基本介紹
- 中文名：修仙
- 遊戲標籤：仙俠 修真 修仙
- 拼音：xiū xiān
- 目的：達到自身強大，長生不老之術。
- 來源：玄幻
- 宗教：道教
- 定義：通過某途徑改造自我而成仙的過程
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修仙分類
《家語》曰：“不食者，不死而神。”《說文解字》：“仙:長生仙去。從人從山。”《釋名》“老而不死曰仙。仙，遷也。遷入山也。故其制字人旁作山也。”葛洪著有《抱朴子》一書，認為山林是道者避隱合藥之處，強調說：“山林之中非有道也，而為道者必入山林，誠欲遠彼腥膻，而即此清淨也。”（《抱朴子內篇·卷十，明本》）又說：“是以古之道士，合作神藥，必入名山，不止凡山之中，正為此也。”（《抱朴子內篇·卷四·金丹》）他認為歸隱山林是一件很莊重，很神秘的事情，“名山為合藥之所”，是他選擇煉丹地的主要外部條件。他認為宗教是神聖的作業，還“宜入名山”，遠離俗人。為道之士“莫不飄渺絕跡幽隱山林。”
神仙分為兩類：
①、道生神，先天尊神，乃大道化身，不可修。
②、人修仙，鬼仙→人仙→地仙→神仙→天仙（金仙）→太和仙
太和仙：太和仙，道成可以化為自然光炁。
天仙：天仙（又稱金仙或者佛），若能修成上乘的天仙，便可神光普照，化身萬千；一得永得，一證永證，神通恢廓，法力無邊。天地閉時而不同閉，浩劫無礙。天地開時，開闢度人。五眼六通全開——五眼是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼；六通——天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。
神仙：“神仙者，以地仙厭居塵世，用功不已，關節相連，抽鉛添汞而金精煉頂。玉液還丹，鍊形成氣而五氣朝元，三陽聚頂。功滿忘形，胎仙自化。陰盡陽純，身外有身。脫質升仙，超凡入聖。謝絕塵俗以返三山，乃曰神仙。”
地仙：地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止於小成之法。不可見功，唯以長生住世，而不死於人間者也。
人仙：人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一術，信心苦志，終世不移。五行之氣，誤交誤會，形質且固，八邪之疫不能為害，多安少病，乃曰人仙。
鬼仙：修持之人，始也不悟大道，而欲於速成。形如槁木，心若死灰，神識內守，一志不散。定中以出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙。以其一志陰靈不散，故曰鬼仙。雖曰仙，其實鬼也。古今佛徒，正致力於此，乃曰得道，誠可笑也。
玉列九階緣修真
問世間誰人無憂，唯神仙逍遙無憂。大羅金仙居於大羅天，不老不死永生不滅，仙境極樂無所憂愁。紅塵凡人居於地界，順生應死繁衍不息，得失苦樂情慾交熾。對修仙者而言，世間的功名利祿榮華富貴，在時間長河中不過轉眼雲煙，只有飛升紫府位列仙班，才是永恆的追求。“道”無形無象，而又生育天地萬物。“道”在人和萬物中的顯現就是“德”。故萬物莫不尊道而貴德。道散則為氣，聚則為神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。聞道有先後，德道有高低，道家言存心邪僻任爾燒香無點益;扶身正大見吾不拜有何妨。神仙只有對道的理解深淺之分，而沒有等級地位之別，皆濟世度人為宗旨。不過修仙長生是奪造化之能的逆天舉動，會受到天劫的制衡考驗，飛升之路極為崎嶇難行。
天劫是自然界對強橫生命的一種制約，只有經歷過天劫的洗禮蛻變，才能煉就神體超然物外，渡不過者則化為劫灰重歸天地本源。早期的修仙者並沒有這種煩惱，生命不到一定年限，天劫並不會降臨。但當修仙功法不斷完善，有效的修煉法門大量普及，長生變得輕而易舉後，如何抵禦天劫就成了莜關修仙者生死的頭等大事。修煉，成為絕大部分修仙者的主要日常事務。
為了飛升天界或抗劫保命，無論正邪旁門都極為重視修煉。正道偏重內煉自身精元，旁門喜好藉助自然能量，邪派流行採補奪元煉魂，各派修煉的方式途徑不同，但飛升上界都需要經歷各種天劫考驗。浩瀚天威是檢驗修仙者修煉成果的試金石，即使藉助法寶主動捨棄肉身“兵解”逃脫，遲早還是要重新面對考驗。修仙者修煉之法門，主要由“緣”與“學”組成：
“修仙之緣”由天緣、地緣、人緣三法組成，天緣取象於天，望氣觀星，取日月精，餐紫霞服玉露，合天之德。地緣則要講究：法、侶、財、地。其中“地”字最是關鍵，要以北斗之氣尋地眼所在，具一方靈氣，順地之道。人緣一要自身為不世仙才，二要天人合一，心境無礙。所以修仙者之人應具有大毅力、大志願、大勇氣，經多年苦修方能有成。
神仙品次
道教認為修道有先後之序，成仙有高下之分，所以道教神仙亦有品位層次之分。早期道教經典《太平經》就將神仙分為六等：一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為聖人，六為賢人。並稱：“神人主天，真人主地，仙人主風雨，道人主教化吉凶，聖人主治百姓，賢人輔助聖人理萬民錄也，給助六合之不足也。”晉葛洪《抱朴子內篇．論仙》引《仙經》將神仙分為三等：天仙、地仙、屍解仙。稱：“上士舉形升虛，謂之天仙；中士游於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之屍解仙。”梁陶弘景《真靈位業圖》又把神仙分為七階：玉清、上清、太極、太清、九宮、洞天、太陰。而北周的《無上密要》則從得道成仙的層次出發，將神仙分為：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宮道人、得太清道人、得太極道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”為人死後的仙鬼安排，表明死後也有升仙的希望與機遇，從而說明南北朝時已有“鬼仙”的說法。唐時的《天隱子》又將神仙分為五類，稱：在人稱人仙，在地稱地仙，在天稱天仙，在水稱水仙，能神通變化者稱神仙。宋張君房《雲笈七籤`道教三洞宗元》“三清”條目中則將神仙分為九品，稱：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九聖，三九二十七位也。”九仙為：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、靈仙、至仙。真、聖之號亦以上、高、太、玄、天、真、神、靈、至為次第。這與《太真科》的分類方法大致相同。總之，關於仙品的分類方法很多，後來《仙術秘庫》對其加以歸納總結，稱“法有三乘，仙分五等”，其五等仙為：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基礎。
