基本介紹
- 中文名：阿凡提的故事
- 出品公司：上海美術電影製片廠
- 製片地區：中國
- 拍攝地點：中國
- 導演：曲建方、靳夕
- 編劇：凌紓
- 集數：14集
- 類型：動畫
- 上映時間：1980年
- 主要獎項：1980年獲第三屆電影百花獎最佳美術片獎
- 動畫類型：布偶戲
故事簡介,分集劇情,獲獎記錄,人物稱謂,幕後製作,
故事簡介
主人公阿凡提是個疾惡如仇、幽默風趣的人，他利用自己的智慧，為窮苦百姓伸張正義，讓貪婪愚蠢的巴依、國王受到懲罰。影片中西域風格的情景，誇張的造型，幽默的對白使這部片子廣受好評，尤其是阿凡提黑鬍子、頭纏包布、騎著小毛驢的形象深入人心。
分集劇情
第1集 賣樹蔭
熱日當空，為生計疲於奔命的窮人在一棵大樹下稍作歇息，貪財的財主 巴依看到，和老婆稍作合計，想出發財妙招：他稱樹蔭屬於他，窮人要想乘涼，必須拿錢來買。窮人紛紛搖頭表示沒有銀子時，巴依和老婆動手欲將他們手中賴以活命的羊奶等物搶去占為己有。紛擾中，倒騎毛驢的阿凡提來到樹蔭下，巴依自然也要他快掏銀子，阿凡提不慌不忙，表示欲買樹蔭，巴依和老婆以為阿凡提是傻瓜，獅子大張口要了他一袋錢。眾人起初不解阿凡提意圖，慢慢明白他是以其人之道還治其人之身。
第2集 兔送信
財主伯克忽叫阿凡提買油忽讓他打水忽要他背柴，阿凡提被他呼之得一刻空閒功夫也沒。某日伯克欲出門，臨行吩咐阿凡提澆濕院子，但不許用水，也不能讓太陽把濕地曬乾，結果阿凡提以油代水澆濕院子，伯克氣得乾瞪眼。伯克和其他幾個財主商議要懲罰阿凡提，他們告知世界末日即將到來，要阿凡提貢獻出肥羊，阿凡提也利用世界末日將幾人戲耍一番。眾鄉鄰為阿凡提擔心時，阿凡提將兔子送信的計畫講出，眾人紛紛點頭稱讚，伯克又一次被狠狠耍弄。
第3集 神醫
樂善好施的阿凡提手牽毛驢來到一個混有形形色色的人的熱鬧市集，正苦於拔不掉病人的壞牙的牙醫看到他，猶如看到明燈，可是阿凡提卻擺擺手說不懂如何行醫，但自己的毛驢懂，牙醫和周圍的人都很好奇，結果毛驢拔牙的方式令他們十分佩服。緊接著，聰明的阿凡提假借毛驢神醫之名聲，治好了肥胖者、苦於找不到知音的歌者等人的病或心中的鬱結，並捉弄了自稱很有智慧的信口雌黃者、懲治了小偷。
第4集 比智慧
愚蠢的國王夢見自己被百姓嘲笑，醒後為證明自己是世界上最聰明的人，出了三道難題，並下詔書說能全部答對者，將得重賞，財主、貴族等擠破頭要去答題，結果自詡為最有智慧的兩個人被國王轟出了皇宮，沒人敢再前去作答。國王又下令，每個城市和每個村莊都要派一名代表去答題，答不出者當場斬頭，百姓恐慌。阿凡提代表百姓前去答題，以自己的智慧讓國王無奈地點了頭。然而國王並不甘心敗給阿凡提，他又和大臣們商議出了詭異，但他沒想到的是，阿凡提成了他的噩夢。
第5集 偷東西的驢
阿凡提和一幫靠駱駝代步的商人在沙漠裡飲過酒後就地休息，深夜他們熟睡後，賊人悄悄偷走了商人的駱駝和阿凡提的毛驢。第二天早上，商人們見駱駝被偷都很著急，阿凡提卻不慌不忙地就他的毛驢被偷一事開起玩笑來，原來他看到了賊人遺落在地上的斧頭，而斧頭上有該人的名字。眾人看過斧頭，議論說賊人是之前路過的縣城的縣官。阿凡提聽到，覺得有意思，決定去會會這位既是賊又是官的人物。——可想，這位賊官被聰明的阿凡提找上後，會吃多少苦頭。
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選集
（劇情來源）
獲獎記錄
人物稱謂
毛拉（Mawla）
伊斯蘭教職稱謂。舊譯“滿拉”、“莫洛”、“毛喇”、“曼拉”。阿拉伯語音譯，原意為“保護者”、“主人”、“主子”。志費尼《世界征服者史》載有“主啊!吾人之保護者”一語，其中“保護者”一詞的原文即為“毛拉”(Mawla)。隨著伊斯蘭教的傳播和發展，該詞成為教職稱謂而被廣泛使用。
含有多義：
