三種法身，指天台宗對佛身理論的分類體系，以“法身”統攝性淨法身、淨滿法身、應化法身三種類型。
據《維摩玄疏》卷五所述，三種法身分別為法身佛（毗盧遮那佛性淨法身）、報身佛（盧舍那佛淨滿法身）、應身佛（釋迦牟尼應化法身）。性淨法身指“一真心”，為法身體，其餘二身為其功用及應化體現。
《維摩玄疏》側重佛身的三重形態，《仁王經疏》則關注不同教義對法身的差異化闡釋，二者共同構成其理論框架。
三種法身，指天台宗對佛身理論的分類體系，以“法身”統攝性淨法身、淨滿法身、應化法身三種類型。據《維摩玄疏》卷五所述，三種法身分別為法身佛（毗盧遮那佛性淨法身）、報身佛（盧舍那佛淨滿法身）、應身佛（釋迦牟尼應化法身）。性淨...
三身佛，梵文Trikāyāh，是佛教術語中指法身、報身、應身三種佛身，又稱自性身、受用身、變化身。法身佛（毗盧遮那佛）象徵佛法真理本體，報身佛（盧舍那佛）體現修證佛果後的智慧身，應身佛（釋迦牟尼佛）為度化眾生顯現的化身。據《最勝王經·分別三身品》記載，三身佛分別為法身、報身、應身。天台宗認為...
佛的三身是佛教術語，指法身、報身與化身三種佛身形態，為大小乘佛教共同認可的核心教義。其內涵包含法身的理體性、報身的智慧性及化身的應現性，分別對應佛的終極真理、修行功德與度生方便。法身即毗盧遮那佛，含自性清淨與離垢妙極雙重屬性；報身以盧舍那佛為代表，分為自受用（智德圓滿）與他受用（十地菩薩...
有大小二乘之說。(一)小乘所立之五分法身。五分法身指戒、定、慧、解脫、解脫知見等五種功德法，小乘以之為三身中之法身。(二)大乘立三種之五種法身。即：(1)菩薩瓔珞經所說者，即如如智法身、功德法身、自法身、變化法身、虛空法身。(2)華嚴宗所立者，即法性生身、功德法身、變化法身、虛空法身、實相...
三土是佛教術語，指佛的法身、報身、應身所居的三種境界或世界，名稱差異源於佛身之分，不同宗派對其分類亦有區別。三土包含法身土、報身土、應身土。法身土為法身佛所依，由真如法性顯現，無形無邊；報身土為報身佛所居，如阿彌陀佛的極樂世界，是修行所感之淨土；應身土為應身佛化現世界，隨眾生機緣呈現淨穢...
法身如來是佛教術語，由“法身”與“如來”組合而成。法身指佛的自性真身，如來為佛之尊稱，法身雖無去來，但依隱沒的如來藏顯現為法身。在密教中特指大日如來。法身如來的核心思想圍繞如來藏展開，闡明眾生本具清淨佛性卻為煩惱所覆。如來藏分為空如來藏與不空如來藏。《釋摩訶衍論》卷二以“自性淨心於染法中...
三種常是佛學術語，出自《佛地經論》等經典，指佛身的三種常住屬性，包括本性常、不斷常、相續常，分別對應法身、報身、化身三種佛身形態。本性常（自性常/凝然常）指法身佛自體不生不滅、常住無漏；不斷常（無間常）指報身佛的智德恆久無間斷；相續常指化身佛雖示現滅度但能持續化現、永不斷絕。《佛地經...
法身如來、報身如來、應身如來。諸法如如不變的真理，名法身如來；這不變的真理和行者的智慧融匯在一處，成妙功德，名報身如來；證得此真理，隨機應化，勝用無窮，名應身如來。法身如來是體，報身如來是相，應身如來是用，一而成三，三即是一。佛有三身 佛陀有三種佛身，分別是：毗盧遮那佛、盧舍那佛和釋迦...
一般將佛身分為：法身、報身、應身三種。一、法身 法身是證顯真如的自性法體。真如法性既然無相，為什麼稱之為“身”呢？因為它是報身與應身所依的實性，所以取身的依止義，稱之為“身”。又稱為法身佛、法佛、理佛、法性身、自性身、如如佛、如如身、實佛、第一身、真身等。 如來雖然自證圓滿法性，...
