四曼相大

密教用語。‘四曼’指四種曼荼羅，即大曼荼羅、三昧耶曼荼羅、法曼荼羅、羯磨曼荼羅四種，或略稱為大、三、法、羯四曼。‘相大’指體相用三大中之‘相大’。以‘相大’之觀點來說明曼荼羅，謂之‘四曼相大’。依《大日經》建立的曼荼羅，稱為"胎藏界曼荼羅"，表示本覺之理，又名"因曼荼羅"；依《金剛頂經》建立的曼荼羅，稱為"金剛界曼荼羅"，表示始覺之智，又名"果曼荼羅"。相對於依據其它經典所立的"別尊曼荼羅"而言，此"金、胎二部"稱為"慈德曼荼羅"。

藏傳佛教專有名詞

空海《即身成佛義》書中，引《大日經》及《金剛頂經》說明如下︰

(1)大曼荼羅︰又稱尊形曼荼羅，指諸尊相好具足之身。又彩畫之形象系名大曼荼羅。‘大’乃殊勝、圓滿之義，即五大之標示（五色）互交，故名大。

(2)三昧耶曼荼羅︰即諸尊所持的器杖刀劍輪寶等標幟。若彩畫其像，或以手指結印契，亦稱三昧耶曼荼羅。‘三昧耶’有本誓、平等、除障、警覺等義；平等意為周遍，此曼荼羅中攝器世間的一切法，遍一切處所依止，故稱三昧耶曼荼羅。

(3)法曼荼羅︰又稱種子曼荼羅，即諸尊的種子真言。或顯密諸經論之文字，及一切文字音聲皆攝於此曼荼羅中。

(4)羯磨曼荼羅︰即諸尊之威儀事業。‘羯磨’指事業、作業，取捨屈伸，乃至捏鑄刻鏤等亦皆攝於此曼荼羅中。

若就以上四種曼荼羅來論體、相二大之別，則所謂體大曼荼羅，指萬德輪圓，但舉一全收，更絕相對。相大曼荼羅，謂一塵一法若存在，則必有四方、上中下，眾相差別具足。今即約相大之義來說明四種曼荼羅，故稱四曼相大。又，《大日經》中的字、印、形三者如次相當於法、三、大三曼，而羯磨曼荼羅則通三者。

此外，關於此四曼的次第，有粗細與體用的次第。就粗細的次第而言，依次是大、三、羯、法。大曼荼羅顯了分明，故置於第一；三昧耶曼荼羅之手印標幟等比起大曼荼羅，其相稍隱，故置第二；羯磨曼荼羅的威儀事業是體上所具的作用，故置第三；法曼荼羅是內心之所證，自體甚幽遠，故置第四位。

其次，就體用的次第而言，依序是大、三、法、羯。大曼荼羅中，尊形乃自體成立，而持標幟、誦真言、作事業，其體最廣，因此列在首位。三昧耶曼荼羅乃內契法性之實體，外應物而標示其本誓，內外平等，自體周遍，因此列在第二位。法曼荼羅其體雖幽遠，但功用廣大，正指真如的當體，故列在第三位。羯磨曼荼羅是事業威儀的作用，因此列在最後。

以上乃大略之分別，克實而言，則是體用不二，粗細相即，輪圓具足，並非永有體用、粗細的分別。

關於此四種曼荼羅和四種法身的關係，《四曼義》說三重之意如下︰

大曼荼羅--------自性身─等流身─受用身─佛　寶

三昧耶曼荼羅----等流身─受用身─自性身─僧　寶

法曼荼羅--------受用身─自性身─變化身─法　寶

羯磨曼荼羅------變化身─變化身─等流身─通三寶

此外，此四種曼荼羅又分三種︰(1)自性會的四曼，約過去世而指法身大日如來說法的會座（即自性會場的眾聖）；(2)住持世間的四曼，約未來世而指影像書畫；(3)行者修成的四曼，約現世而指瑜伽行者。