一．天仙品位 亦稱“仙人”、“飛仙”、“大羅金仙”。指居於天府、能舉行飛升的神仙。《天仙品》： “飛行雲中，神化輕舉，以為天仙，亦云飛仙”《抱撲子內篇、論仙》與《仙術秘庫》均其列為第一等。《墉城集仙錄》將升天之仙分為九等：第一上仙、第二次仙、第三太上真人、第四飛天真人、第五靈仙、第六真人、第七靈人、第八飛仙、第九仙人。若從修煉角度上看，天仙為修證之最上一成，修煉之最上乘。丹道中所指的“煉虛合道”的大成境界。屆時神光普照，化身萬千；一得永得，一證永證，神通恢闊，法力無邊。天地閉時而不同閉；天地開時，開闢度人。
二．神仙品位 亦稱“仙人”、“真人”，統稱“仙真”。指長生不死、修煉得道的人。道經曰：“鍊形為氣，名曰真人。”“得本元氣，故曰鍊形為氣，正性無偽，故曰真人。” 莊子曰：“有真人而後有真知。何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士”；“登高不憟，入水不濡，入活不熱“，”“不知悅生，不知惡死”，“其寢不夢，其覺不憂，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，眾人之息以喉。”淮南子曰：“莫生莫死，莫虛莫盈，是謂真人。”從修煉角度上看，神仙為修煉之上成。丹道上講為煉神還虛的乳哺階段。此時鍊形化炁，胎仙自化，此時仍有呼吸和飲食，陽神已成，脫質升舉。即運用大周天之火候，以炁合神，神炁為一，心無生滅，息無出入。重濁之形，化為輕清之炁；純陽之體，盡為神通萬化。屆時體變純陽，陽神已成，具有神通萬化之功能。
三．地仙品位 道教仙人譜系的一種，為無神通力之仙。據《天隱子》記載，在地為地仙。《仙經》云：中士游於名山，謂之地仙。地仙在道教神仙譜系中屬於中等仙人。據《仙術秘庫》載，地仙有神仙之才，無神仙之分。得長生不死，而作陸地游閒之仙，為仙品中之中乘。《秘要經》認為：“立三百善功，可得存為地仙，居五嶽洞府之中。”從修煉角度上看，地仙為修煉之中成。丹道上講指完成煉炁化神的胎養階段。此時能夠在長壽的基礎上證到長生，但是尚無神通變化可言，因而只能在地上行走。此時仍有呼吸和飲食，形質未能全部化為輕清。但修煉至此，容光煥發，步履輕疾，壽増無量。
四．人仙品位 道教仙人譜系的一種，為形體堅固、長生住世的人。《鍾呂傳道集》：“人仙者五仙之下而也，修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一術，信心苦志，終世不移，無行之氣，誤交誤合，形質且固，八邪之疫，不能為害，多安少病，乃曰人仙。”又稱：“修持之人，始也或聞大道，業重福薄，一切魔難，遂改初心，止於小成，行法有功，終身不能改移，四時不能變換。如絕五味者，其知有六氣；忘七情者，豈知有十戒；行漱咽者，貽吐納之訓錯；著採補者，笑清靜以為愚；好即物以奪天地之氣者，不肯休糧；好存想采日月之精者，不肯導引；孤坐閉息，安知有自然；屈體勞形，不識於無為；采陰取婦人之氣，與縮金龜者，不同；養陽食女子之乳，與煉丹者不同。以類推究，不可勝數，然而皆是道也。不能全於大道，止於大道中一法一術，功成安樂延年而已，故曰人仙。”《金丹真傳`序》曰：“補完氣血，復成乾體，復得外藥，結成內丹，此人仙也。”《武術匯宗》：“有從下關用功者，不使真氣泄於陽關，保守元氣，鎮守下田，不悟移鼎換爐之法，而安長生不老之果，或延壽於數百年，或延壽於數千年，久而不死，謂之人仙。”從修煉角度上看，人仙為修煉之下成。丹道上講指煉精化炁的築基階段。此時修煉之人，道中得一法，法中得一術，恆久有成，可以延年益壽，返老還童，肉體堅固，長壽不老。其方法有：絕谷、忘情、納津、吐納、持靜、持戒、存想、采日精月華、導引、閉息、自然、無為等功法，若能信心苦志，堅守不移，足可保命固形，安樂延年，但有形之軀最終必壞。
五．鬼仙品位 又稱“靈鬼”。指修道者未能煉至純陽，死後出陰神，乃為鬼仙。《鍾呂傳道集》：“鬼仙者五仙之下一也，陰中超脫，神像不明，鬼關無姓，三山無名，雖不人輪迴，又難返蓬瀛，終無所歸，止於投胎奪舌而已。”又稱：“修持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木．心若紫灰，神識內守，一志不散，定中出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙，以其一志陰靈不散，故曰鬼仙，雖曰仙，其實鬼也。”《武術匯宗》：“一味閉目寂坐，冥心寂照，則靜中尋靜，悟人頑空寂滅矣．而未滅盡定，只煉得一個強定之陰神，到氣盡時，陰神一出．便為靈鬼，謂之鬼仙。”從修煉角度上看，鬼仙為修煉之最下乘。丹道上講指僅僅限於基礎的性功修煉階段。修證之時．身如槁木．心同死灰，神意內守，悟人頑空。到撒手了結之時，定中能出陰神，陰神屬於清靈之鬼，而非純陽之仙。在修煉之時，有人年事已高，肉體衰朽，或者環境困難，無從保障，今生修成已無望，乃用此法，可出陰神，以為下輩子繼續修證．同樣屬乾鬼仙。此法有：投胎、奪舍、借屍、轉世等。
神仙十大神通
道經《大洞經》曰：“洞源與洞明，萬道由通生。”又曰：“洞明喧擾光，帝心大神通。”又曰：“十通由斯生，妙行由此興。”又曰：“初曰通炁，次曰通神，終曰通靈。萬通成真，道備登宸。”《莊子》曰：“夫線人內通，而外於心知，鬼神未來舍，而況人乎？”此神通之力，由禪定而發。小乘諸仙，但得五通，即神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通是也。
所謂十通者：
1、善知他心智神通。以得他心智通故，知其三千大千世界眾生心無差別，如一世界。乃至百千億那由他世界，所有眾生心，悉能分別了知。
2、無礙清淨天眼智神通。以得無礙清淨天眼智神通故，所謂十方一切世界無量眾生，死此生彼，善趣惡趣，福相罪相，悉皆明見。
3、宿住隨念智神通。以得宿住隨念智神通故，過去不可說、不可說微塵數劫住宿之事，所謂某處生，如是名，如是姓，如是種族，飲食苦樂，從無始來，於諸有中，展轉輪迴受生，皆悉了知。
4、知盡未來際劫智神通。以得知盡未來際智神通故，了知未來際不可說、不可說微塵數劫之中事。
5、無礙清淨天耳智神通。以得無礙天耳智神通故，於諸一切國土，所有聲音，欲聞不聞，隨意自在。
6、無體性智神通。以得無體性智神通故，能不動本際而往詣十方一切剎土，利益群生。
7、善分別一切眾生言音智神通。以得言音智通故，了知不可說、不可說剎海微塵數世界中，所有眾生種種言辭，悉能分別了解。
8、出生無量色身智神通。以得色身智神通故，能示現無量無邊妙色身，雲令所化者親近開悟，能起種種神通，作度生事業。
9、一切法智神通。以得法智通故，善能演說無礙法門，興布法雲，降注法雨，以眾妙音，開示悟入，使獲清淨解脫。
10、入一切法滅盡智神通。以得滅盡智通故，能住三昧正定，而普現色身，譬如光影，普現一切，而於三昧，寂然不動。
以上十種神通，乃大覺金仙之所證，謂之道通，入圓覺果海，非下位所能企也。
道教玄宗十德
道經《大洞經》云：“十德初成基，同飛七覺元。”又云：“太清八景觀，十德真文宣。”此謂眼、耳、鼻、舌、身、口、意，返乎元初，性真圓融，八識不生，氣和道立，文采煊著，十德圓成。所謂十德者，土數五，二土相合成圭，謂之十德，此是一說。又玄教自有十德，所謂定、和、淨、明、妙，常、樂、素、虛、柔是也。
