丸香

丸香是密教修護摩法時所用的供物之一。在《建立曼荼羅護摩儀軌》中說：“丁香、白檀、沈、熏陸、龍腦香、豆蔻、白芥子及以蘇合香，半末半為丸，丸以蘇蜜和。”於修護摩法時，投入爐中，以為供養。

基本介紹

• 中文名：丸香
• 作用：密教修護摩法時所用的供物之一

基本概況

密教護摩法中之供物，各自象徵不同的意義，此丸香象徵總集煩惱，投入 火中燃燒表示智火燒盡貪煩惱。在與貪、嗔、痴三毒的配置方面，有人將切花、散香配屬貪、痴；而由於丸香其體各別，無和合之相，因此被取與嗔相配。或有說散香表散亂的煩惱，而丸香表結使之煩惱。或雲丸香表煩惱、菩提和合一體之義。在與六度相擬配時，則與散香共表精進度。一日三時燒百八丸，意為燒盡百八煩惱。 五香

丸香

除了丸香之外，還有所謂的“五香”，又可分為以下幾種：

1、密教作壇時，與五寶、五穀等一同埋於地中的五種香：指沉香、白檀香、丁香、鬱金香及龍腦香。《建立曼荼羅及揀擇地法》中說：“又取五種香，所謂檀香、沉香、丁香、鬱金香、龍腦香。已上寶谷香藥等各取少許，共置一瓷合中，或於瓷瓶中，或金銀器中盛之，以地天真言加持一百八遍，埋於壇中心”。

2、為成就諸真言所備辦的五種堅香：指沉水香、白檀香、紫檀香、娑羅香、天木香。

3、通用於三部（即佛部、蓮華部、金剛部）的五種香：《蘇悉地羯囉經》卷上。

藏密的法器

護摩爐

護摩爐（梵名kunda）又作君荼，意譯火爐或護摩爐。指密法用於護摩之火爐。

密教的護摩法，是一種能夠迅速得到本尊加持，使所求願滿的修法。也被列為東密四部加行之一，即密教行者接受傳法灌頂成為正式的弘法阿闍梨之前，必須修學之法。

護摩（homa），又作護魔、戶摩、呼魔、呼么等，意義是將供物投入火中供養。

護摩法，源於婆羅門教供養火神阿耆尼，以為驅魔求福之作法，事火婆羅門在火神的祭祀中，將供物投入祭壇之爐中，火焰表示入於諸佛之口中，諸神依此得力以降伏諸魔，而賜福予人們。

丸香

丸香

在此，佛教將其內涵，加以轉化升華，依法性意義融攝之，並成為密教的重要修法。在《大日經疏》卷二十中說：“護摩是以智慧之火焚燒煩惱的薪柴，使其窮盡無餘。”而在《尊勝佛頂真言修瑜伽軌儀》卷下則說，護摩者就如同為火天一般，火能燒草木森林，使其無有剩餘，所以智火也是如此，能燒除一切無明，無不窮盡。

密法中行護摩，應先造四肘壇，高一搩手，中鑿軍荼徑圓一肘，深十二指，兩重作緣，內緣高闊口一拇指，外緣高闊各四指。底正平，以泥作輪像或跋折羅（獨鈷杵）相。柄向南出，作丁字形，柄長四指，闊亦四指。橫頭長八指，高闊各四指。又外作一土台，形如蓮花。比外應敷師子座，又于軍荼周圍敷吉祥草，為聖眾之位座。如果無法鑿造軍荼時，即以赤色畫其形狀，其中安火爐為法。

密教的護摩法，可分為息災、增益、降伏、鉤召、敬愛等五種法。所用火爐之形狀亦不相同，如《金剛頂瑜伽護摩儀軌》中所說：“我今說軍荼，依瑜伽相應。息災爐正圓，應當如是作。增益應正方，三角作降伏，金剛形軍荼，鉤召為最勝，長作蓮花形，敬愛為相應”。

