基本介紹
- 本名：兵家四聖
- 所處時代：中國古代
- 民族族群：華夏族
- 主要成就：著書立傳、征戰四方
相關解析,第一種說法,第二種說法,第三種說法,第四種說法,第五種說法,第六種說法,第七種說法,第八種說法,第九種說法,思想總結,相關人物,兵祖呂尚,兵尊王子成父,兵宗司馬穰苴,兵聖孫武,謀聖鬼谷子,亞聖吳起,計聖孫臏,人屠白起,帝師王翦,尉聖魏繚,隱聖黃石公,謀聖張良,兵仙韓信,戰神李靖,武聖岳飛,兵家傳說,相關簡介,相關背景,
相關解析
第一種說法
第一種說法是最普遍的說法。
此兵家四聖是兵家學派對中國古代兵家的四位戰略家與軍事家“孫吳臏繚”的通稱，又特指先秦對戰略與戰爭研究的派別的四位傑出人士。孫吳臏繚分別是孫武、吳起、孫臏和尉繚等四人的統稱。兵家四聖的重要著作有《孫子兵法》、《吳子》、《孫臏兵法》、《尉繚子》等。兵家四聖著作中含有豐富的樸素唯物論和辯證法思想。
兵家主要代表有孫武、吳起、孫臏、尉繚等。他們的著作留傳下來的有：《孫子兵法》、《吳起》、《孫臏兵法》、《尉繚子》等。這些著作均是當時戰爭和治兵經驗的總結，其中提出了一系列戰略戰術原則，包含有豐富的軍事辯證法思想以及治兵作戰的哲理。
此四人都是軍事家，而軍事家是指對戰爭和軍隊編成、軍隊制度等軍事領域提出巨觀或客觀的思維，並有著作傳世，對當今軍事有過重要影響的個人。軍事家比名將比理論性更強一些，名將比軍事家實踐更勝一籌，有的人既是軍事家又是名將（如吳起），在排列的過程中也算軍事家。也有些名將是軍事家也提出過先進性的理論但卻未見其著作傳世、對現代影響不深，故當做名將排列之未能列入四聖。
兵家主要代表有孫武、吳起、孫臏、尉繚等。他們的著作留傳下來的有：《孫子兵法》、《吳起》、《孫臏兵法》、《尉繚子》等。這些著作均是當時戰爭和治兵經驗的總結，其中提出了一系列戰略戰術原則，包含有豐富的軍事辯證法思想以及治兵作戰的哲理。
此四人都是軍事家，而軍事家是指對戰爭和軍隊編成、軍隊制度等軍事領域提出巨觀或客觀的思維，並有著作傳世，對當今軍事有過重要影響的個人。軍事家比名將比理論性更強一些，名將比軍事家實踐更勝一籌，有的人既是軍事家又是名將（如吳起），在排列的過程中也算軍事家。也有些名將是軍事家也提出過先進性的理論但卻未見其著作傳世、對現代影響不深，故當做名將排列之未能列入四聖。
第二種說法
兵聖孫武、謀聖鬼谷子、亞聖吳起、次聖孫臏
第二種說法是史書中記載的說法。
此兵家四聖是影響中國軍事理論較為深遠的四位傑出的戰略家和軍事家，孫武著寫《孫子兵法》使中國後世兵家皆尊孫武為先驅，鬼谷子著寫《鬼谷兵法》為後世兵家開啟文戰的先河，吳起著寫《吳子兵法》從而與孫武並稱孫吳，孫臏著寫《孫臏兵法》為後世兵法著作更添新彩，所以後世把他們尊為兵家四聖。
孫武為兵聖，意為兵家至聖，是因為他著寫的《孫子兵法》亘古絕今；鬼谷子為謀聖，是因為鬼谷子雖有《鬼谷兵法》傳世，卻從未帶兵打仗無實戰記錄，但他卻教出兩個弟子（龐涓、孫臏），皆是戰國初期的名將，因此把他排在謀聖的位置上，以表示對他的尊崇；吳起為亞聖，是因為其著寫的《吳子兵法》不亞於《孫子兵法》；孫臏為次聖，是因其兵法理論不輸於孫武吳起，因此尊他為次聖。
第三種說法
第三種說法是第二種說法的演變，其中只是去掉了一個鬼谷子，加上了兵祖呂尚。