《莊子》曰：“相造乎道者，無事而生定。”又曰：“大定持之。”又曰：“虛室生白，吉祥止止。”《大洞經》曰：“大定全真。”玄宗泰定神寧，心既湛寂，一切動相，自然不生。至於不動地境界，是則生滅既滅，寂滅現前，妙入希夷之鄉，契無為之化，獲不思議神用矣。是謂定德。
玄教心息妙合，神氣和融，以人和而招致天和。先天已得，雪淨冰融，一團太和之氣，回還充塞，浸淫融洽，銷鑠群陰，大丹自成。老聖曰：“知和曰常。”《莊子》曰：“一上一下，以和為量。”《五廚經》曰：“一氣和太和，得一道皆泰。”道經《大通經》曰：“致靜不動，致和不遷。”《心印經》曰：“太和充溢，骨散寒瓊。”是謂成和之修，是名和德也。
所謂淨者，玄教固以清淨寧一設化。《大洞經》曰：“洞虛清和淨，華通引玄明。”由心息相依而澄心不動，六根清淨，進而至於六識、六塵清淨，乃至十方虛空，無邊剎海，一時清淨。入此大淨法門，獲無障礙，自在解脫。故《大洞經》曰：“九回鏡中清，乘景入四明。”《玄契》曰：“洞微清淨，聖耳梵通。無障無礙，內外虛明。洞空清淨，玄息氣通。無障無礙，內外虛清。洞虛清淨，靈舌華通，無障無礙，內外玄明。洞真清淨，變應自然，道通長存，十方皆現。如是背塵合覺，反染為淨，心淨土淨，依正旋轉。寂光真境，任運現前，謂之清淨光明藏。”以此自利、利他，同脫苦海，同登道岸，最為超絕。故此淨德，最尊最勝。
所謂明者，由本身清淨故，發生慧光，洞照十方，周遍無礙。《大洞經》曰：“靈光八輝，萬神俱生。”又曰：“流輝六曜，泯邈沈遷。”又曰：“洞明光景中，帝一真玄經。”又云：“十華妙行仙，制魔生六明。”又云：“洞觀無礙空，元始通其明。驪珠現真形，內外洞照清。”又云：“洞源與洞明，萬道由通生。”又雲；“洞源清淨光，操持有其功。”又云：“洞微無窒礙，化極眾幽靈。”又云：“定和妙明覺，玄息自長生。”又云：“洞虛表和淨，華通引玄明。”《玉樞經》云：“泰定安則聖智全，聖智全則慧光生，慧光生則與道為一。”老聖曰：“知常曰明。”《莊子》曰：“莫若以明。”是則洞明寂照，無礙圓融。《楞嚴經》所謂：“明極即如來”是也。是謂明德。
所謂妙者，虛實相通，依正交參，心境一如，入際平等之源。性真圓融，無礙周遍。老聖稱為“眾妙之門。”《養命經》曰：“識無空法，洞觀無礙，入眾妙門，自然解悟。”學者初功，神息妙合，身心和融，即入眾妙門之前行也。故玄教妙德，舉一切對待，圓融不二，色空無礙，身心交參，入普賢法界，帝綱重重之境。實非言思有作所能及也。是謂妙德。
所謂常者，老聖稱謂“常德”。《涅槃經》稱為“常住”。老聖曰：“常德不離，復歸嬰兒；常德不忒，復歸無極。”又曰：“為天下谷，常德乃足。”《清淨經》曰：“真常應物，真常得性。”又曰：“真常之道，悟者自得。”此真常之性體，即是道源。契之者，得法性身，常住不滅。故《楞嚴經》稱謂：“常住真心，性淨明體。”古之大覺金仙，皆圓證此心，入妙覺果海。性起無作，普現法身。涅槃四德，以常德居首，以此故也。
所謂樂者，乃自覺聖智善樂，亦稱性寂天樂，亦稱天樂。《莊子》：“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。知天樂者，其生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動而與陽同波。”此天和、天樂，玄教所宗，洵屬優生學之要素也，是謂樂德。
所謂素者，指本元自性，天真而妙，不屬迷悟。《莊子》曰：“純素之道，唯神是守，守而勿失，與神為一，一之精通，合於天倫。故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。能體純素，謂之真人。”見素抱樸，少思寡慾。夫一切紛華，皆有生以後事，本源自性，清淨恬淡，虛無寂寞，情識未起，更有於何欲習？故玄宗歸真復朴，乃與道合真。《莊子》曰：“一而不變，靜之至矣；無所於忤，虛之至也；不與物交，淡之至也；無所於逆，粹之至也。”是謂素德。《大易》有“素履”之詞，“白賁”之象，均契玄宗“見素養素”之道也。
所謂“虛”者，遺形忘體，恬然若無，是謂“身虛”。絕念、忘知，三際皆空，情忘識泯，謂之“心虛”。《莊子》曰：“唯道集虛。”又曰：“虛無恬澹，乃合天德。”又曰：“休則虛，虛則實，實則倫矣。虛則靜，靜則動，動則得矣。體以虛而運，心以虛而靈。”故老聖曰：“致虛極，守靜篤”。玄宗以“虛”為歸，亦猶佛氏以“空”為歸也。是謂虛德。
所謂柔者，沖和一炁，細微澤潤，薰蒸營衛，革故鼎新。大周之後，真空鍊形，以有返無，身亦炁化。故老聖曰：“專氣致柔，能如嬰兒乎？”又曰：“天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間。”“物壯則老，謂之不道，不道早已。”又曰：“人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者，死之徒；柔弱者，生之徒。”又曰：“天下柔弱，莫過於水，而攻堅強者，莫能勝之。柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”又曰：“守柔曰強。”玄宗炁化，變剛為柔，乃出死入生之要素。專氣致柔，則其長生久視也必矣。是為柔德。
以上十德，總而為一，則為玄德。分而為十，各有優點。十德圓成，道立矣。
《莊子》曰：“相造乎道者，無事而生定。”又曰：“大定持之。”又曰：“虛室生白，吉祥止止。”《大洞經》曰：“大定全真。”玄宗泰定神寧，心既湛寂，一切動相，自然不生。至於不動地境界，是則生滅既滅，寂滅現前，妙入希夷之鄉，契無為之化，獲不思議神用矣。是謂定德。
玄教心息妙合，神氣和融，以人和而招致天和。先天已得，雪淨冰融，一團太和之氣，回還充塞，浸淫融洽，銷鑠群陰，大丹自成。老聖曰：“知和曰常。”《莊子》曰：“一上一下，以和為量。”《五廚經》曰：“一氣和太和，得一道皆泰。”道經《大通經》曰：“致靜不動，致和不遷。”《心印經》曰：“太和充溢，骨散寒瓊。”是謂成和之修，是名和德也。
所謂淨者，玄教固以清淨寧一設化。《大洞經》曰：“洞虛清和淨，華通引玄明。”由心息相依而澄心不動，六根清淨，進而至於六識、六塵清淨，乃至十方虛空，無邊剎海，一時清淨。入此大淨法門，獲無障礙，自在解脫。故《大洞經》曰：“九回鏡中清，乘景入四明。”《玄契》曰：“洞微清淨，聖耳梵通。無障無礙，內外虛明。洞空清淨，玄息氣通。無障無礙，內外虛清。洞虛清淨，靈舌華通，無障無礙，內外玄明。洞真清淨，變應自然，道通長存，十方皆現。如是背塵合覺，反染為淨，心淨土淨，依正旋轉。寂光真境，任運現前，謂之清淨光明藏。”以此自利、利他，同脫苦海，同登道岸，最為超絕。故此淨德，最尊最勝。
