傳統相聲

傳統相聲

傳統相聲是在一個漫長的歷史階段,吸收了各種藝術和生活的營養逐漸形成的。同所有的民間文學一樣,傳統相聲有它的集體性、口頭性、變異性和傳承性的特點,一般沒有專業作者,也沒有固定的文學底本,往往經過了無數藝人的實踐,經過了觀眾的選擇、比較,最後才成為臻於成熟的作品。

基本介紹

  • 中文名傳統相聲
  • 外文名:Traditional Cross Talk
  • 來源:現實生活進行創作的作品等
  • 屬於:民間文學
  • 特點:集體性、口頭性、變異性和傳承性
簡介,分類,基本功,說,學,逗,唱,代表作品,

簡介

傳統相聲是在一個漫長的歷史階段,吸收了各種藝術和生活的營養逐漸形成的。同所有的民間文學一樣,傳統相聲有它的集體性、口頭性、變異性和傳承性的特點,一般沒有專業作者,也沒有固定的文學底本,往往經過了無數藝人的實踐,經過了觀眾的選擇、比較,最後才成為臻於成熟的作品。因此,被保存下來的傳統相聲數字不確,據說有六百多段,但是解放後記錄成稿的僅三百段左右。而這三百多段里內容也互有重複或雷同,手法也間有穿插和近似之處。
取材於現實生活進行創作的作品,是傳統相聲的主幹。這是因為相聲是諷刺藝術,它必須反映民眾熟悉和關心的生活,提出並回答民眾關切並共鳴的問題。因此,縱觀三百多段傳統作品,不難發現近百年來中國社會發展變化的軌跡。實際上它是一幅社會生活的"風俗畫"。如早期的相聲作品多把矛頭對準貪官污吏和封建軍閥,其中官府的腐敗、官吏的貪婪、軍閥的驕橫和虛妄,是這些作品重要的思想特色。鴉片戰爭以後,中國淪為半封建半殖民地社會。相聲流傳在城市的"底層"。這一時期的作品則集中揭露變態社會人們的變態心理,諸如阿諛奉承的惡習,敲詐勒索的伎倆,爾虞我詐的關係,醉生夢死的生活等,形成了一幅光怪陸離"社會相"寫照。日偽和國民黨統治中國時期,中國是一堆腐朽的垃圾,相聲流傳在市民階層,往往通過對他們的生活描繪,曲折地反映了帝國主義、封建勢力和官僚資本主義給中國帶來的歷史災難。那是一個民不聊生、朝不保夕的社會,中國是將近死亡的一具屍體,相聲里所散發的臭氣,反映了舊中國的不治之症。
取材於民間笑話的作品,在傳統相聲里為數不少,大多進行了積極的改造,割除了那些原始自然狀態的東西,往往與當時當地的社會生活結合起來。比如對於愚蠢的諷刺則往往以縣官為"模特兒",目的是曲折地反映現實生活里的那些貪官污吏。對於自私和慳吝的諷刺也往往和現實生活的世態結合起來,揭示那種"無官不貪,無商不奸"的社會本質。對於虛偽的諷刺更是以爾虞我詐、你欺我騙的世態炎涼為背景。如《性急》與《火燒裳尾》的笑話,本來是描摹"急脾氣"和"慢性子"兩種人的性格特點,一個是火燒了衣服也不著急,一個是看見了"慢性子"的舉動就突然發火。但是在單口相聲《日遭三險》里,卻以這兩種人為線索。著重寫一個貪婪的縣官要尋找這兩種人(還有另外一種愛小便宜的人)為他個人的私利服務。當他尋找到這幾種人以後,立即遭到"搬起石頭砸自己的腳"的下場;"急脾氣"給他當差,結果把他扔進河裡;"慢性子"為他看孩子,結果把孩子掉進井裡;"愛小便宜的"為他買棺材,買了個大的又偷了個小的……這種情節的改造和主題的升華,都是曲折地反映了現實生活人民對統治者的憎惡感情,諷刺鋒芒和現實意義更加突出。
有關文人的傳說也是民間文學的一種內容,多半有些歷史的依傍,往往是"事出有因,查無實據",其情節和人物往往都經過了民眾的改鑄。但是,當它們一旦被吸收到相聲里來,便被賦予了更為濃厚的誇張色彩,幾乎毫無歷史根據,只有被再創作的藝術形象。比如孔子,在民間傳說里有《孔子和採桑娘》的故事,描寫他"在陳絕糧"的窘態,而在相聲里孔子則成了更為尷尬的人物。《吃元宵》嘲笑他如何把"一文錢一個"改為"一文錢十個",不僅毫無廉恥地吃了人家的元宵,而且還擺出一副"溫文爾雅"的樣子。相聲中的孔子近似於生活里的無賴,反映了民眾對這位"至聖先師"的看法。在《抬槓鋪》里,對一個普通"槓頭"提出的種種問題,他居然張口結舌、無言以對,說明這位"聖人"也並不是那么高明。
文化典籍的素材也經常被相聲所吸取。它們不僅是被鋪陳、演繹,而且常常被誇張、歪曲。諸如《批聊齋》、《批三國》、《歪講三字經》、《歪講四書》等,都是用"歪講"、"曲解"的方法,巧妙地介紹這些著作,目的是製造笑料,反映作者機敏、智慧的眼力,常常嘲笑那種不懂裝懂的人。《歪講三字經》、《歪講四書》等還反映了民眾對這些僵死的經典嗤之以鼻的輕蔑態度。
傳統相聲