①7～8世紀，阿拉伯哈里發國家將非阿拉伯人血統的穆斯林稱為“毛拉”，其複數形式為“麥瓦利”(Mawali)，漢語譯為“釋奴”。埃及艾哈邁德·艾敏著《阿拉伯一伊斯蘭文化史》稱：“毛拉”是從“瓦拉”(Wala’)派生出來的被動名詞，通指“被釋放者”、“被解放者”、“被管理者”，並非專指“被釋放的奴隸”。泰伯里《古蘭經注》稱：“伊本·賽德解釋《古蘭經》‘我讓每一個人都成為毛拉’這句話時說道：‘蒙昧時代，稱同宗的人為毛拉。後來對外國人無以稱之，便稱為毛拉’。”
②伊斯蘭國家尤其是中亞和印巴次大陸將知識分子、學者尊稱為“毛拉”，通常指伊斯蘭學者，相當於漢語的“先生”。
③伊斯蘭教什葉派有時將伊瑪目也稱為毛拉，以示尊崇。
⑤中國甘肅、寧夏、青海、新疆等地通用漢語的回、保全、東鄉等族穆斯林，把在清真寺學習經文的學生稱為“滿拉”，該詞即為“毛拉”的異譯。《回疆志》稱：“又有識字之回，號莫洛，唯能粗譯文義。”“莫洛”即“毛拉”。
⑥中國新疆維吾爾族在男性人名前冠以“毛拉”，以示有文化、受人尊敬的身份，如毛拉·穆薩、毛拉·比拉勒、毛拉·宰因丁等。
阿訇（Akhond）
中國伊斯蘭教教職稱謂。波斯語音譯，意為“教師”、“學者”。亦譯“阿衡”、“阿洪”、“阿宏”等。約自明代後期胡登洲開辦經堂教育時起，中國穆斯林開始稱教授經文的教師為阿訇，後逐漸流行。其地位名列“三道”制或“五道”之下。18世紀末，隨著“三道”制的衰落，阿訇才基本上取代“三道”制，躍居首位，成為清真寺的主要負責人。今為由清真寺經堂大學或經學院“穿衣”畢業，具有較高宗教學識的宗教人員—的通稱。
一般擔任小寺阿訇的條件是：必須受過經學教育；懂得基本教義和教法，能誦讀、通曉《古蘭經》；能為經堂中小學生授課。
擔任大寺阿訇的條件是：通曉13本大學經典；熟悉教法、教義；能勝任教授大學學生；品德兼優。阿訇在中國受到穆斯林的尊敬和享有較高的社會地位。因教眾大多不通阿拉伯文，對於誦經、了解經義都有很大困難，對教法禮儀也知之甚少，故需阿訇來教育、講解、引導並代為執行。阿訇的職責是“替聖傳道”，領導穆斯林從事宗教活動。
按照宗教學識素養、地位、職責等的不同，歷史上曾有如下幾種阿訇稱謂：
1、掌教阿訇。即清真寺的伊瑪目，亦稱“掌教”，一般由本地人擔任，專管本坊一切宗教事宜並帶領禮拜。歷史上曾一度變成世襲，近代已變為推舉聘任。
2、開學阿訇。即向外地寺坊聘請的為經文大學授經的高級講學阿訇，或稱“統教”，其講學期間稱之為“開學”。以上兩種阿訇頗受尊敬，地位較高，俗稱“阿訇老人家”。
3、三道阿訇。即協助掌教負責喚拜的穆安津(Mu’adhdhin)、念“呼圖白”和對兒童進行啟蒙教育的海推布(Khatib)及闡釋和執掌教法的穆夫提(Mufti)，亦稱“鳴教”、“督教”、“副教”，合稱“三掌教”或“三道”。14世紀以來形成世襲，18世紀後已不復存在。
4、住學阿訇。凡上經堂大學稱為“住學”，其學員則稱為“住學阿訇”或“海里凡”、“滿拉”。
5、國小阿訇。即專教經文國小的阿訇。
6、二阿訇。較大清真寺內專管宰牲和教經堂國小的阿訇。未設“三道”和國小阿訇的清真寺，二阿訇便一身兼數職。
7、散班阿訇。即不在職的阿訇，多以為本坊穆斯林舉辦婚喪、誦經等宗教儀式之所得維持生活。新疆地區突厥語系的穆斯林還將“阿訇”作為“先生”的尊稱，或用作複合人名，如“肉孜阿訇”、“努爾阿訇”等。
伊斯蘭教教派眾多，教義複雜。但是其信仰原則卻非常簡單：一個真主，一個最後的先知。真主，阿拉伯文叫“安拉”、我國穆斯林成為“胡大”、“真主”，他是一位造物神，並具有至高無上的品性。
幕後製作