護摩杓

護摩杓是密教修護摩法等所使用器具。

此物有大小二種，大杓又稱注杓，用於將供物注入爐中；小杓又作瀉杓、祭杓，

金剛橛

金剛橛

用於將蘇油等供物瀉入大杓，或直接瀉入爐中。在《金剛頂瑜伽護摩儀軌》中說：“我今次應說注杓、瀉杓相。於此作成就，持誦者速獲。注杓一肘量，佉木令堅密，無孔穴應作，口應妙端嚴，橫當四指量，深量用一指，形如吉祥子，於中三股杵，應令極端嚴，柄圍足人把，近口兩柄末，應作蓮花文。瀉杓長及圓，並及刻鏤文，皆如注柄相，木亦如前說。或用佉陀羅，口用禪上節，旋匝為其量，橫應一寸餘，深量當半之，於中作蓮花，亦或金剛杵。”

此中，注杓的一肘量者，即杓與把柄之總長，為一尺八寸。現時多以熟銅作杓、木作柄。

吉祥子，古傳為柘榴果。依《瑜伽護摩軌》所說，則大杓為柘榴果形，以柘榴果含容多實，表金剛薩埵之萬德具備；杓內所刻三鈷杵，為金剛薩埵之三摩耶形，即標示心、佛、眾生三平等之淨菩提心。小杓為圓形，象徵圓滿之佛德。杓內刻八葉開敷之蓮華形表胎藏大日，或刻金剛杵（即五鈷杵）表金剛大日；一傳畫有輪寶，是即大日之三摩耶形，表普門之果德，大杓表金剛薩埵之因德，因此大杓不得直接酌蘇油等供物，必先以小杓酌之，後供大杓。

為了方便放置護摩，在行者的右方多會放置名為“杓休”、“杓安”的杓皿。

寶瓶

寶瓶是用來盛五寶、五香、五藥、五穀及香水等，以供養佛菩薩等的器具。迦羅奢，又作羯羅舍、羯櫱賒、迦櫱始，意譯寶瓶、賢瓶，或略稱瓶。《大日經》卷二中說：“次具迦羅奢，或六或十八，備足諸寶藥，盛滿眾香水，枝條上垂布，間插華果實，塗香等嚴飾，結護而作淨，系頸以妙衣。”

其種類，依瓶勁所附之瓶帶顏色而分，有青帶瓶、黃帶瓶、赤帶瓶、白帶瓶、黑帶瓶等。又，此瓶因能生福滿時、如意滿所願，故亦稱德瓶、功德瓶、如意瓶、滿瓶等。

“瓶中盛裝五寶、五穀、五香、五藥等二十種香藥”，五瓶香水錶如來之五智。系在瓶頸的彩帛（瓶帶）顏色不同，其安置之次第亦異。如金剛界壇以白帶瓶置於中央，赤帶瓶置於北。胎藏界壇則以白帶瓶置於中央大日座，黃帶瓶置於南，青帶瓶置於西，黑帶瓶置於北。胎藏界壇則以白帶瓶置於中央大日座，黃帶瓶置於西南，赤帶瓶置於東南，青帶瓶置於西北，黑帶瓶置於東北。配置時，有始自東北或東南之別，始自東北者，稱醜寅瓶；始自東南者，稱辰已瓶。

