠的竹林。修竹叢叢，綠葉婆娑，搖曳生姿，給我們一種虛懷有節，幽雅恬淡之感。這不由得使我們想起北宋文學家蘇東坡的幾句詩：“可使食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗”。吳承恩一生屢遭困頓，而不隨波逐流，這一叢修竹不正是他傲岸不俗的風骨寫照嗎！面對竹林還使我們想起一副古聯：“門對千竿竹，家藏萬卷書”。吳承恩飽覽詩書，博聞強記，學富五車，多才多藝。吳承恩故居有三間正廳，客廳是吳家的主堂屋，是舉行喜慶婚喪大典和接待至親賓客活動的場所。抬頭就能看見上面這塊棕底綠字“射陽簃”匾額，它是由已故中國佛教協會主席趙朴初題寫的。淮安在西漢（公元前117年）最早設縣時曾叫“射陽縣”，古代名人多喜歡用自己的居住地或者出生地為號，因此吳承恩也起號“射陽居士”。他的好友也是兒女親家狀元沈坤曾經贈給吳承恩一塊匾額，上面就寫著“射陽簃”。吳承恩非常喜愛，便把書齋“射陽簃”的匾額掛在正廳里，此匾額現已散失。廳前廊柱上的楹聯是：“搜百代闕文，采千秋遺韻，藝苑久推北斗；姑假託神魔，敢直抒胸臆，奇篇演出西遊”。這副對聯，是楚州區已故政協副主席瑪繼宗老先生所撰，它高度概括了吳承恩創作源流和一生的文學成就以及他的名著《西遊記》的歷史價值。
