基本介紹
- 中文名：以直報怨，以德報德
- 外文名：暫無
- 拼音：yǐ zhí bào yuàn yǐ dé bào dé
- 出典：《論語憲問》
- 又見出典：《老子》79章
- 釋義：用懲罰回報惡行，用善行回報善行
原文,直譯,詳解,引申,釋義,原文翻譯,作品賞析,類似名言：,
原文
或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”《論語·憲問》
直譯
有人說：“用善行回報惡行，怎么樣？”孔子說：“用什麼回報善行？用正直回報惡行，用善行回報善行。”
詳解
直，值，相當的對價，適量代價。善與惡、德與怨，是人類有了價值判斷之後的概念。善與惡，性質相反，一正一負；通常談及的善惡，判斷標準是明確的，即總體而論的、倫理的；具體說來，對人類社會有益的為善，對人類社會有害的為惡。
“適當的”不是“等價的、等值的”。等值的理解在歷史上也有過，比如“以牙還牙，以眼還眼，殺人償命”。然而，人類社會的發展過程，不是一個善與惡重複上演“零和”的過程，而是一個“善長惡消”的過程；所以，“抑惡揚善”才是倫理的當然態度。以直報怨，不是純經濟賬，不是純數字等式；比如在刑法中，“主動搶人100元”與“被迫退賠100元”不能互相抵消，而要在退賠100元之外，另加對“惡”的懲罰措施；再比如在民法中，“違約行為致使守約方經濟損失100元”，也應對違約方額外處罰以維護契約精神：100元+銀行逾期貸款利息。
引申
國家是人的集體，屬於社會，應該類比適用人際交往關係規則：以直報怨，以德報德。中國奉行的和平共處五項原則屬於社會行為規範，利於人類社會的發展；一些國家奉行的社會達爾文主義的叢林法則屬於自然界的野蠻角力規則，不利於人類社會的發展。建議中國對於蓄意損害中國合理利益的行為追加適量的懲罰。
李克強指出，“中國人歷來講求‘以德報德，以直報怨’。”
釋義
有人問孔子：“寬容傷害過自己的人，怎么樣？” 孔子回答：“這樣做該如何面對幫助過自己的人？用正直回報傷害，用恩惠報答恩惠。”
原文翻譯
直：(zhí)<形>坦誠面對。更準確來說，就是公平。
德：(dé)，第一個德<動>感激；第二個德<名>恩德，恩惠。
有人說：“用恩德來報答怨恨怎么樣？”孔子說：“用什麼來報答恩德呢？應該是用正直來報答怨恨，用感激、恩德來報答恩德。”。
對於怨恨，要用正直的心，正直是不受外界影響，內心不存貪嗔痴，用真誠心。正直的原動力是真誠。對於別人的恩惠、恩德，需要抱有感激的心，用自己的恩德來回報他人。
直的意思是跟寬厚的心量有著莫大的關聯，同時還要有足夠的智慧來讓他們覺悟。直，不管從古漢語還是從現代語中，都跟法律、懲戒是沒有直接的關係。法律的懲戒是一種手段，需要有足夠的真誠心，和足夠的心量和足夠的智慧來運用。也就是，直是與純淨純善的內心是一個涵義，而表露出來的行動的方式是多種多樣的，法律而其中之一。假如法律淪為以怨報怨的工具，則正義不存，黑白顛倒，人心淪喪。“以直報怨”最需要的是有足夠的道德修養為基礎才能真正得以實施和產生巨大的作用。
直的另一層含義就是公正合理不偏不倚，恩德要用恩德去回饋，怨要用公正合理的方式回擊。不可一味姑息從而縱容罪惡擴散而良善喪失，也不可挾私加重報復。
作品賞析
孔子不同意“以德報怨”的做法，認為應當是“以直報怨”。這是說，不以有舊惡舊怨而改變自己的公平正直，也就是堅持了正直，“以直報怨”對於個人道德修養極為重要。
孔子不贊成以怨報怨。不贊成以一種惡意，一種怨恨，一種報復的心態去面對別人的不道德，否則這個社會將是惡性循環，無休無止，那樣我們失去的將不僅是自己的和諧，當今的和諧，還有子孫後代的和諧。
法律和刑法的使用是法家所提倡，在這種提倡外在壓制的形式下，往往忽視了每個人都有一個純淨純善的本性，猶如烏雲遮日，被障礙住的是人性。所以儒釋道三家皆提倡人性的恢復，善惡皆有因，然後根本都是善的。所以“以直抱怨”在於讓迷惑犯錯的人懺悔、醒悟，更體現了大慈大悲之心。“以德報德”，更需要用很感激的內心感恩給我們恩惠的人、事、物。
類似名言：
1、“報怨以德”或“以德報怨”：拿恩德回報仇怨。
——《道德經》六十三章：“大小多少，報怨以德。”
《老子》七十九章：“是以聖人執左契，而不責於人”也是這個道理。有人把報怨以德移入此章，不僅不符合上下文意，也有篡改古書之嫌。從通行本、帛書以及上下文意來看，六十三章並無錯簡。
2、以怨報德：拿仇怨回報恩德。
——《國語.周語中》：“以怨報德，不仁。”
3、.以德報德。
——《紅日》第十六章：“他覺得在這個為難的時候，應當以德報德。”
4、以直報怨。