此兵家四聖是對兵家的發展有深遠影響的四位戰略家和軍事家，呂尚是後世公認為兵家鼻祖，孫武則是將太公思想發揮到極致的兵家集大成者，吳起則是將孫武的思想進一步發揚光大，孫臏則是繼續把自己的理論結合先輩們的思想對歷代兵家思想進行了改良。
第四種說法
第四種說法是比較有說服力。
此兵家四聖，是對有實戰記錄的四位名將的尊崇。孫武以伐楚之戰而聞名天下，吳起以輔佐“魏文侯、楚悼王”攻戰天下而聞名，白起以輔佐秦昭襄王橫掃六國而聞名，王翦以輔佐秦始皇統一天下而聞名。此四人身前，都有傲人的戰績，相比前三種說法，除孫武的戰績較少外，吳起、白起、王翦他們三人都是戰功赫赫的名將，因此後世也尊他們為兵家四聖。
第五種說法
第五種說法是最不流行的說法。
此兵家四聖，是傳說中形成的說法。其中黃石公由於是一位不世出的隱士，而且除了著有《黃石公三略》以外，幾乎沒有留下什麼驚人的貢獻，由於他是張良的師父，所以大家都最他為隱聖。至於張良，是和鬼谷子一樣的謀聖，張良一生精於謀略，但卻不善於領兵打戰，所以被冠以謀聖之名，後世將他與韓信並稱為“謀聖兵仙”。
第六種說法
第六種說法是第四種說法的演變，只是把王翦去掉，換成了韓信。
此兵家四聖亦是根據實戰記錄而排列的，其中孫武戰績最少，但因其著寫了《孫子兵法》，因此被列為四聖是毫無懸念的。還有韓信輔佐劉邦建立漢朝的功績，被列為四聖也是毋庸置疑的。
第七種說法
第七種說法是後世學者依據實戰記錄排列的四位名將，可以說是最有說服力的。
此兵家四聖是明清時期的學者排列的，他們都是戰功赫赫的將軍，與呂尚、孫武那些一戰成名的人不同，更與鬼谷子、尉繚那些只有理論沒有實戰記錄的人不一樣，此四人都是一生戎馬的名將，他們以浩大的戰績名列兵家四聖，那是對他們一生貢獻的肯定。
第八種說法
兵祖呂尚、兵宗司馬穰苴、兵聖孫武、亞聖吳起
第八種說法則是關乎到兵家學說的起源，可以說是依據兵家起源所列舉的四聖。
兵家學說起源於兵祖呂尚，而將其發揚光大的卻是司馬穰苴、孫武、吳起等三人，司馬穰苴編寫《司馬穰苴書》，孫武編寫《孫子兵法》，吳起編寫《吳子兵法》，他們三人編寫的兵法使兵家正式成為一個學派的起點，故才有這第八種說法。
第九種說法
兵祖呂尚、兵尊王子成父、兵聖孫武、亞聖吳起
第九種說法來自司馬遷的《太史公自序》，可以說是司馬遷對先秦兵家的總結。
思想總結
以上九種說法，都是後世對他們的崇拜，而總結出來的結果。其中孫武、吳起的地位是不可撼動的，他們在歷代兵家眼中就是兵家的先驅者，歷代學者談論兵家必談孫吳之道，這是世人皆知的。而白起、王翦、韓信、李靖、岳飛他們五人則是依據常勝不敗的戰績名列其中的，這也是民間團體對於那些有實戰的將領的崇拜。在他們之中，鬼谷子、尉繚他們則是兵法理論家，善於奇謀詭計，沒有實戰記錄，把他們列在其中，主要是他們對後世的影響不輸於孫吳。還有呂尚，呂尚被列在其中，主要是因為後世談論用兵之道和周朝的隱秘權術的都尊法太公的基本策略，所以被後世尊為兵祖。至於孫臏，他是鬼谷子的弟子、孫武的後人，他的一生主要以擊殺龐涓而揚名，是奠定齊國霸業的主要將領，同時又著有《孫臏兵法》，所以被後世尊崇。司馬穰苴由於是孫武的老師，又編撰過《司馬兵法》，又是繼太公之後又一位影響極大的軍事家，故被稱為兵宗位列四聖之一。王子成父則被司馬遷稱讚為能與太公、孫、吳並列為先秦時期的四大兵法家，又因其是周朝王子，故被稱為兵尊，與太公、孫、吳並稱為四聖之一。