分類

以表演形式:
以相聲功課:
進一步說,傳統相聲也可以按照說、學、逗、唱,分為四類;甚至再加上批、講、論、怯,構成八類:
說的曲目所占比例最多,如《拴娃娃》、《開粥廠》、《主客問答》、《文章會》等;
學的曲目,如《學四相》、《學叫喚》、《賣布頭》、《學電台》等;
逗的曲目,如《五紅圖》、《鈴鐺譜》、《大相面》、《對春聯》等;
唱的曲目,最早是學唱太平歌詞,後來是學唱各種戲曲和鼓曲等,如《學大鼓》、《學京劇》、《大上壽》等;還有帶戲曲走場的“腿子活”,如《黃鶴樓》、《汾河灣》、《竇公訓女》、《洪洋洞》等。
至於等四類,是從說的節目中分化出來的。
批的曲目,多以歪批製造噱頭,如《批三國》、《批聊齋》等;
講的曲目,如《講四書》、《講三字經》、《講百家姓》等;
論的曲目,如《打牌論》、《小買賣論》、《偷論》、《家庭論》等;
怯的曲目,如《怯拉車》、《怯相面》、《怯剃頭》、《怯跟班》等。“怯”在這裡暗含嘲弄之意。
以基本技巧:
再進一步說,傳統相聲還可以做以下細分:
貫口(連續大段台詞的表述)活。例如《選單子》、《地理圖》、《洋藥方》等。
倒口(摹仿各地方言)活。例如《學四相》、《找堂會》、《怯拉車》等。
柳活(指學唱類的段子)。例如《八大改行》、《京評越》、《學大鼓》等。
四 由笑話或玩笑小戲改編的段子。例如《三近視》、《扒馬褂》、《連升三級》等。
五 評書改編的段子,多為單口。例如“八大棍兒”(《月明樓》等八段)、《山東鬥法》、《張廣泰回家》等。
六 由民間故事改編的段子。例如《飛筆點太原》、《黃半仙》等。
七 由戲法說口改編的段子。例如《俏皮話》、《反正話》等。
八 由練把式改編的段子。例如《大保鏢》、《論拳》等。
九 由太平歌詞改編的段子。例如《韓信算卦》、《勸人方》等。
十 文字遊戲式的段子。例如《天王廟》、《八大吉祥》、《找五子》等。
十一 爭辯型的段子,多為子母哏。例如《鈴鐺譜》、《五紅圖》等。
十二 歪批類的段子。例如《批三國》、《批三字經》等。