法報應為佛教術語，由法身、報身、應身三種佛身概念組合構成，合稱三身。法身指佛所證悟的絕對真理本體，報身為修行圓滿所獲的果報身，應身則為佛陀教化眾生時隨緣化現的具象之身。三者分別對應阿彌陀三字中的“阿”“彌”“陀”，並與空諦、假諦、中諦三諦結合闡釋：阿字對應應身與空諦，彌字對應報身與假諦，...
佛法僧，佛教三寶的合稱，是佛教教法和證法的核心，包含佛寶、法寶、僧寶。佛寶指已成就圓滿佛道的釋迦牟尼佛及十方三世一切諸佛；法寶指佛的教法，包括三藏十二部經及八萬四千法門；僧寶指依佛教法修行的出家沙門。佛寶具足法身、報身、應化身三種佛身形態，涵蓋智德、斷德、恩德；法寶以涅槃解脫為體性，通過三十七...
法報應化 法身、報身、應化身，佛教術語，指三種佛身形態的總稱。該概念常見於佛教典籍中對佛陀存在形態的分類表述。法身、報身、應化身作為三身學說的核心內容，其具體內涵需結合三身條目進行系統性闡釋。法報應化
佛之三身，佛教術語，指佛陀在不同境界中顯現的三種存在形式，包含報身、化身與法身。報身由佛陀修行功德所顯現的莊嚴身相，對應不同成佛因緣，如阿彌陀佛即為報身佛。化身指佛陀以神通力化現為各類眾生之身形，以方便度化有情，釋迦牟尼佛被視為化身佛的典型。法身表征佛法真如實相之理體，與真如、萬法合一，毗盧...
三身成道是佛教術語，指佛陀的法身、報身、應身三種佛身是否同時成就佛道的議題。該概念由日本法相宗與天台宗提出，涉及兩部宗派的不同論述。法相宗主張三身成道存在“同時”與“異時”兩義：前者強調三身功德圓滿時必同時成道，以避免佛果增減之失；後者認為實身先於化身成道，並通過《法華玄贊》等典籍提出八相化儀的具體次第。天台宗同樣分“同時
三德涅槃，佛學術語，亦稱“涅槃三德”，屬天台宗教義名數之一，指涅槃所具備的法身、般若、解脫三種德性。據天台宗釋義，《維摩玄疏》卷五載：“三德涅槃者，一法身，二般若，三解脫。真性解脫即法身，實慧解脫即摩訶般若，方便解脫即解脫也。”該表述闡明三德之間的關聯性，認為三者共同構成涅槃的屬性。該術語的理論...
全稱《大方廣佛華嚴經》，有三種譯本，以唐代實叉難陀所譯八十卷、三十六品（《八十華嚴》）流傳最廣。經中宣說整個世界是法身佛毗盧遮那佛的顯現，毗盧遮那佛就是這世界本身；一微塵映世界，一瞬間含永遠；以及以菩提以修諸行而“頓入佛地”的思想。 《華嚴經》、《大日經》、《梵網經》等經中描繪了毗盧遮...
三身壽量為佛教術語，源自《妙法蓮華經文句卷九下》，指佛陀法身、報身、應身三種形態的壽量概念，其內涵以《法華經》為核心經典依據。法身壽量以法性為體，非色質非心智，壽量不遷不變而無長短之別；報身壽量源自久修業所得智力，壽命無量無邊；應身壽量隨眾生因緣顯現，壽命長短依所度之機而變化。三類壽...
身要有三種（或五種）姿勢，即法身獅子奮迅勢、報身大象眠臥勢、化身仙人蹲踞勢等。其次再指示根門要、緣境要、息風要、證智要等以看光明。依此修持，則法性現量光明、證受增長光明、證智充量光明和法性窮盡光明即可逐次顯現。法性窮盡光明又有漸盡和頓盡的分別，此光明現前時，即證極果。此時五身五智剎那...
該理論認為六大互為體性且周遍法界，其中五大對應胎藏界（理），識大對應金剛界（智），理智不二即為大日如來本體。通過修持可將九識轉為五智，五大亦能緣生四種法身及三種世間，形成“六大法身”體系，支撐即身成佛的實踐。此概念源於密宗教義，融合金剛界與胎藏界思想，以四種曼荼羅及三密修法連結五智、五方佛等...