所謂明者，由本身清淨故，發生慧光，洞照十方，周遍無礙。《大洞經》曰：“靈光八輝，萬神俱生。”又曰：“流輝六曜，泯邈沈遷。”又曰：“洞明光景中，帝一真玄經。”又云：“十華妙行仙，制魔生六明。”又云：“洞觀無礙空，元始通其明。驪珠現真形，內外洞照清。”又云：“洞源與洞明，萬道由通生。”又雲；“洞源清淨光，操持有其功。”又云：“洞微無窒礙，化極眾幽靈。”又云：“定和妙明覺，玄息自長生。”又云：“洞虛表和淨，華通引玄明。”《玉樞經》云：“泰定安則聖智全，聖智全則慧光生，慧光生則與道為一。”老聖曰：“知常曰明。”《莊子》曰：“莫若以明。”是則洞明寂照，無礙圓融。《楞嚴經》所謂：“明極即如來”是也。是謂明德。
所謂妙者，虛實相通，依正交參，心境一如，入際平等之源。性真圓融，無礙周遍。老聖稱為“眾妙之門。”《養命經》曰：“識無空法，洞觀無礙，入眾妙門，自然解悟。”學者初功，神息妙合，身心和融，即入眾妙門之前行也。故玄教妙德，舉一切對待，圓融不二，色空無礙，身心交參，入普賢法界，帝綱重重之境。實非言思有作所能及也。是謂妙德。
所謂常者，老聖稱謂“常德”。《涅槃經》稱為“常住”。老聖曰：“常德不離，復歸嬰兒；常德不忒，復歸無極。”又曰：“為天下谷，常德乃足。”《清淨經》曰：“真常應物，真常得性。”又曰：“真常之道，悟者自得。”此真常之性體，即是道源。契之者，得法性身，常住不滅。故《楞嚴經》稱謂：“常住真心，性淨明體。”古之大覺金仙，皆圓證此心，入妙覺果海。性起無作，普現法身。涅槃四德，以常德居首，以此故也。
所謂樂者，乃自覺聖智善樂，亦稱性寂天樂，亦稱天樂。《莊子》：“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。知天樂者，其生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動而與陽同波。”此天和、天樂，玄教所宗，洵屬優生學之要素也，是謂樂德。
所謂素者，指本元自性，天真而妙，不屬迷悟。《莊子》曰：“純素之道，唯神是守，守而勿失，與神為一，一之精通，合於天倫。故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。能體純素，謂之真人。”見素抱樸，少思寡慾。夫一切紛華，皆有生以後事，本源自性，清淨恬淡，虛無寂寞，情識未起，更有於何欲習？故玄宗歸真復朴，乃與道合真。《莊子》曰：“一而不變，靜之至矣；無所於忤，虛之至也；不與物交，淡之至也；無所於逆，粹之至也。”是謂素德。《大易》有“素履”之詞，“白賁”之象，均契玄宗“見素養素”之道也。
所謂“虛”者，遺形忘體，恬然若無，是謂“身虛”。絕念、忘知，三際皆空，情忘識泯，謂之“心虛”。《莊子》曰：“唯道集虛。”又曰：“虛無恬澹，乃合天德。”又曰：“休則虛，虛則實，實則倫矣。虛則靜，靜則動，動則得矣。體以虛而運，心以虛而靈。”故老聖曰：“致虛極，守靜篤”。玄宗以“虛”為歸，亦猶佛氏以“空”為歸也。是謂虛德。
所謂柔者，沖和一炁，細微澤潤，薰蒸營衛，革故鼎新。大周之後，真空鍊形，以有返無，身亦炁化。故老聖曰：“專氣致柔，能如嬰兒乎？”又曰：“天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間。”“物壯則老，謂之不道，不道早已。”又曰：“人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者，死之徒；柔弱者，生之徒。”又曰：“天下柔弱，莫過於水，而攻堅強者，莫能勝之。柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”又曰：“守柔曰強。”玄宗炁化，變剛為柔，乃出死入生之要素。專氣致柔，則其長生久視也必矣。是為柔德。
以上十德，總而為一，則為玄德。分而為十，各有優點。十德圓成，道立矣。
道教玄宗十勝
玄宗勝相甚多，若舉其要，則有十焉。
一曰：康勝。周子曰：“飽暖大富貴，康寧無價金。”予謂：飽暖尚易得，康寧之福則非人人所能享也。縱得之，亦暫而非久，忽焉老至，精力衰杇，疾病相侵矣。玄宗修士，則異乎是，含精養神，身心康健，老而不衰，以能利用先天一炁，煅煉色身，陶融凡質，凡質盡化，陰盡陽純。故陳翠虛曰：“透體金光骨髓香，金筋玉骨體純陽。煉教赤血流為白，陰氣消磨身自康。”此現實受用之優異，一也。
二曰：清勝。道家以清淨設化，學者由心息相依，返於希夷之鄉，大定之境。天地靈陽之炁，不召而自來，所謂：“以我真空，感彼妙有。”易重濁為清陽，化凡質成靈體，自覺塵勞日歇，物慾不乾，眾邪不擾，六根虛靜，身心清泰。《莊子》謂之“天游”。《度人經》曰：“天無浮翳，四氣朗清。”心地亦然，此清寧之優勝，二也。
三曰：逸勝。逸謂優逸，非放逸也。榮辱不乾，勢位不慕，遁世無悶，抱一湛然，心閒無事，萬累都捐，怡焉而夷，泊然而泰，導而弗先，感而後應。《莊子》曰：“夫虛靜恬澹，寂寞無為者，天地之平，而道之至，故帝王聖人休焉。”《黃庭經》曰：“觀志游神三奇靈，閒暇無事心太平。”又曰：“垂拱無為身自安，體虛無物心自閒。修和獨立真人宮，恬淡無欲游德園。”又曰：“作道優遊身獨居，扶養性命守虛無，恬淡無為何思慮，羽翼已成正扶疏，長生久視乃飛去。”此乃玄宗身心閒逸之妙，正同禪宗古德所謂：“絕學無為閒道人。”世出世間，最為受用，此謂之逸勝，三也。
四曰：吉勝。老氏無為，為而弗持，功成弗居、和光同塵、不迎不拒，湛若虛空，故動無不吉。此不爭之德，無著之妙，既無心於彼此，亦忘情於去來，如流水行雲，無適無莫，翛然自適，超然無累，隨緣放曠，任性逍遙。《莊子》曰：“無不忘也，無不有也，澹然無極，而眾美從之。”其為吉祥何如哉！此之謂吉勝，四也。
五曰：壽勝。《尚書·洪範》所云“五福”，壽居其一。《詩》有眉壽之詠，壽比南山之頌。玄宗修士，丹基立後，已得命自在，優遊於洞天福地之間，笑傲於十洲三島之境。若李脫之八百，安期之三千。南極廣壽仙翁，生於上古，至明初已屆萬壽之期，見諸仙史，昭然可考。故張紫陽曰：“一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天。”《黃庭經》曰：“人皆食谷與五味，獨食太和陰陽氣，故能不死天相既。”又曰：“閉塞命門如玉都，壽傳萬歲皆有餘。”陳觀吾曰：“此岸彼濤已脫離，到彼方知壽可躋。一得歸來宜永得，渡河筏子上天梯。”道家長生久視之學，獨以壽勝。閬苑天宮，隨意寄託。桑田變滄海，逍遙自如，此真優異之點，五也。
六曰：他力勝。玄宗三元丹法，地元、天元，均屬外丹服食，刀圭一入口，白日生羽翰。不歷時期，瞬息超凡入聖。其神化之妙，匪夷所思，能度亡親，點化枯骨，使之復生。此種不思議方便法門，惟道教所獨有，此其優異之點，六也。
七曰：拔宅沖舉勝。以神丹服食殊勝故，能使舉族超升，闔宅沖舉。如晉·許旌陽真君，與其父族、仙眷四十二口，弟子六人，同時升舉，雞犬亦隨逐飛升。此種“拔宅沖舉”盛況，亦唯玄宗所獨有，他教所罕覯，此道教優異之點，七也。
八曰：相承殊勝。玄宗道脈悠遠，祖祖相承，迄今數千載，從未斷絕，法燈相續。盡未來際，轉益光輝，因緣遭遇，悉皆現證，此其優異之點，八也。