相關人物
兵祖呂尚
其先祖為四岳，佐禹平水土甚有功，虞夏之際封於呂，從其封姓，故以呂為氏。出生地主要有東海說和河內說。《孟子》的《離婁上》和《盡心上》兩章都提到姜子牙“居東海之濱”；《呂氏春秋·首時》也說，“太公望，東夷之士也”；《史記·齊太公世家》也說他是“東海上人”。但這些說法都很籠統含糊。晉代張華《博物志》說得較為明確：“海曲城有東呂鄉東呂里，太公望所出也”；《水經注·齊乘》也說，“莒州東百六十里有東呂鄉，棘津在琅邪海曲，太公望所出”。
呂尚是齊國的締造者，周文王傾商，武王克紂的首席謀主、最高軍事統帥與西周的開國元勛，齊文化的創始人，亦是中國古代的一位影響久遠的傑出的韜略家、軍事家與政治家。歷代典籍都公認他的歷史地位，儒、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物，被尊為“百家宗師”。
由於年代久遠，先秦史籍對呂尚的記錄極少，因此至今人們對呂尚的地位仍是爭論不休。
兵尊王子成父
王子成父（公元前717年-？），又稱姬成父，周桓王（姬林）第二子，原為東周都城洛邑王城的城父（古文通假稱為成父），故尊稱為“王子成父”，避“子克之亂”奔齊，齊桓公於公元前681年在管仲（前724—前665）的輔助下使齊成為強國，管仲曾推薦成父為齊國大夫，後遷大司馬，成為齊桓公手下第一大將，遂定居齊國都城臨淄。 西漢劉向《說苑-君道》里記載一代賢相晏子對他評價很高。他為琅琊王氏開族始祖。
兵宗司馬穰苴
唐肅宗時將田穰苴等歷史上十位武功卓著的名將供奉於武成王廟內，被稱為武廟十哲。宋徽宗時追尊田穰苴為橫山侯，位列宋武廟七十二將之一。
兵聖孫武
孫武（約公元前545年—前470年），字長卿，齊國樂安人。春秋時期著名的軍事家、政治家，尊稱兵聖。後人尊稱其為孫子、孫武子、百世兵家之師、東方兵學的鼻祖。他是兵法家孫臏的先祖。一幕教王妃列隊成為古今執法嚴明的典故，他曾以《兵法》十三篇見吳王闔閭，受任為將。領兵打仗，戰無不勝，與伍子胥率吳軍破楚，五戰五捷，率兵6萬打敗60萬楚國大軍，攻入楚國郢都，幾近覆亡楚國。北威齊晉，南服越人，顯名諸侯。後因伍子胥故辭官，不知其終。其著有巨作《孫子兵法》十三篇，為後世兵法家所推崇，被譽為“兵學聖典”，置於《武經七書》之首，被譯為英文、法文、德文、日文，成為國際間最著名的兵學典範之書，其本人也被後世譽為“兵聖”。因其著作對世界軍事思想領域影響之深遠、成書年代之久遠兵聖孫武譽為“第一軍事家”當之無愧。
謀聖鬼谷子
鬼谷子（公元前400年—公元前320年），姓王名詡，又名王禪、王利，號玄微子。一說額前四顆肉痣，成鬼宿之象。華夏族人，一說春秋戰國時期衛國朝歌（今河南省鶴壁市淇縣）人；一說是戰國時期魏國鄴（河北省邯鄲市臨漳縣）人。
周朝思想家、道家代表人物、縱橫家的鼻祖，鬼谷子常入山採藥修道。因隱居鬼谷，故自稱鬼谷先生。“王禪老祖”是後人對鬼谷子的稱呼，為老學五派之一。“老學， 蘇、 張( 指蘇秦和張儀) 、 鬼谷一派，申、 韓一派， 楊朱一派， 莊、 列一派， 關尹、 尹文一派。 ”
據小說演義中描述稱他通天徹地，人不能及。一曰數學，日星象緯，在其掌中，占往察來，言無不驗；二曰兵學，六韜三略，變化無窮，布陣行兵，鬼神不測；三曰言學，廣記多聞，明理審勢，出詞吐辯，萬口莫當；四曰出世，修真養性，卻病延年，服食異引，平地飛升。