四曼相大

密宗的教義思想 教義 四曼相大

"四曼"：大曼荼羅、三昧耶曼荼羅、法曼荼羅、羯摩曼荼羅等，四種曼荼羅，又稱"四智印"。曼荼羅，梵名為 mandala，"壇"或"道場"之義。又作輪圓具足，或聚集、發生等義。輪圓者，圓備眾德；發生者，發生諸佛；聚集者，聚集十方三世諸聖於一處。

此"四曼"即"六大本體"上所呈現的差別相狀，每一曼荼羅皆不離"相大"，故說"四曼相大"。若從狹義來說，密宗曼荼羅即是以佛、菩薩、明王、天王、夜叉 、人、非人等，來表達事相。

依《大日經》所說，"六大"所成的形像為大曼荼羅，是諸佛的身密；"印"，三昧耶曼荼羅，是諸佛的意密；"字"，法曼荼羅，是諸佛的語密；佛陀的德業則是"羯摩曼荼羅"，為其餘三曼的"業用"。因此，四曼圓備諸佛的身口意三密，萬法都具有佛德曼荼羅。四曼的"相大"、六大的"體大"，加上因佛的三密加持，速疾顯現的"用大"，即是"三大圓融"。

大曼荼羅

又稱大印、大智印、尊相曼荼羅。從六大所成宇宙森羅萬象，形形色色，即是大曼。就佛菩薩的四曼而言，則一一佛菩薩的相好具足身，乃至雕刻圖畫的佛菩薩形像，無非是大曼。又大者，殊勝、圓滿之義。此曼荼羅相當於金剛界九會曼荼羅中的"成身會"。

又諸佛菩薩無量無邊的法性身，如百千燈，光明互映，一多無礙；如大因陀羅網，互相聯繫排列，故名大曼荼羅。若發為外相，即為諸尊的相好莊嚴，屬金剛堅固身的境身。

三昧耶曼荼羅

又稱三昧耶印，或三昧耶智印。是諸佛菩薩本誓、本願的形態，以其所持刀劍、輪寶、蓮花、金剛杵等各種法器或尊相的印契為其代表，具有本誓、除障、警覺等意義。 從廣義上來說，宇宙的法法塵塵，每一現象都各具有特性和存在的意義，但物與物間能夠互相融會、契印無礙、平等共存，此即是三昧耶曼荼羅。

法曼荼羅

又稱法智印、種子曼荼羅。一切萬物不論有情、無情，乃至風吹、蟲鳴、天籟之聲，以及色塵文字，都各有其特殊的語言、聲音、名稱，都在表達特有的意義，都有與其它事物交融之處，因此，就廣義而言，一切萬法即是法曼荼羅。一切的語言文字，乃至一切契經文義等，都是如來自性的顯現，若以"種子字"為代表，即是佛菩薩的"種子真言"。諸佛菩薩名稱或本誓的開頭一個字，用梵字表現出來的，叫做"種子"。因此法曼荼羅又稱種子曼荼羅，如：以"阿"字表征大日如來。言語是表現真理的因(種子)，每個字裡面都具含藏、出生、根源三義，因此密宗特別重視種子字 真言曼荼羅的表達持誦。

羯摩曼荼羅

又稱羯摩智印，義為德業、造作或法辦事。諸佛菩薩的威儀德業，如：現千百億化身、行種種圓業、隨機度眾，即是羯摩曼荼羅。於一切法上，取捨屈伸，乃至捏鑄刻鏤等塑造像形，皆攝入此曼荼羅中。從廣義上來說，行、住、坐、臥，乃至一切事物的活動作用，都是羯摩曼荼羅。而行者進修諸佛之教，行威儀德業 ，就成為羯摩智印。

結論

以上四種曼荼羅，賅攝一切曼荼羅。依《大日經》建立的曼荼羅，稱為"胎藏界曼荼羅"，表示本覺之理，又名"因曼荼羅"；依《金剛頂經》建立的曼荼羅，稱為"金剛界曼荼羅"，表示始覺之智，又名"果曼荼羅"。相對於依據其它經典所立的"別尊曼荼羅"而言，此"金、胎二部"稱為"慈德曼荼羅"。