九曰：傳授殊勝。佛法有正法、像法、末法之分。玄宗古仙，以法身顯化世間，身面言說，接引有緣，數千年如一日，道祖無涅槃之日。正法住世，亦無時期之限量，此優異之點，九也。
十曰：著述殊勝。佛教經典，均由弟子追憶編纂而成。玄宗道經，乃由道祖親著，親言出親口，誦之者，如聞其聲，若見其人。此其優異之點，十也。
一曰：康勝。周子曰：“飽暖大富貴，康寧無價金。”予謂：飽暖尚易得，康寧之福則非人人所能享也。縱得之，亦暫而非久，忽焉老至，精力衰杇，疾病相侵矣。玄宗修士，則異乎是，含精養神，身心康健，老而不衰，以能利用先天一炁，煅煉色身，陶融凡質，凡質盡化，陰盡陽純。故陳翠虛曰：“透體金光骨髓香，金筋玉骨體純陽。煉教赤血流為白，陰氣消磨身自康。”此現實受用之優異，一也。
二曰：清勝。道家以清淨設化，學者由心息相依，返於希夷之鄉，大定之境。天地靈陽之炁，不召而自來，所謂：“以我真空，感彼妙有。”易重濁為清陽，化凡質成靈體，自覺塵勞日歇，物慾不乾，眾邪不擾，六根虛靜，身心清泰。《莊子》謂之“天游”。《度人經》曰：“天無浮翳，四氣朗清。”心地亦然，此清寧之優勝，二也。
三曰：逸勝。逸謂優逸，非放逸也。榮辱不乾，勢位不慕，遁世無悶，抱一湛然，心閒無事，萬累都捐，怡焉而夷，泊然而泰，導而弗先，感而後應。《莊子》曰：“夫虛靜恬澹，寂寞無為者，天地之平，而道之至，故帝王聖人休焉。”《黃庭經》曰：“觀志游神三奇靈，閒暇無事心太平。”又曰：“垂拱無為身自安，體虛無物心自閒。修和獨立真人宮，恬淡無欲游德園。”又曰：“作道優遊身獨居，扶養性命守虛無，恬淡無為何思慮，羽翼已成正扶疏，長生久視乃飛去。”此乃玄宗身心閒逸之妙，正同禪宗古德所謂：“絕學無為閒道人。”世出世間，最為受用，此謂之逸勝，三也。
四曰：吉勝。老氏無為，為而弗持，功成弗居、和光同塵、不迎不拒，湛若虛空，故動無不吉。此不爭之德，無著之妙，既無心於彼此，亦忘情於去來，如流水行雲，無適無莫，翛然自適，超然無累，隨緣放曠，任性逍遙。《莊子》曰：“無不忘也，無不有也，澹然無極，而眾美從之。”其為吉祥何如哉！此之謂吉勝，四也。
五曰：壽勝。《尚書·洪範》所云“五福”，壽居其一。《詩》有眉壽之詠，壽比南山之頌。玄宗修士，丹基立後，已得命自在，優遊於洞天福地之間，笑傲於十洲三島之境。若李脫之八百，安期之三千。南極廣壽仙翁，生於上古，至明初已屆萬壽之期，見諸仙史，昭然可考。故張紫陽曰：“一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天。”《黃庭經》曰：“人皆食谷與五味，獨食太和陰陽氣，故能不死天相既。”又曰：“閉塞命門如玉都，壽傳萬歲皆有餘。”陳觀吾曰：“此岸彼濤已脫離，到彼方知壽可躋。一得歸來宜永得，渡河筏子上天梯。”道家長生久視之學，獨以壽勝。閬苑天宮，隨意寄託。桑田變滄海，逍遙自如，此真優異之點，五也。
六曰：他力勝。玄宗三元丹法，地元、天元，均屬外丹服食，刀圭一入口，白日生羽翰。不歷時期，瞬息超凡入聖。其神化之妙，匪夷所思，能度亡親，點化枯骨，使之復生。此種不思議方便法門，惟道教所獨有，此其優異之點，六也。
七曰：拔宅沖舉勝。以神丹服食殊勝故，能使舉族超升，闔宅沖舉。如晉·許旌陽真君，與其父族、仙眷四十二口，弟子六人，同時升舉，雞犬亦隨逐飛升。此種“拔宅沖舉”盛況，亦唯玄宗所獨有，他教所罕覯，此道教優異之點，七也。
八曰：相承殊勝。玄宗道脈悠遠，祖祖相承，迄今數千載，從未斷絕，法燈相續。盡未來際，轉益光輝，因緣遭遇，悉皆現證，此其優異之點，八也。
九曰：傳授殊勝。佛法有正法、像法、末法之分。玄宗古仙，以法身顯化世間，身面言說，接引有緣，數千年如一日，道祖無涅槃之日。正法住世，亦無時期之限量，此優異之點，九也。
十曰：著述殊勝。佛教經典，均由弟子追憶編纂而成。玄宗道經，乃由道祖親著，親言出親口，誦之者，如聞其聲，若見其人。此其優異之點，十也。
道教玄宗三寶
道教玄宗以耳目口為外三寶，元精元氣元神為內三寶。老氏三寶，乃立身處世之方；玄宗三寶，乃修煉成真之要。故《心印經》曰：“上藥三品，神與氣精。”合此三寶而成丹，謂之金丹。潛虛翁曰：“元神者，混沌之神，非日用憂思之神也；元氣者，洪濛始判之氣，非口鼻呼吸之氣也；元精者，其精甚真，其中有信之精，非交感淫泆之精也。是三者得而用之，然後可以扶救老殘、補續年命、回陽換骨，而成上品九級之天仙。”耳目口，亦稱三寶者，迴光返照，貴乎自見；無聲聞和，貴乎自聞；初學藉此以觀修定觀。口為呼吸出入之樞，依氣出聲，可以說法利生，故亦稱為寶。玄宗工夫，內外相應之際，更有“口對口，竅對竅”、“外口得中，內口得和”之說。深秘義者，口乃虛無之窟，真空之象焉。目乃心眼洞開，十方普照，《莊子》所謂：“大目視之”之象焉。耳乃心聞發明，無幽不知之之象焉。故知寶耳、寶目、寶口，清淨周遍，量等虛空，亦無內外身心之可分，一真之體，充乎法界而已。
修仙三訣
典故
蓮蓬選擇對他來說較為困難的氣宗。
歷盡磨難，九九歸一，終仙術大成。
天帝問他要什麼。蓮蓬應聲答到，北斗七星里的一顆星。天帝大笑，封了蓮蓬為元帥，掌管天河。
當蓮蓬去天河時，卻發現浣紗女孩還是一如既往的在天河的彼岸洗紗，還是那樣的美麗。可卻在彼岸！
他化身一條在河裡游弋的魚，有時候會因為呼吸而在水面冒幾個小水泡，他沒有很大而且美麗的鱗片，也沒有大而亮的魚眼睛，但是他能看見明亮的水下世界，也能看見岸上的風景。
岸上的浣紗女子，閉上雙眼吻清風，一絲涼意讓她睜開迷人的雙眼，看水面細細漣漪泛微光，像魚兒的鱗片一樣閃亮。女子每天做著最簡單的事情，就是不停的浣紗，每次他在河邊靜坐，心思就凝聚在漣漪里，漣漪里有陽光的明亮，也有魚兒的歡暢，那遙遠的回憶。
不管是人間還是天庭蓮蓬都做著同一個遙遠的夢。距離似遠卻近，似近卻遠。
直到嫦娥的出現，才做了另一個夢。........(伯常)
辨析
無修仙三訣，此乃無名人士臆想而已。可當一看，不可當真。
修仙之法
方法
1。服藥煉器,濟世度人。古代有很多方士在深山中煉丹煉器，據說煉成後服之可以成仙。據說淮南王家中雞犬都能升天，就是這個原因。
3。研究哲學。通曉天地造化之理，自然成了神仙。例如寫道德經的老聃。
4。殺身成仁,建功立業。為國捐軀的忠義之人，如關羽，岳飛等
5。修煉精神境界，靜坐觀想，智慧圓滿。知天地變化之深機，曉宇宙造化之玄妙，天地都來一眼中，方登堂入室。以至天人合一。
6。相山鑿洞，根據風水選擇修煉之地，以為可吸取山中靈氣，突破凡人之軀，對精神與肉體馭到自我控制，達到我命由我不由天的境界！
7.積累功德，普渡眾生。內絕世緣，外積陰騭，無怪無奇，是真秘密。天地有乃司過之神,欲求天仙者,當立三千善,欲求地仙者,當立三百善,一日三善,視善,語善,行善
辨析
道家典籍中修仙之法眾多，強身健體，個人愛好亦可（無人引導，不能亂練），萬不可沉迷上當，迷信此類。
求仙七弊
一，不知性形關係以守形全性；二，對仙道信心不足；三，“強以存亡為一體，繆以道識為悟真，雲形體以敗散為期；四，貪求名利，悅色耽聲；五，有慕仙之名無契真之實；六，汲汲於爐火，孜孜於草木，全務金丹而棄修性之本；七，雖“身棲道流”，卻“心溺塵境”，外邀清譽之名，內蓄奸回之計。見《神仙可學論》去此七弊，而以“至靜為宗，精思為用，齋戒為務，慈惠為先”，則證仙有望。