二千多年來，兵法家尊他為兵聖，縱橫家尊他為始祖，算命占卜的尊他為祖師爺，道教則將他與老子同列，尊他為王禪師。
亞聖吳起
吳起（約公元前440—前381年），中國戰國初期軍事家、政治家、改革家，兵家代表人物。衛國左氏（今山東省菏澤市定陶區，一說山東省曹縣東北）人。早期投筆從戎，為將生涯中幾無敗績，能與士兵同甘共苦，更是被記進《資治通鑑》。不僅在軍事上造詣很深而且也長於法家，為楚國變法，成為戰國時期繼李悝後另一位改革家。吳起一生歷侍魯、魏、楚三國，通曉兵家、法家、儒家三家思想，在內政、軍事上都有極高的成就。仕魯時曾擊退齊國的入侵；仕魏時屢次破秦，盡得秦國河西之地，成就魏文侯的霸業；仕楚時主持改革，史稱“吳起變法”。據《吳子兵法》記載，吳起擔任西河郡守期間率兵南征北戰，為魏國奪取土地千里。期間共與諸侯軍隊大戰76次，大勝64次，其餘不分勝負。後世把他和孫武並稱為“孫吳”，《吳子》與《孫子》又合稱《孫吳兵法》，在中國古代軍事典籍中占有重要地位。
計聖孫臏
孫臏（公元前?-前316年），生卒年不詳，中國戰國初期軍事家，兵家代表人物。山東鄄城人。孫臏原名不詳，因受過臏刑故名孫臏。孫臏出生於阿、鄄之間（今山東省陽穀縣阿城鎮、菏澤市鄄城縣北一帶），是孫武的後代。孫臏曾與龐涓為同窗，因受龐涓迫害遭受臏刑，身體殘疾，後在齊國使者的幫助下投奔齊國，被齊威王任命為軍師，輔佐齊國大將田忌兩次擊敗龐涓，取得了桂陵之戰和馬陵之戰的勝利，奠定了齊國的霸業。其著作《孫臏兵法》又稱《齊孫子》，《漢書·藝文志》兵家權謀論著中記載孫臏著有《齊孫子》八十九篇、圖四卷。《孫臏兵法》自《隋書·經籍志》便不見於歷代正史文獻著錄，失傳近1700年，1972年2月，山東臨沂銀雀山一號漢墓出土了竹簡本的《孫臏兵法》，才使失傳已久的古書得以重見天日。計聖孫臏在戰國以計謀出眾而聞名。
人屠白起
白起是秦國宗室，他的先祖是秦國第五任國君秦武公的嫡長子公子白，又因為其為秦武公之孫，又稱公孫氏，故白起又稱公孫起。
白起在秦昭王時征戰六國，為秦國統一六國做出了巨大的貢獻。曾在伊闋之戰大破魏韓聯軍，攻陷楚國國都郢城，長平之戰重創趙國主力，功勳赫赫，白起是繼中國歷史上自孫武、吳起之後又一個傑出的軍事家、統帥，與廉頗、李牧、王翦並稱為戰國四大名將，位列戰國四大名將之首。
帝師王翦
王翦，戰國時期秦國名將，關中頻陽東鄉（今陝西富平東北）人，秦代傑出的軍事家，主要戰績有破趙國都城邯鄲，消滅燕、趙；以秦國絕大部分兵力消滅楚國。與其子王賁一併成為秦始皇兼滅六國的最大功臣。傑出的軍事指揮才能使其與白起、李牧、廉頗並列為戰國四大名將。王翦是琅琊王氏和太原王氏的始祖。
西漢司馬遷認為王翦作為秦國將領，平定六國，功績卓著，秦始皇尊其為師，可是他不能輔佐秦始皇建立德政，以鞏固國家根基，和白起比較可謂是“尺有所短，寸有所長”。
尉聖魏繚
