《萬物均生》是連載於瀟湘書院的一部短篇類網路小說，作者是風水秋弦。
《萬物均生》是連載於瀟湘書院的一部短篇類網路小說，作者是風水秋弦。內容簡介這是一個神奇的世界，人們擁有無限的壽命，也不再依靠“你懂的”的形式繁衍，野外的資源會不斷刷新。可是以前的人呢？既然擁有無限的壽命，應該可以活到現在...
五行學說採用取象比類的方法，將世上萬事萬物樸素地分為五類，在五行屬性的基礎上，運用生克制化的關係，來說明和解釋事物之間的相互聯繫和變化。像陰陽一樣，五行之間存在著相生相剋的規律。相生相剋是任何事物不可分割的兩個方面。沒有相生，就沒有任何事物的發生髮展，沒有相剋，就沒有事物發生髮展中的協調和...
《萬物生》是由高曉松填詞、薩頂頂譜曲並演唱的歌曲，收錄於薩頂頂2007年8月28日發行的專輯《萬物生》中。該曲有中文和梵文兩個版本，梵文歌詞採用了《金剛薩垛百字明咒》。這是首結合古典梵唄音樂與現代電聲音樂，並融入具有東方特色的民族樂器和藏傳佛教樂器，最終形成古典與現代相融合的流行歌曲。2008年2月，該曲...
《萬物一體》是由尚恩·莫森執導的紀錄電影，於2015年8月12日在美國上映。該片旨在探討人性的冷漠與共鳴傾向，充滿了喜悅、驚奇、悲傷和成熟。劇情簡介 在地球上，包括人類、動物等在內的所有生靈和非生靈，均是一體。只有認識到這種一體性，才能體會什麼是真正的愛。只有產生了這種覺醒，才能發自內心地去愛人、愛...
《萬物簡史》是美國作家比爾·布萊森創作的科普著作，2003年5月首次出版，2009年由接力出版社推出少兒彩繪版（嚴維明譯）。布萊森以語言學及遊記創作為人所知，本書是其聚焦科學史的代表作。全書以宇宙大爆炸為起點，串聯生命起源、地球演變至人類文明進程，涵蓋宇宙學、地質學、生物學等多領域知識。通過達爾文研究蚯蚓、牛頓光學實驗等科學軼
立春，又名正月節、歲節、改歲、歲旦、打春等，為二十四節氣之首。當太陽到達黃經315°時為立春，於每年公曆2月3-5日交節。立，是“開始”之意；春，代表著溫暖、生長。立春乃萬物起始、一切更生之義也，意味著新的一個輪迴已開啟。在傳統觀念中，立春有吉祥的涵義。標誌著萬物閉藏的冬季已過去，開始進入風...
2015年4月12日 - 4月21日 為自己疏漏萬物向時間道歉 2015年6月13日 - 6月23日 “非著名” 青年藝術家聯展 2015年7月3日 - 7月13日 移動山水 2015年9月20日 - 10月15日 “無限撫摸” 藝術家聯展 2015年12月14日 - 1月15日 山水即空
坤卦純陰，性柔順，象大發，萬物生於地，人資生於母、故為母。陰柔故為布。陰虛能容物，故為鍋子。陽大陰小，坤陰為小，故為吝嗇；萬物均生於地，故為均。坤為牛、生生相繼，故為子母牛。地載萬物如車載，故為大車。地生萬物，故為眾。操縱萬物，故為柄。陰則暗，故為黑，由此可知，凡是消極的、陰...
又徧也。《易·說卦》：坤為均。《莊子·寓言篇》：萬物皆種也。以不同形相禪，始卒循環，莫得其倫，是謂天均。又天子設四代之學，曰成均，見《禮·文王世子》注。又造瓦之具，旋轉者也。董仲舒曰：泥之在均，惟甄者之所為。又樂器。《禮·樂記》：樂所以立均。《尚書》疏：堂上之樂，皆受笙均。堂...
“優”“渥”描繪雪雨覆蓋大地，既充沛又均調，不浸不淫，恰到好處；“霑”“足”則寫雪雨滲入土壤，滋潤大地，霑溉萬物。用詞之貽切生動，運筆之細緻入微，確如姚際恆所說“後世不能到。”全詩寫景狀物，純用白描手法，字裡行間，充溢著詩人深摯的感情。名家點評 宋代朱熹《詩集傳》：“賦也。此詩大指，...
《東西均》是明末清初思想家方以智於1652年撰寫的哲學著作。作者方以智為安徽桐城人，明亡後出家為僧，在政治動盪中試圖構建貫通儒釋道的理論體系。全書共二十八篇，以“均”喻指對立統一規律，提出“交輪幾”辯證哲學框架，強調“二而一，一而二”的矛盾觀，認為萬物處於“相因相勝”的動態平衡。書中建立“圓∴”...
9、兩均分：從理論上說，在春分日，地球南北晝夜等長。春分之後，北半球晝漸長，夜漸短；南半球各地則夜漸長，晝漸短。譯文 步入春季的大地，東風伴隨著春雷不斷送來和暖的空氣，此刻時光已到達春季的中點；萬物已復甦，開放的桃花，吐翠的柳樹，如美女更妝，使大地煥然一新，一天比一天艷麗。春分日，金色的...