學仙困境
無人領導改革
一個宗教盛行久了以後，必然會產生一些糟粕與包袱，所以常常必須注入新血輪或加以改革，才能使它適應時代而歷久而彌新，也使它的理論及傳教方式，愈來愈完善。舉例而言，佛教由創立於印度，而能成為今日世界三大宗教之一（人數不是），其實是不斷的攝取別人的長處以為己有。小乘的佛教倡無常、苦、空、無我，是以出世為主的宗教；到了大乘，傳入中國後，受到中土文化影響，大量吸收魏晉玄學的道體論思想，開始轉變而主張常、樂、我、淨。到了唐代，又轉而為崇壇好祀的密宗，深入於凡民求財治病的平常生活中。到了民國後，西風東漸，傳統社會產生了極大的變化；印度佛教的太虛法師便在民國二年，大力倡導佛教革命，從教義、組織、財產等方面著手，主張人間佛教，擺脫了佛教只重出世（死人）的宗教，轉而為活人的宗教。這些轉變雖逐漸使得佛教成為非佛教的佛教，在當時也都招來了強大的反對與爭鬥，但卻使佛教因此而能生存下去。太虛的佛教革命，對佛教的貢獻不可謂不大。
太虛生於清光緒十五年（1890）十二月，十六歲出家。在清末民初時，當時的社會巨變，西洋風潮大量湧入，達爾文進化論盛行，太虛學佛之餘，深感社會民俗的巨變，也領悟到佛教改革的必要。清末之時，太虛即常與革命黨人相往來，民國成立後，太虛便主張佛教革命，民國二年（一九一三年）太虛於上海八指頭陀追悼會上倡導：
「佛教宜革命有三：一組織革命，二財產革命，三學理革命。」但這樣的主張，卻被當時的《佛學叢報》醜詆為妄人邪說，視之為陷害釋迦牟尼的提婆達多；文云： 「太虛和尚演說：佛教宜革命有三：一組織革命，二財產革命，三學理革命。……本報按：佛教革命之名詞，發現不久，度亦妄人之邪說耳！若大庭廣眾之間，明目張胆，放言高論，則未免肆無忌憚矣！然即如某僧演說，佛教宜革命有三，亦唯第二條財產問題，尚有討論之餘地。若第三條之牽涉學理，竊恐非自命新佛之提婆達多從地獄復起不可！至第一條之組織革命四字，則不但無理由之可言，且並邏輯亦不可解矣！」
太虛的改革主張，雖然一開始即遭受到來自佛徒自身的攻擊，但太虛依然不變初衷，陸續於《佛教月報》發表《致私篇》、《宇宙真相》、《無神論》等文章，否定造物主，也否定靈魂說，以為「無神即無造物主，亦無靈魂，而一切皆以無為究竟者也。」 太虛將佛教看做是無神論之宗教，而「無為」一詞，用的更是道家語。可以看出在教義的解說上，太虛和傳統說法是有所差別的。太虛更在民國四年（公元一九一五年）撰《整理僧伽制度》，所建立的佛教組織架構，頗類似西方天主教組織模式，主張政教分離，「分教所、教團、教籍、教產、教規，分別為之議制度，實行集產制。」 並撰《人乘正法論》將佛教的五戒十善做為在家信眾的道德規範，擬以此深入民間，改良社會。逐漸把佛教出世間變成世間化。民國九年（一九二0年）二月，太虛創辦的《海潮音》雜誌創刊號開始發行；《海潮音》雜誌為佛教的重要刊物，太虛利用它來倡導自己的改革主張，曾用本名或筆名在此刊及不同的刊物上發表文章。太虛本人培養出不少學生，其學生也感染了太虛的革命熱忱，為了要達到改革佛教的目的，不斷和當時廣大守舊僧眾相鬥，其間不惜語出偏激之言。在太虛所轄的佛化新青年會發動激烈的改革運動時，曾對印光等類的傳統僧人，散發傳單，予以攻擊，並稱印光為「第一魔王」。
太虛學生寧達蘊、張宗載等佛化新青年會將印光、諦閒說成是大魔王；太虛的學生大醒稱印光、諦閒是「豬頭長老」，稱王一亭、黃涵老為「蛆蟲居士」；用詞都是極為苛虐，令人驚心動魄。我們由印光信中所說「其傳單有三數千言」，且太虛弟子將印光等僧人稱為「魔王」、「豬頭」，可以想像彼時佛教改革派攻擊傳統僧人的激烈情形。這種情形，很容易讓人聯想到小乘蛻變成大乘時，傳統的小乘佛教和改革的大乘佛徒間激烈的論辯，交相攻擊，甚至殺戮等情形。其後雖然大乘勝了，然而小乘的教義教理依舊被吸收，並保留了下來，小乘、大乘由矛盾對立，而終歸於統一。同樣的道理，現代化的改革派佛教雖然隨著時局的變改，而取得了勝利，但以印光為代表的保守派勢力，他們所堅持的傳統修持法門，尤其是專心於念佛等簡單易懂的往生淨土法門，也被現代佛教所吸收並宏揚。 上面詳述太虛的佛教革命，主要的是用來看出一個宗教的改革歷程是艱辛困苦的，但卻又是不得不如此。 反觀道教，道教主張「我命在我不在天」，認為有生不必有死，以一己之力，與天爭勝，追求永生。據《史記．封禪書》所載，求仙之說戰國時已盛行。自周迄今，其間較大的改革有東漢張陵的五斗米道、北魏寇謙之改良了科儀、金（宋）時王重陽創全真道；這些變革都不如佛教的大。而自南宋以下，近八百年來，並無新的重大改革出現。尤其民國以後，整個社會思潮及社會形態，在西方的衝擊下，已產生了巨大的變化，中西新舊各種宗教紛陳並起，道教並無調整自己的腳步來適應它，也沒有完密的教團組織、布道方式，無法和其它的宗教相抗爭，因而逐漸喪失了它的信眾，而走向式微。道教的式微和沒有有力的人士領導道教改革有關；底下再略舉數項，論述其主要式微原因於下：
重術輕學
重術輕學，信徒的素質難以提升
道士，要他演述科儀，可以長達三天三夜；但要他講經說法，則難以啟口，也難以維持半個小時。「學」與「術」嚴重失調。今日在台灣許多宮廟的住持，不僅看不懂道經，甚至誤把佛經當道經來誦念。宮廟的住持及信眾，普遍存在素質低落的問題。這種現象的形成，雖然原因很多，但是道廟重「術」不重嘉言錄》，一九八二年四月基隆十方大覺寺印贈等書，《印光法師文鈔》是收集印光文鈔最全的書，後來台中蓮社亦予出版，而不收錄此信，殆出自於為賢者諱的心態。印光受到太虛學生的攻擊，不止一次，印順《太虛大師年譜》民國十八年條云：「時印老（五月二十九日）《復某居士書》，痛斥大愚。」可見除佛化青年會的傳單外，太虛剃度的弟子大愚也撰文攻擊過印光。
「學」，則是主要原因之一
「術」是指科儀、風水、占卜、命相。「學」是指對經書道理的闡揚。台灣及東南亞一帶的華人社會，非常重視俗稱「山」、「醫」、「命」、「相」、「卜」等五術。山（仙道），指靜坐、鍊氣、養生、藥餌、靈修等。醫（醫療），指針灸、方劑、推拿、食療、心靈治療等。命（算命），指紫微斗數、八字、四柱等。相（勘察），指手相、面相、骨相、名相（姓名學）、墓相（陰宅）、宅相（陽宅）、風水勘輿等。卜（卜卦），指易占、六壬、太乙神術等占卜術。這些流傳久遠的術數之說，自有它存在的價值，唯過度重視「術法」科儀，而不從哲理著手配合來論述，易使人誣指為迷信。「術」須有「學」來做領導、介紹，才不致流於庸俗低劣，且術越深，修持應越高，才不會以術為惡。「學」是指經書中的哲理要義。道經中不乏好的經典，有些談論義理，如《道德經》、《南華經》、《黃帝陰符經》、《太平經》、《周易參同契》、《抱朴子》、《清靜經》、《悟真篇》等等，有些涉及民俗如《北斗經》、《南斗經》、《老子守庚申求長生經》、《受生經》、《玉曆至寶鈔》、《玉匣記》等等，這些均必須有人來加以簡擇，以古籍今譯的方式，將其義理及其對後世民俗的影響，介紹給世人。 今日道教的術法太過，而學理的認知則普遍受到忽略，造成了信眾的素質難以提升。