在傳法灌頂之道場，結誦大日、普賢、彌勒、除蓋障、離諸惡趣之印言時，順次加持白、赤、黃、青、黑帶五瓶（稱五瓶加持），後由大壇移至正覺壇（小壇）時，取瓶於曼

荼周圍行道三匝（稱五瓶行道），然後以瓶中香水次第灑在受者頂上。亦即誦大日真言時，灑白帶瓶之水於受者頂上；誦普賢真言時，灑赤帶瓶之水於受者之頂右；誦彌勒真言時，灑黃帶瓶之水於受者之額上；誦除障礙真言時，灑青帶瓶之水於受者之頂後；誦離諸惡趣真言時，灑黑帶瓶之水於受者之頂左。此儀式即表灑五智法水，使受者成為佛灌頂之法王子。依《一切如來大秘密王未曾有最上微妙大曼拏羅經》卷一載，最上等之瓶，量高二十指，腹闊十六指，頸高五指，口寬八指。瓶之種類有金、銀、銅、玻璃、鐵、木、瓦等七種。其中，息災、增益及灌頂套用金瓶、玻黎瓶、瓦瓶，降伏調伏及阿修羅法套用銅瓶，諸忿怒法套用銀瓶、鐵瓶、木瓶。又，息災法用白色瓶，增益法用黃色瓶，敬愛法用赤色瓶，降伏法用極黑色瓶。瓶帶的顏色應與瓶色相同。降伏法所用之瓶，其勁較細，象徵吉祥。

丸香

瓶的種類，依其材料有許多種，如《一切如來大秘密王未曾有最上微妙大曼拏羅經》卷一舉出金瓶、銀瓶、銅瓶、玻黎瓶、鐵瓶、木瓶、瓦瓶等七種；《摩訶僧只律》卷十六亦舉麨瓶、石灰瓶、監瓶、草屑瓶、石蜜瓶、泥瓶、屑末瓶、酥瓶、油瓶等名稱。此外，胡瓶系胡人所作，瓶頂仿照金翅鳥頭，如千手觀音四十手中所持者即是。

丸香

丸香是密教修護摩法時所用的供物之一。 在《建立曼荼羅護摩儀軌》中說：“丁香、白檀、沈、熏陸、龍腦香、豆蔻、白芥子及以蘇合香，半末半為丸，丸以蘇蜜和。”於修護摩法時，投入爐中，以為供養。

密教護摩法中之供物，各自象徵不同的意義，此丸香象徵總集煩惱，投入火中燃燒表示智火燒盡貪煩惱。在與貪、瞋、痴三毒的配置方面，有人將切花、散香配屬貪、痴；而由於丸香其體各別，無和合之相，因此被取與瞋相配。或有說散香表散亂的煩惱，而丸香表結使之煩惱。或雲丸香表煩惱、菩提和合一體之義。在與六度相擬配時，則與散香共表精進度。一日三時燒百八丸，意為燒盡百八煩惱。

除了丸香之外，還有所謂的“五香”，又可分為以下幾種：

1、密教作壇時，與五寶、五穀等一同埋於地中的五種香：指沈香、白檀香、丁香、鬱金香及龍腦香。《建立曼荼羅及揀擇地法》中說：“又取五種香，所謂檀香、沈香、丁香、鬱金香、龍腦香。已上寶谷香藥等各取少許，共置一瓷合中，或於瓷瓶中，或金銀器中盛之，以地天真言加持一百八遍，埋於壇中心”。

2、為成就諸真言所備辦的五種堅香：指瀋水香、白檀香、紫檀香、娑羅香、天木香。

3、通用於三部（即佛部、蓮華部、金剛部）的五種香：《蘇悉地羯羅經》卷上中說：“復有五香，所謂砂糖、勢麗翼迦、薩折羅娑、訶梨勒、石蜜，和合為香，通於三部一切事用”。

金剛橛

金剛橛（梵文vajvakilaka），譯音為伐折羅枳羅迦，為立於修法壇四隅的小柱，又稱四方橛、四橛。

在《蘇悉地羯羅經》卷中說：“宜以佉達羅木作橛四枚，其量為二指。應折懺其一頭，如一股杵（中略）釘在四角，稍露橛頭。”在《蕤呬耶經》卷中，敘述曼荼羅的造立法：“四方已定後，又量角絡（對角線）。校正畢，復量中心。在其中心打一橛子，在其他四角各置一橛。在第二院及最內院，四角各置一橛。（中略）應取乳木作橛子，頭應如金剛。”《陀羅尼集經》卷三中說：“應以佉陀羅木作橛四枚，各長八指。（中略）宜釘四角。”八指約二十公分。在《仁王護國般若波羅蜜多道場念誦儀規》中更進一步地說：“檀之四角應釘佉陀羅木之橛，若無此木之橛，鐵、紫檀木之橛亦可。長應為十二指，四指入地”。