基本功

包括說、批、念、講四種手法。說,指吟 詩、對對聯、猜謎語、解字意、繞口令、反正話、顛倒話、歇後語、俏皮話、短笑話、趣聞鐵事等。曲目主要有《熬柿子》、《五星樓》、《天王廟》等。批,批的曲目主要有《批生意》、《歪批三國》、《批聊齋》等。念,指”貫口”,曲目主要有《選單子》、《地理圖》、《洋藥方》等。講,講的曲目主要有《講帝號》以及單口相聲《解學士》、《化蠟扦兒》等。

各種口技、雙簧,摹擬方言、市聲以及男女老幼的音容笑貌、風俗習慣禮儀。曲目主要有《學四省》、《學四相》、《規矩套子》等。摹擬方言,又叫“倒口”,過去也叫“怯口”,是為表現人物的愚昧憨厚。最初大多摹擬河北省深(縣)、武(強)、饒(陽)、安(平)一帶的方言。當時,某些北京人譏諷從這些地方來京作工的人“怯”,誣為“一嘴螞蚱籽,兩腿黃土泥”的“怯勺”,帶有明顯的鄙視成分。後來發展到摹擬山西話、膠東話、天津話、寶坻話、唐山話。三十年代初,又擴及上海話、蘇州話、廣東話。四十年代中期以來,又增加了學英語。解放以後,又出現了摹擬外國味的中國話、華僑說國語等。學做小買賣的吆喝,又叫貨聲,主要摹擬賣大小魚兒、賣茶雞蛋、賣熏魚炸麵筋、賣硬面餑餑、賣餛飩、賣布頭賣估衣、賣包子的吆喝聲。

就是抓哏取笑。甲、乙二人,一賓一主,一智一愚,以滑稽口吻互相捧逗,褒貶評論,諷刺嘲謔。曲目主要有《論捧逗》、《找堂會》、《老老年》等。清末,英斂之《也是集續篇》中就曾提到相聲演員是”滑稽傳中特別人才”,形象地描繪了”逗”的藝術魅力,說:”該相聲者,每一張口,人則捧腹,甚有聞其趣語數年後向人述之,聞者尚笑不可抑,其感動力亦云大矣!”可見,那時候的相聲已經把”說”的形式、”逗”的內容、”學”的手段熔於一爐。

演唱”發四喜”、”弦子書”、”太平歌詞”以及”農家樂”、”算了又算”、”十二月探梅”等以間小調,還有學唱各種戲曲、曲藝,統稱之為”柳活”。

代表作品

1單口相聲類:
帝王傳說《珍珠翡翠白玉湯》、《宋獻策測字》(一名《邵康節測字》、《測酉字》)、《皇帝選陵》;三國人物傳說《張飛爬樹》、《草船借箭》;以及神話傳說《白蛇傳》、《孟姜女》;“呆女婿”或“呆兒子”式的故事,像《傻子學乖》、《贊馬詩》、《吃月餅》;蠢人丟醜的故事,像《山東鬥法》、《豆腐侍郎》、《知縣見巡撫》;褒揚聰明才智的故事,像《火龍衫》、《增和橋》、《風雨歸舟》;有故事原型的故事,像《天王廟》、《黃半仙》、《化蠟扦兒》;源於民間笑話的,如《笑林廣記》、《趕考》《山中奇獸》、《巧嘴媒婆》。
2對口相聲類:取材文人軼事的《三吃魚》、《兄妹聯句》;描寫藝人軼事的《跑海》、《槓刀子》等;寫軍閥趣事的《韓復榘講演》、《家務事》。
3群口相聲類:
《中國傳統相聲大全》上記載的群活只有十五段,其中今天仍常演的只有《扒馬褂》、《金剛腿》、《找五子》、《四字聯音》、《訓徒》以及《翻四輩》、《四管四轄》、《酒令》。曾經風靡一時的滑稽相聲如《賣馬》、《法門寺》今天已無人再演。建國後各地曲藝團曾就一些傳統活改編成相聲劇,如《化蠟扦兒》、《假行家》、《連升三級》、《小神仙》,其實這是一種很好的嘗試,但今天囿於人員的缺乏,我們只能抱以遺憾了。

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