尉繚（生活在公元前戰國後期），魏繚生卒年不詳，戰國兵家人物。魏國大梁（今河南開封）人。原姓魏，名繚，秦王政十年（公元前237年）入秦遊說，被任為國尉後，改稱尉繚。尉繚在戰國時期有兩人，其中一人為魏惠王時期的隱士，另外一人是秦王政時期的國尉魏繚。因同在戰國，容易混淆。尉繚在史書所提及的一般指秦始皇時的大梁人（今河南開封）魏繚。最早著錄於《漢書·藝文志》，書中雜家類著錄《尉繚》29篇，兵形勢家類著錄《尉繚》31篇。1972年在山東臨沂銀雀山漢墓出土了《尉繚子》殘簡，說明此書在西漢已流行，一般認為成書於戰國時代。關於尉繚的身世，兵家都傾向於後者，在終年徵發的春秋戰國時代，沒有先進的軍事理論做指導是很難鋒戰必勝，況秦能統一六國，完成這樣大的軍事戰略缺了尉繚是很難達到的。他為秦王嬴政統一六國立下汗馬功勞，主張‘併兼廣大，以一其制度’，曾策殺趙國武安君李牧並協助制定了郡縣制，是韓信的師傅。尉聖魏繚更是以大一統的軍事、政治思想聞名於世。他所著的《尉繚子》一書，在古代就被列入軍事學名著，受到歷代兵家推崇，與《孫子》、《吳子》、等在宋代並稱為《武經七書》。
隱聖黃石公
黃石公（約前292年-前195年），秦漢時隱士，別稱圯上老人、下邳神人，後被道教納入神譜。《史記·留侯世家》稱其避秦世之亂，隱居東海下邳。其時張良因謀刺秦始皇不果，亡匿下邳。於下邳橋上遇到黃石公。黃石公三試張良後，授與《太公兵法》，臨別時有言：“十三年後，在濟北谷城山下，黃石公即我矣。”張良後來以黃石公所授兵書助漢高祖劉邦奪得天下，並於十三年後，在濟北谷城下找到了黃石，取而葆祠之。後世流傳有黃石公《素書》和《黃石公三略》。
謀聖張良
他精通黃老之道，不留戀權位，晚年據說跟隨赤松子云游。張良去世後，謚為文成侯。《史記·留侯世家》專門記載了張良的生平。漢高祖劉邦在洛陽南宮評價他說：“夫運籌策帷帳之中，決勝於千里之外，吾不如子房。”表現出張良的機智謀劃、文韜武略。後世敬其謀略出眾，稱其為“謀聖”。
兵仙韓信
早年家貧，常從人寄食。秦末參加反秦鬥爭投奔項梁、項羽，後經夏侯嬰推薦，拜治粟都尉，未得到重用。蕭何向劉邦保舉韓信，於是，劉邦拜韓信為大將軍。韓信對劉邦分析了楚漢雙方的形勢，舉兵東向，三秦可以奪取。劉邦採納了這一建議，立即作了部署，很快占取了關中。
在楚漢戰爭中，韓信發揮了卓越的軍事才能。平定了魏國，隨後請命北伐拿下代國，又背水一戰擊敗了趙國。之後，他又北上降服了燕國。漢四年，韓信被拜為相國，率兵擊齊，攻下臨淄，並在濰水全殲龍且率領援齊的二十萬楚軍。於是，劉邦立韓信為齊王，次年十月，又命韓信會師垓下，圍殲楚軍，迫使項羽自刎。
蕭何譽他為“國士無雙”，劉邦評價曰：“戰必勝，攻必取，吾不如韓信。”韓信是中國軍事思想“兵權謀家”代表人物，被後人奉為“兵仙”、“神帥”，並成為“兵家四聖”中的一個。 “國士無雙”、“功高無二，略不世出”是楚漢之時人們對其的評價。他擒魏、取代、破趙、脅燕、東擊齊，南滅楚垓下，名聞海內，威震天下；作為軍事理論家，他與張良整理兵書，並著有《韓信》兵法三篇。
戰神李靖
衛國景武公李靖（571年－649年7月2日），字藥師，雍州三原（今陝西三原縣東北）人。隋末唐初將領，是唐朝文武兼備的著名軍事家。後封衛國公，世稱李衛公。李靖善於用兵，長於謀略，原為隋將，後效力李唐，為唐王朝的建立發展立下赫赫戰功，南平蕭銑、輔公祏，北滅東突厥，西破吐谷渾。去世後謚曰景武，陪葬昭陵。著有數種兵書，惟多亡佚。