大曼荼羅是密教術語，為四種曼荼羅之一，指由地、水、火、風、空五大要素構成的佛菩薩法體或彩繪尊像，對應自性法身、身密及佛寶三屬性，亦涵蓋修五相成身觀的行者之身及金剛界曼荼羅成身會的諸尊畫像。其名稱源自五大總體且最廣大的特性，通過黃、白、紅、黑、青五色對應五大元素，描繪如來相好形像及諸尊人體。
三常是佛教術語，指佛身的三種常住屬性，包括本性常、不斷常與相續常，出自《佛光大辭典》。該概念闡釋佛身不同層面的恆常性，為法相宗與法性宗的重要義理，核心內涵源自《佛地經論》與《成唯識論》。三常分別對應佛的法身、報身與化身：本性常指法身自性常住，無生滅變易；不斷常指報身持續受用法樂而無間斷；相續常指化身示現生滅
應身、化身三種佛果。該概念出自《佛性論》卷四。根據《佛性論》所述，法身源於‘住自性佛性’，即佛性本具的清淨體性；應身源自‘引出佛性’，指通過修行顯現的佛性；化身也依‘引出佛性’而生。這一理論由《佛性論》系統闡述，其核心依據為兩因生三果的教義，並與‘二種佛性’學說存在直接關聯。
數論學派與密教對微細身的闡釋分別關聯不同教義體系，前者側重於生身分類，後者著重揭示法身的普遍存在性及微細特質。釋義 (一)為數論學派所立三種生身之一。（參閱‘三種生身’650）(二)密教立法身有微細之色形，周遍於法界。據秘藏記卷末之說，凡佛者舍有漏五蘊等身，有無漏五蘊等身；無漏五蘊等微細身，微...
(2)身骨（生身）舍利與法頌（法身）舍利二種。《浴佛功德經》以佛之遺骨為身骨舍利，稱佛所遺之教法為法頌舍利。此種舍利顯示佛滅度後，佛所說教法與戒律之永住於世，可為眾生之依止，故相對於身骨舍利而稱之為法頌舍利，或略稱為法舍利。(3)骨舍利、發舍利、肉舍利三種。《法苑珠林》卷四十謂骨舍利為...
法相是佛教術語，指諸法的相狀，包含體相（本質）與義相（意義）兩方面，其與法身的區別在於：法相是包含外延與內涵的現象呈現，法身則為佛法本質的法則化身。法相與分身之間存在著相互包容的關係。核心理論出自《解深密經》，將法相分為遍計所執相、依他起相、圓成實相三種基本類型，瑜伽學派在此基礎上建立法相宗...
指法身所居的真如法性之土。三土或四土之一。又稱法性淨土、法身土或法土。據《菩薩瓔珞本業經》卷上〈賢聖學觀品〉所述，一切眾生乃至無垢地盡非淨土，住果報故；唯佛居中道第一法性之土。《大乘義章》卷十九說有三種淨土，即法性土、實報土、圓應土；法性土是諸義同體、虛融無礙的本性之土。又據《...
關於此四種曼荼羅和四種法身的關係，《四曼義》說三重之意如下︰大曼荼羅---自性身─等流身─受用身─佛 寶 三昧耶曼荼羅---等流身─受用身─自性身─僧 寶 法曼荼羅---受用身─自性身─變化身─法 寶 羯磨曼荼羅---變化身─變化身─等流身─通三寶 此外，此四種曼荼羅又分三種︰(1)自性會的四曼...
三土入命是佛教用語，指佛之三身所居住的三種境界或世界。該術語由“三土”與“入命”組成。“三土”因佛之三身名稱不同而有差異，通常指法身土、報身土、應身土。法身土又稱法性土，是法身佛所居的真如法性之理體；報身土亦稱實報土，為報身佛所在的因行所酬妙土；應身土對應身佛隨緣化現的佛土。該...
“三身”實為一體：三身指的是法身、報身和應身，它們分別代表了佛的三種不同形態和功能，也表智慧、慈悲與解脫一體。“望”即為見佛：“見緣起即見法，見法即見佛。”諸佛無處不現身，只是眾生因緣福德不同，才所見不同。“山”為妙高須彌山：“須彌”指須彌山，就像《贊佛偈》云：“白毫婉轉五須彌”，...