在日本使用木檀，橛之長度為二一至三四公分。橛中作柄，立於檀之四隅。其形態是在軸中央附以鬼目，上下飾以帶所系住的蓮華，以上下為鈷，鈷部為六角或八角，素紋之鈷者稱為金剛界橛，飾以細長蓮瓣者稱為胎藏界橛，此外，鈷的前端飾以寶珠或蓮華之蕾。其中飾以寶珠者，用於灌頂，而素材方面，和經說明所列的傳達羅木不同，以金銅製者較多，木製者次之。

供養佛具

介紹

在法器中，有一類是供養佛、菩薩等資具。如香華、燈明、飲食等。根據《陀羅尼經》卷三所說，供具有二十一種。如果不能具足備辦二十一種，則略備香水、雜華、燒香、飲食、燃燈等五種也可以。 供在佛前的香、華、燈明、飲食等，稱為供物，盛裝供物所用的盛器則稱為供具。

供物的種類有衣（左中戒）、飲食、臥具、湯藥、香華、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢幡、伎樂等。

佛陀住世時，信眾除供獻佛及諸弟子日常所需的資具外，亦奉獻苑林、精舍等。佛陀減度後，則別置佛像，以飲食、莊嚴、伎樂等供養禮敬。

供養又稱供施、供給，或略稱供。乃供給資養之意，原是指以飲食、衣服等供給佛法僧三寶以及父母、師長、亡者。由於供養物的種類及供養的方法、對象有別，故經論中所說之供養也有種種不同，其中對佛菩薩的供養，在《蘇悉地羯羅經》卷中中說：“先獻塗香，次施花等，後獻燒香，次供飲食，次乃燃燈。如其次等，用忿怒王真言。此等物清淨，善悅人心”。

《大日經疏》卷八則說：“若深秘釋者，塗香是淨義，如世間塗香，能淨垢穢息除熱惱。今行者以等虛空閼伽洗滌菩提心中百六十種戲論之垢，以住無為戒塗之，生死熱惱除滅，得清涼性，故曰塗香。所謂花者，是從慈悲生義，即此淨心淨種子於大悲胎藏中，萬行開敷，莊嚴佛菩提樹，故說為花。燒香是遍至法界義，如天樹王開敷時，香氣逆風、順風自然遍布，菩提亦爾”。

在密教，以閼伽（淨水）、塗香、花、燒香、飲食、燈明六物為供物。

（1）閼伽：即是淨水，供淨水代表清淨一切雜染，出生清涼大智慧泉。

（2）塗香：供塗香象徵具足諸佛圓滿功德。供獻佛部本尊系用由諸草、根汁之香及花等三物合制而成。蓮華部本尊用由諸香樹皮、白旃檀香、瀋水香、天水香、煎香等類及香果和合。金剛部本尊用由諸香草之根、花、果葉等和合。因諸根果之香氣重，故通用於三部本尊。又，修息災法用白色塗香，修增益法用黃色塗香，修降伏法用紫色塗香。

（3）花：供花代表莊嚴佛身，具足佛陀相好。佛部供養闍底蘇末那花，蓮華部供養紅蓮花，金剛部供養青蓮花。息災法用味甘之白色花，增益法用味淡之黃色花，降伏法用味辣之紫色花。《大品般若經》卷二十一中說：“但以一華散虛空中念佛，乃至畢苦其福不盡”。