在李靖的戎馬生涯中，他指揮了幾次大的戰役，取得了重大的勝利，這不僅因為他勇敢善戰，更因為他有著卓越的軍事思想與理論。他根據一生的實踐經驗，寫出了優秀的軍事著作，僅見於《舊唐書·經籍志》、《新唐書·藝文志》所著錄的有《六軍鏡》3卷，《陰符機》1卷，《玉帳經》1卷，《霸國箴》1卷，《宋史·藝文志》著錄的還有《韜鈐秘書》1卷，《韜鈐總要》3卷，《衛國公手記》1卷，《兵鈐新書》1卷和《弓訣》等，可惜後世都失傳了。今傳世的《唐太宗李衛公問對》（或稱《李衛公問對》）可能系宋人所撰，盜用李靖之名，不足為據。原著有《李衛公兵法》，原書今佚，但從散見於杜佑《通典·兵典》及《太平御覽·兵部》中的《衛公兵法》，猶能管中窺豹，有關李靖的治軍、行軍作戰、紮營斥候等都有所記載。
武聖岳飛
岳飛是南宋最傑出的統帥，他重視人民抗金力量，締造了“連結河朔”之謀，主張黃河以北的民間抗金義軍和宋軍互相配合，夾擊金軍，以收復失地。岳飛治軍，賞罰分明，紀律嚴整，又能體恤部屬，以身作則，他率領的“岳家軍”號稱“凍死不拆屋，餓死不打擄”，金人流傳有“撼山易，撼岳家軍難”的評語，表達對“岳家軍”的由衷敬畏。岳飛反對宋廷“僅令自守以待敵，不敢遠攻而求勝”的消極防禦戰略，一貫主張積極進攻，以奪取抗金鬥爭的勝利；他是南宋初唯一組織大規模進攻戰役的統帥。岳飛的文學才華也是將帥中少有的，他的不朽詞作《滿江紅·怒髮衝冠》，是千古傳誦的愛國名篇，後人另輯有文集傳世。
兵家傳說
相關簡介
兵家是中國先秦、漢初研究軍事理論，從事軍事活動的學派，是古代漢族軍事思想的精華。諸子百家之一。關於兵家的起源，有人認為兵家鼻祖是呂尚，有人認為兵家源自道家；有人認為兵家源自法家。據《漢書·藝文志》記載，兵家又分為兵權謀家、兵形勢家、兵陰陽家和兵技巧家四類。兵家的代表人物有春秋時孫武、司馬穰苴，戰國時鬼谷子、孫臏、吳起、尉繚、趙奢、白起，漢初張良、韓信等。今有兵家著作《太公兵法》、《孫子兵法》、《鬼谷兵法》、《孫臏兵法》、《吳子》、《六韜》、《尉繚子》、《握奇經》等。兵家著作中含有豐富的樸素唯物論和辯證法思想。
兵家集大成者是孫武的《孫子兵法》。中國自古以來兵家一直是受到重視的。兵書在中國的發展源遠流長，兵書產生於西周，成熟於春秋。如何從巨觀上把握戰爭，是兵法的關鍵。戰爭是政治的繼續，關係到一國或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以將它看成既是一部如何統治國家，制定國家戰略的指引；又是一部如何領兵打仗，制定戰爭戰略與策略的書本。兵家是春秋戰國“百家”中的一個重要學派，以研究作戰、用兵為其主要宗旨。《漢書·藝文志·兵書略》將兵家著作分為四類：兵權謀類側重於軍事思想、戰略策略；兵形勢類專論用兵之形勢；兵陰陽類以陰陽五行論兵，且雜以鬼神助戰之說；兵技巧類以兵器和技巧為主要內容。
兵家主要代表有孫武、吳起、孫臏、尉繚等。他們的著作留傳下來的有：《孫子兵法》、《吳起》、《孫臏兵法》、《尉繚子》等。這些著作均是當時戰爭和治兵經驗的總結，其中提出了一系列戰略戰術原則，包含有豐富的軍事辯證法思想以及治兵作戰的哲理。
相關背景
春秋戰國之際，分封制度的解體，導致了上層貴族地位的下降和下層庶民地位的上升。於是，在貴族和庶人之間興起了一個士階層，士的人數迅速增加，他們的社會作用也日益重要。隨著貴族階級的衰落，官學或私家傳授出現了危機，於是民間聚眾講學之風應運而起，文化知識也由貴族轉移到士的手裡。