曲建方被稱為“阿凡提之父”，除了因為他拍攝過很多關於阿凡提的題材，更多的是因為他設計創造出了那個身子瘦瘦長長，有著一把漂亮的捲曲鬍子，牽著小毛驢的著名的阿凡提動畫形象。記者問及這個動畫形象“出爐”的過程，曲建方告訴記者，和他同期或更早期的文藝創作者，在創作之前，一定要深入真實生活，從生活當中汲取營養，尋找素材，所以，1978年，他和他的愛人，還有整個攝製組來到新疆，經自治區文化廳的協調幫助，到了喀什。“那時候，沒有飛機，我們是坐汽車，從烏魯木齊到喀什，走了整整五天時間。”
曲建方
曲建方到了喀什之後，他們就尋找當地維吾爾族的老鄉，從他們那裡收集阿凡提的故事。而在民間流傳的那些從土耳其、伊朗傳來的關於阿凡提故事的書，也被他們蒐集到了。但這些辦法，效果卻不盡理想。在伊朗的故事裡，阿凡提是一個白鬍子老頭，這個說法，曲建方首先就否定了，“因為，我要的是一個中國的阿凡提”。而在當地維吾爾人的民間傳說中，阿凡提才三十幾歲。此外，從維吾爾老鄉那裡聽來的故事，雖然講的很生動，故事很精彩，但是形象不符合曲建方心中的阿凡提，“感覺他們說的阿凡提，面目都很醜。”
真人的型+唐三彩的神=阿凡提
創作一度陷入僵局，曲建方決定去現實中找一個阿凡提的形象。他和同事騎上了毛驢，一天到晚到處走。有一天，他們碰到一支駱駝隊，裡面有一個男青年，“細高個，瘦瘦的臉型，眼睛炯炯有神，鼻子很挺。留著小山羊鬍子，我一看，這個行，這個形象很像。於是我就趕緊把他拍下來。”曲建方一面說，一面在自己的臉上比劃。說到眼睛有神，他以大拇指和食指虛指自己的雙眼；說到鼻子，又以食指指向自己的鼻子。
阿凡提的整體形象有了，可新的問題隨之而來。“這畢竟是真人，但木偶只有七寸大小（當時是拍關於阿凡提的木偶戲，後來的動畫形象，脫胎於木偶戲裡的形象），不可能那么細膩。”曲建方說，“所以要濃縮、要提煉，還需要誇張、變形。”後來，曲建方去新疆博物館參觀，看到了唐三彩，靈感一下子來了。“唐三彩線條很簡練、圓潤，被騎的駱駝都是圓線條，眉毛是裝飾性的，鬍子還有一點點花樣的。這給了我很大的啟發。”曲建方說，“但是我的變形呢，變得不一樣，它的變形是裝飾性的，我的變形是有幽默感的。”
“什麼叫幽默感呢？我就畫了一個長長的臉兒，眼睛一個眼珠一個豆兒，啪，看上去炯炯有神。”曲建方說著，又以手指眼，說到“啪”時，兩眼一瞪，把頭一擰。
“兩眉毛呢？你看那個眉毛彎曲，像個葉子把兒，維吾爾族的文字寫起來，有時候就像葉子把兒，我就是用個葉子把兒，作為新疆文化的特點。把絡腮鬍子一卷，鷹鉤鼻子一對，很有意思。”曲建方的語速越來越快，手不停地指向所說的部位，挑一下眉，又做出撫髯的動作，像是在做一次即興的“說哪兒指哪兒”的表演。
“阿凡提的身子確實是細長條，但是我的設計是上細下粗，肩膀是細的，胳膊到手，越往下，就變粗了。這樣設計就很有幽默感，動起來非常有趣。”曲建方說。
這個後來家喻戶曉的阿凡提的形象，就這樣誕生了。
大力推廣“阿凡提”這一文化符號
阿凡提的形象確定後，上海美術電影製片廠開拍木偶戲系列美術片《阿凡提的故事》。曲建方說，1979年，由他擔任美術設計《阿凡提的故事》第一集拍出。很快受邀參加奧斯卡電影節，獲得了奧斯卡短片獎的提名。但是因為參評的影片長度要求是25分鐘，而《阿凡提的故事》片長是34分鐘，剪輯已經來不及，最終沒有能斬獲獎項，但美國電影科學院贈與一個證書，上有“對影片表示欣賞”的評語。
隨後，由曲建方擔任總導演和美術設計的木偶系列片《阿凡提的故事》，用八年時間，總共拍攝了13集。他不僅給阿凡提一個具體可感的形象，對於“阿凡提”這一文化符號的推廣，也起到了巨大的作用，“阿凡提之父”的稱呼，當之無愧。
但是，問及這個稱呼對他意味著什麼時，曲建方卻表示，“實際上我不是阿凡提之父，真正的阿凡提之父是維吾爾族人民啊。”
採訪結束的時候，曲建方握住記者的手說，他曾兩次來新疆，第一次是1978年，為創作阿凡提的形象到喀什；第二次，則是1983年，到過吐魯番。他說，對新疆有感情，一定要記者替他問候新疆的朋友。