三、缺乏教團組織，傳教無方，無認同感
今日世界的宗教，如西方的基督教、天主教，甚至台灣的佛教、新興宗教等，大都有定期聚會（或經常聚會），有教團組織、傳道方式。但相對的，道教徒則是一盤散沙，平時各人拜各人的神，並無定期聚會，各宮廟也互不相屬，無人講經傳道。拜媽祖的，自認是媽祖信徒；拜關公的，是關公信徒；對道教神只毫無概念，對道教也無認同感，甚至不認為自己是道教徒；有的更刻意去攀緣佛教，弄成道廟由和尚住持，而成了非佛非道的怪現象。所以在台灣雖然有不少香火鼎盛的宮廟，但卻因各自為政，無認同感，而無法發揮應有的作用。
四、缺乏講經布道者
宮廟的住持及道士，終其一生，大都以科儀術數為職志，能講經說法者極少，也無定期公開的講經活動。台灣無線的電視台甚多，定時播出佛教講經節目的，有六七個，甚至有許多電視台是整日播放佛教節目的。佛教有自己傳道的專用電視台。除電視台外，擴播電台亦有佛教講經節目。相對的，在電視台或播音電台方面，幾乎全看不到道教的講經節目。如此傳道，如何能得信眾？而在培養人才上，雖有一間小規模的木柵道教學院，也一直沒培養出能講經傳道的人才。一個缺乏主動向民眾傳道的宗教，在起跑點上已輸了一大截。不培訓說經人才，不重視說經人才，將使道教在年青一代的信徒中迅速流失。老乾而無新枝，其後果可想而知。
五、修持法門過於雜散，未加整理
在世界各宗教中，常將信徒分為「聖」與「凡」二者。一般的民眾為「凡」，經過特定的宗教修持法門後，才能轉「凡」而為「聖」。「修持」在宗教活動中，占著極大的分量。以道教來說，悟道者為聖，未悟道者為凡。凡夫為凡，神仙為聖。一般民眾，未加修持為凡；對社會人民有貢獻死後成「神」，及由積善並加修持而來的「仙」，皆屬「聖」。由凡入聖，須以修持（修煉）為橋樑。 道教由於流傳久遠，所以派別眾多，修煉法門各異。正一重符籙，上清重存思，外丹主黃白，內丹煉精氣神，房中重男女和調；此外，禱祀、召遣、藥餌、避谷、食氣、守一、清靜無為等等法門不一而足。在今日好簡惡繁的功利社會中，須有人來簡化其修持次第，循序誘導。道教的眾多法門，如無人來加以綜匯整理，初學者將難以入手，也無法吸引信眾。
六、過度的包容，喪失了自己
兼容並蓄，本來是一種美德，也應是成功的條件之一；由於道教有寬廣的包容性，所以在中土，雖有宗教爭執，卻不會產生宗教戰爭。而爭執的結果，則是逐漸走向融合。但過度的包容，卻反而使優點變成了缺點，喪失了自己的特色，而成為失敗的主因。自宋以下，長期來大量混佛入道的結果，造成了今日的民眾不能區分佛教與道教，以為拜佛即是信道。這種情形不僅在台灣如此，在海外的華人社會也如此。筆者曾到新加坡開會，道教界的李至旺道長告訴筆者說新加坡有的道廟甚至將印度神及回教神一起設在廟中來拜，但這種看似宗教融合、民族共存的寛大胸懷，不僅得不到認同，反而招來了印度教徒、回教徒的抗議，認為褻瀆了他們的神只。這個例子說明了過度的包容，不僅無益，反而有害。包容並非壞事，但必須有選擇性，也不能僅從包容對方神只入手而已，而是須從哲學義理、科儀、傳教方式等多方面上著手，用包容來將對方長處攝取為己有，如此才能得蒙其利。道教包容，促成了佛、道的融合，但過度的包容，也讓道教喪失了自己。舉例而言，由於明末《西遊記》、《封神演義》等小說的倡導，於是道教將觀音、錠光佛、文殊等神吸收為己神，同屬玉帝所轄。但因給予過高的地位，這樣的做法，反而造成佛、道不分的後果。相對的，佛教雖也吸收道教的神只，如關公在道教的階位是帝君，然而佛教卻把他說成是受智顗渡化的神而已，階位僅是佛教的護法神，地位低下可知。道教將佛教的神置於高階，佛教將道教的神置於低階，於是相形之下，造成了佛在道上的誤導。
道教
修仙途徑
修仙是一個由平常的人變為超乎異常的仙真的過程。根據道教固有的形神觀，修仙必然對自身的形體與精神同樣地關注，因此道士們長期探尋的成仙之途都是沿著“形神俱妙，與道合真”的方向。不過歷代道教徒所側重的修仙之途不一，所嘗試過的具體方法更是難計其數。
修仙原理
擁有憑空操縱五行元素，善者為仙，惡為妖魔
人與其他生物的區別在於人的智慧及意識。仙人憑空操縱五行即是令五行應意識而動，那么無論有沒有仙，還是人是什麼，問題都在於意識是什麼了，關於意識的說法眾說紛紜。
實際上死人的意識在人肉身毀去以後還是以精神電波的形式存在著的。如此所謂的鬼魂就是人死後殘留的精神電波，在特定情況下可以對活人的精神波產生影響，令活人產生各種與“鬼魂”精神電波相符的幻象。電波足夠強大的還可以影響物質。光本身也是一種波，可以對一些電波產生影響，這應該就是鬼魂怕光的原因吧。
同樣的，人的精神電波足夠強大，並且掌握了運用精神波控制外界電流，再將電能轉化為其他能量的技巧就能做到憑空操縱五行，令五行應意識而動。或許古人有人通過修煉加強了自己的精神力真的成為過仙魔，仙人的傳說因此流傳。而人本身只是一個化合物與精神電波的結合體。
另外說一下，古人若真的有修煉成仙，那么修煉的法門很可能是當下流傳於世的氣功。道家分鍊氣與煉意，氣功似乎是依靠生物化學練體居多，若要修煉意識控物，應該是修元神比較好（御劍就是此類），要延年益壽的話道家氣功是不二選擇。當然練氣功只要學習古人方法即可，其中宗教思想信不信都可，什麼地方該取什麼地方該舍，我想讀者自己可以分辨的。
為這絕對不是簡單的將氣功理念和現代科學融合得到的理解，讀者自己查查道家氣功或者其他典籍，看看是不是和現代科學類似，其實道家傳授的就是古代的物理化學。
探索方式
服藥
練氣和導引
內丹
積累公德
不忘本
渡過災難
仙門
太一玄真教：遠程、輸出、法系
強大的遠程攻擊能力，火屬性的爆發，以及冰屬性的控制。使得太一玄真教屹立不倒。
武器：法劍
梵音迦葉寺：近戰、肉盾、物理
堅定的佛之信念，練就金剛不壞之身。用身軀鑄成不朽的防線。抵擋萬千妖魔。梵音迦葉寺只
可創建男性角色。
武器：禪棍
天香雲夢閣：遠程、治療、法系
內心嚮往著自然便可驅使自然之力。起死回生，只因對生命的熱愛。天香雲夢閣只可創建女性
角色。
武器：法杖
八荒六合門：近戰、輸出、物理
自身蘊含著妖的血液，每一擊都有著無與倫比的力量，加上高強度的爆發，無一不體現出八荒
六合門的強大。
武器：戰斧《》
修仙遊戲
簡介
遊戲類型：大型角色扮演類網路遊戲（MMORPG）
遊戲特徵：中文
遊戲簡稱：《仙途》
遊戲標籤：仙俠 修真 修仙
測試狀態：正式公測 2011-09-2
遊戲概述
由杭州雪狼精心研發、巨人網路傾力呈現的巨作《仙途》是一款2.5D的仙俠類MMORPG，並將於2011年下半年正式公測。遊戲以明朗、清新的畫風將玩家引入到盛世大唐的時代背景中，通過類型豐富的遊戲玩法、穩定平衡的競技系統、個性鮮明的人物塑造、原汁原味的文化承托，打造出修真網遊的巔峰之作。
遊戲說明
《仙途》是一款依託於修真體系設計的仙俠網遊大作，其修仙期、渡劫期、成仙期的設定有詳細的規定和法則。遊戲本身注重多樣性玩法，有“百種副本百樣玩法”之稱。
玩家在《仙途》中會感受到強烈的社交需求，由兄弟好友護法，在仇敵的隆隆仙法下渡劫飛升最為人所津津樂道。公測後的《仙途》將開放“九九八十一難”，成為繼“九大天劫”後又一核心玩法。