《百緣經》卷六中也說：“詣林樹間采娑羅花作諸花，（中略）以所採花散佛世尊，於是而去。”《雜寶藏經》卷五則謂天女以華奉迦葉佛塔，依其功德生天上得金色身。

（4）燒香：供燒香表遍薰法界，具足大樂幢。佛部用瀋水香，蓮華部用白檀香，金剛部用鬱金香。息災法用搗丸香，增益法用作丸香，降伏法用塵末香。

（5）飲食：供養飲食代表以如幻法悅禪密藏為食，包括諸果、餅、羹，及圓根、長根等。佛部用山中所生之圓根，蓮華部用水中所生之圓根，金剛部用苦辣味淡之圓根。息災法用甘味之果實，增益法用甜酸之果實，降伏法用淡辣味之果實。又，佛部供養米粉之食，可圓滿息災之上成就；蓮華部供養麥面之食，可圓滿增益之中成就；金剛部供養油麻與豆子之食，可圓滿降伏之下成就。

（6）燈明：供燈代表如來無盡正覺心燈，照破諸暗。三部皆用最佳之氂牛蘇點燈。息災法用香木油或白牛蘇，增益法用油麻油、藥油或黃牛蘇，降伏法用白芥子油、烏牛油及惡香氣油。而藏密中則多以八供來行供養：淨水、飲水、香華、燒香、燈明、塗香、水果、樂器（多以海螺為之）。

法器的種類

法器的種類非常繁多，其用途、大小、形狀等各自不同；即使是同一名稱的法器，也會因為製作材料、手法,或宗派、時代的差異，而在形式上完全不同。如果以法器的用途來分類，一般約略可以分為莊嚴道場的佛具、供養佛菩薩的法器、梵唄法器、置物用的法器等六種。

（1）莊嚴道場的佛具，如：幡、天蓋、傘蓋、寶幢等，可以用來莊嚴佛堂道場之器物。

（2）供養佛菩薩的法器，例如香花、香爐、燈籠、淨瓶、衣（祴）等可用作日常勤行供養之器具。

（3）梵唄讚誦的法器，例如鐘、鼓、磬、木魚、雲版等，可供寺院日常行事或臨時集會之敲鳴用，或於唱誦、法會、儀式中領眾之用。

（4）置物用的法具，如：舍利容器、經箱、經篋、戒體箱等,可收藏或裝置有關習道之器具者。

（5）古代比丘生活器具：指古代大乘比丘生活中必需之物，如：缽、錫杖、如意、塵尾、拂子、念珠等日常隨身所持之物。

缽為比丘游化乞食所用，依個人食量差異而有不同大小，材質則以鐵缽、瓦缽為主。錫杖則是為了托缽時避免打擾施主,而於門口振錫，代替敲門。錫杖之杖頭為金屬所制之輪狀寶珠形，其間有數環相接，振之即相撞鳴，僧侶持之，既為聖智威儀之表幟，且可於荒野行腳時，振動警覺，驅遺毒蛇等物。

（6）密教的法器，包括了修法、灌頂及護摩時所用之法器。例如羯磨杵、金剛杵、金剛鈴、金剛盤、六器（火舍、閼伽器、塗香器、華鬘器、燈明器、飯食器）,及結界所用之金剛橛。以上,總稱為大壇具。

羯磨金剛又稱羯磨杵,亦單稱羯磨,呈三鈷十字之狀。金剛杵有獨鈷杵、三鈷杵、五鈷杵、九鈷杵等諸種，其各鈷(股)形狀或呈鬼面，或為人形，鈷之上方則呈握狀，可供行者手持之用。

金剛鈴亦有獨鈷鈴、三鈷鈴、五鈷鈴之別；若將以上三種鈴安置於塔頂寶珠形之上端，則稱為塔鈴、寶鈴。金剛盤為修法時安置金剛杵、金剛鈴等物者。此外，尚有藏密特別的法器，如：唐卡、食子、摩尼輪、八吉祥、七寶、曼達、嘎烏等。

密教的法器,除了修法所用之外，由於其製作十分精美，亦常被視為藝術品珍藏。