遊戲特色
人寵合體，幻獸變異，仙侶結緣；
翅膀養成，五級御劍，百級飛天；
兄弟護法，共抗雷劫，陽神成仙。
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遊戲類型：角色扮演
遊戲特徵：中文
遊戲簡稱：修仙
測試狀態：正式內測 2009-05-23
遊戲概述
中華道教文化精髓，毫無疑問就是“修仙”。在《修仙》這款網頁遊戲中，融合五行八卦、修身煉丹、風水占卜、御劍飛行等道家核心文化，水墨畫風格的素雅界面，經典的蜀山、崑崙、通天三大流派，引人入勝的任務、優良的系統平衡，無不滲透著濃郁古樸的傳統文化氣息。古藤纏繞著枯枝的大樹、生生不息的土地、古老的房屋、古樸的洞天福地，每一處場景無一不顯現出《修仙》別樣的形態。
遊戲說明
崑崙《修仙》以中華的傳統文化為基準元素，以道家的尋覓仙境，練劍修仙為主要遊戲模式。在這裡，你可以模擬道家修仙者提升境界，體驗仙俠的飄渺與靈動，也可閱讀三言二拍、四大名著等古典著作來提升自己的閱歷，還可通過押鏢運鏢來投資村莊，提升的財富度。
《修仙》
《修仙》《修仙》這一經典題材在虛擬網路中吸引了絕大部分仙俠愛好者的目光。崑崙《修仙》是一款修真求道類的遊戲，此遊戲完全模擬了古時傳揚下來的五行之道為遊戲基礎屬性，經脈修煉、淬鍊飛劍等等系統更是讓玩家們完全融入到純粹的中國修真文化當。
遊戲特點
《修仙》不同於市面上火熱的三國策略類網頁遊戲，他主要以人物養成為主要特點，兼修內外功夫，經脈與本體來強化自身基礎，在強化自身基礎能力的同時，還可以選擇修煉煉丹型，劍術型，術數型人物，不同的人物都有自己的擅長，千變萬化，你可以選擇做十步殺一人的劍俠，也可以做沉迷於紫砂朱汞的鍊金師，還可以做看透世間萬物的仙士。告別千篇一律，不同的選擇，不同的體驗。
另：還有部分小說改編遊戲，如《凡人修仙傳》、《仙逆》、《星辰變》等
神魔仙界
簡介
遊戲類型：ARPG
遊戲特徵：中文
遊戲標籤：仙俠 修真 修仙
開發公司：廣州愛游
運營公司：兄弟玩網頁遊戲平台
測試狀態：正式公測 2012-5-25
遊戲特色
《神魔仙界》是2012年的網頁遊戲巨作，是一款備受期待的Q版角色扮演類頁游。以修真世界為背景，劇情風趣感人，寵物精緻華美，裝備技能絢麗，更有各種不同職業，進入官網新服試煉，隨你共同體驗攻略闖關副本等豐富多彩的玩法。
遊戲門派
羽化門
仙道門派之首，取“羽化飛升”之含義，創教祖師乃是太古時一位萬古巨頭。門派修習仙道功法，追求長生之道，逍遙天地間。
羽化門黃泉宗
人魔之首，黃泉魔宗的宗旨是以魔入道，追求無拘無束，不被仙界法則束縛，只憑一己之力，逆轉天命。即使不被正道所接納，也不以為意。
黃泉宗無極宮
妖門之首，與其他兩個門派不同，他們並非人類，而是仙界中草木獸禽等生靈修煉成的人形。先天體質特殊，一旦修成神通，能力極端強大。
無極宮小說
《最強棄少》
《造化之門》
《絕品邪少修神錄》
《重生之風流修真》
《無上神巫》
《凡人修仙傳》
《佛本是道》
《霸決仙宇》
《陽神》
《仙逆》
《誅仙》
《星辰變》
《永生》
《長生界》
《唯我獨仙》
《飄緲之旅》
《七界傳說》
《飛升之後》
《無限修仙》
《九轉金身決》
《邪道滄桑》
《寸芒》
《道緣儒仙》
《升龍道》
《星神震天》
《血夜鳳凰》
《焚天仙境》
《修仙路之現代社會》
《夢幻王》
《白狐天下》
《現代奇人》
《重生西遊》
《神之初始之大唐篇》
《神之初始之現代篇》
《臨兵斗者皆陣列在前1》
《臨兵斗者皆陣列在前2》
《現代奇門循甲》
《異俠》
《電子神仙》
《仙墓中來的強者》
《大預言》
《邪風曲》
《仙吟》
《欲成仙》
《仙葫》
《寸芒》
《天仙傳》
《許仙志》
《犬神記》
《仙煉之路》
《法相仙途》
《修仙風雲錄》
《流氓天尊》
《丹修》
《皇極驚世錄》
《虛空凝劍行》
《命運天盤》
《混沌修真訣》
《無忌傳人》
《無極魔道》
《御道》
《劍意》
《小修士的奮鬥》
《佛道無極》
《中華龍族》
《仙俠奇緣之花千骨》
《風雲證道》
《懶人修仙錄》
《天道修行》
《異界散仙》
《仙種》
《穿越之道見玄冥》
《我有一朵筋斗雲》
《魔龍變》
《巫神傳說》
《造化紅塵》
《新修真時代》
《重生通天》
《異世仙魔錄》
《龍紋變》
《所謂傳說》
《百鍊成仙》
《五行蠱術師》
《重生之我是后羿》
《墨門》
《長生途》
《蜀山求仙記》
《都市仙塵》
《修真者的遊戲》
《逆龍道》
《絕世修真》
《鑄鏡》
《逆天反道》
《九幽邪神》
《大荒天道》
《法寶匠師》
《渡君劫》
《遁世》
《仙界種植大亨》
《都市盤龍》
《後封神演義》
《都市酒修》
《洪荒封神榜》
《星辰重生》
《雷霆煞》
《知識型仙人》
《異世之混元大道》
《鴻蒙道之幻世逍遙》
《飛刀再現》
《龍徒法則》
《修行狩獵場》
《蟲仙爭霸》
《天嵐傳說》
《超級師傅》
《異界之武無止境》
《修箭》
《煉魂成聖》
《星辰秘》
《逆紂》
《人妖皇》
《噬魂道》
《截教封神》
《截教小徒》
《重生紅孩兒》
《誅仙2：輪迴》
《仙渡》
《仙家有田》
《偷天》
《火種金蓮》
《仙鴻路》
《氣沖星河》
《現代修真史》
《法相仙途》
《異仙》
《修仙見聞錄》
《極天仙路》
《凡仙引》
《清風修仙錄》
《長生不死》
《風雲修仙路》
《混沌雷修》
《龍王的女婿》
《君臨》
《誅仙前傳：蠻荒行》
《修仙長生路》
《火工弟子》
《紫府仙緣》
《智慧型修仙傳》
《帝高陽》
《非常仙緣》
《修仙之徑》
《萬妖之祖》
《李悠仙傳》
《成仙流浪記》
《通天大聖》
《星神祭》
《異世魔皇》
《長生修真路》
《星空修真記》
《通神塔》
《長生大帝》
《仙野》
《殺意沸騰》
《仙焰》
《七界後傳》
《超級進化器》
《仙途》
《仙界》
《滅仙弒神》
《重修之滅仙弒神》
《全能修真者》
《噬魂逆天》
《仙傲》
《無盡劍裝》
《蜀山劍俠傳》
《破碎虛空》
《東方血修》
《不死傳說》
《塵緣》
《星峰傳說》
《仙劍神曲》
《仙羽幻境》
《道緣儒仙》
《浮生縈雲》
《莽荒紀》
《鍛仙》
《仙國大帝》
《萬界永仙》
《太虛》
《碎虛無極》
《覓仙路》
《混元開天經》
《道心種魔》
《九界獨尊》
《霸仙絕殺》
《武魂》
《仙絕》
經典小說
《凡人修仙傳》
小說講述了一個普通的山村窮小子，偶然之下，跨入到一個江湖小門派，成了一名記名弟子。雖然資質平庸，但依靠自身努力和合理算計修煉成仙。
《仙逆》
講述的是一個平庸的少年，踏入仙途，如何一步一步走向巔峰，憑一己之力，揚名修真界的故事。
《佛本是道》
乃封神體系古典仙俠的開山巨著，開創了“洪荒流”。
《霸決仙宇》
講述的是一個穿越到自己寫的小說中的世界的故事，並且不是原來的主角，而是一個連跑龍套都算不上的小角色，但通過他的不懈努力，終於戰勝原來主角，站到了世界之巔。
《絕世道蓮》
講述了一位天賦超絕的修士遭逢大劫導致丹田損毀，在這修真根基被毀的惡劣情況下一步步的逆天改命，創造了一段前無古人後無來者的傳奇之旅。