萬物生華，故日華山。”《華山記》云：“山頂有池，生千葉蓮花，服之羽化，因曰華山。”《仙佛奇蹤》云：五代時，道士“陳摶居華山，有一客過訪，正值其睡。旁有一異人，聽其息聲，以墨筆記之。客怪而問之，其人日：此先生華胥調，混沌（指盤古氏）譜也。”何光岳釋：“華山因花多而得名，正合華胥氏以花為圖騰之義”
樂產生於萬物始生的太始時期，而禮則產生於萬物形成以後。生而不停息者是天，生而不動者是地。有動有靜，是天地間的萬物。禮樂像天地，所以聖人才有以上關於禮樂的種種論述。舜曾經作五弦琴，用來歌唱《南風》的樂章；自夔開始作樂以賞賜諸侯。所以天子作樂，是為了賞賜那些有德行的諸侯的。德行隆盛而又教化尊...
“七殺碑”是四川民間長期以來流傳的關於明末大西軍領袖張獻忠的傳聞。據說，張獻忠殺人如草，還假借天意立碑明志，上書“天生萬物與人，人無一物與天，殺殺殺殺殺殺殺”，這也就是有名的“七殺碑”。1949年以前此傳聞天下皆知，作家田聞一在採訪中特別提到，這塊碑一直保存到成都解放初，位於四川省廣漢市房湖公園...
“太始”作為哲學術語，源自道家宇宙生成理論，指代萬物開始具備形態的初始階段。在漢代典籍《乾鑿度》中，其被界定為“形之始”，強調此階段已脫離純粹虛無的“太易”和僅有元氣的“太初”，呈現具體形態但尚未具備物質屬性。生成序列定位 根據道家宇宙觀，宇宙形成遵循五階段序列：太易：無氣無形 太初：有氣無形 ...
伊斯蘭教認為，“無”不是“有’的本原，萬有的發生都始於“有”，即宇宙萬物及人類均始於一個實有的創造者。這個創造者既非萬物的本體，也非其中任何一物，而是在宇宙萬物本質之外，獨一無偶、無始無終、無所比擬的“原有”，這就是“真一”，或曰“真宰”，即伊斯蘭教信仰的真主安拉。《古蘭經》云：“凡在...
2022年文獻記載版本："春來萬物盡皆知，何獨知春四柱茲。仁者謂仁無不可，樂其所樂有如斯。"2025年文獻記載版本："春到人間萬物知，形形色色總熙怡。一亭安得獨享帚，曰即羲經見謂之。"詩歌主題 兩首作品均圍繞"知春亭"展開描寫，通過亭台意象串聯自然景觀與哲學思辨：前兩聯著重描繪春回大地時萬物復甦的蓬勃...
《傳武》所描述的故事發生在有序世界中的小千世界2414,小千世界2414是由“生死”、“禍殃”、“奇技”、“鬼神”、“萬物”、“王朝”六種道為基礎形成的小世界。上界(即天界,也是一個小世界,但上限很高,道的概念廣泛,處於有序世界和失序世界的交匯點)正陷入一場激烈的失序世界域外邪神入侵戰爭,由於失序世界域外...
父神時代後期：元始元初制定自然法則，萬物生靈的締造者。開始神域及下界的繁衍。神魔元年：元初元始兩位天尊根據先原始神族黑冥族創造了半成品的原始神族。神魔中期：元初元始創造了第一個改造人——尊者。尊者開始創造萬界，及大部分功法。羲人族自然繁 衍而出。神魔中期：神域，羲人族成神的數量越來越多，與...
該成語通過"籟"（古代簫類樂器引申為自然聲響）的意象組合，形成"萬物無聲"的意境表達。其近義詞包括"萬籟俱寂""鴉雀無聲"，反義詞為"人聲鼎沸"，在元代王實甫《西廂記》等文學作品中均有套用實例。語義解析 "萬籟無聲"中"籟"原指古代簫類樂器，引申為自然界的各種聲響，"萬籟"即統稱自然界所有聲音。成語整體意...
該詞的構成體現了漢字會意特徵：'均'從土勻聲，本義均勻；'平'會意字，本義語氣平和。在語義層面包含兩個核心維度：其一指物質分布的均勻性，如土地分配、資源調配的均衡狀態；其二指價值判斷的公正性，涉及道德倫理與司法裁量的公允準則。唐宋詩詞中"萬物鹹均平""照均平"等表述印證了該詞在古代文獻中的實際運用...
莊子也主張平均的分配倫理規範，如《莊子·胠篋》：“分均，仁也。”分配公平，這就是仁愛。《莊子·天道》：“夫明白於天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。”均平萬物、順應民情，便是跟眾人和諧的人。跟人和諧的，稱作人樂；...
泰勒斯哲學觀點用一句話來總結就是“水生萬物，萬物復歸於水”，他認為世界本原是水。他試圖藉助經驗觀察和理性思維來解釋世界。他提出的“萬物源於水”，是古希臘第一個提出“什麼是萬物本原”這個哲學問題的人。泰勒斯首創理性主義精神、唯物主義傳統和普遍性原則，是理性主義的開端，被稱為“哲學史上第一人”。他...
「傲睨一切」形容以傲慢態度看待周圍事物，其出處可追溯至宋代黃庭堅《豫章文集·卷二十六·跋俞秀老清老詩頌》中的"傲睨萬物"。該成語在清代文學作品中廣泛套用，吳趼人《二十年目睹之怪現狀》與魏秀仁《花月痕》均通過具體用例展現了其貶義色彩。作為動賓式結構的四字成語，其核心語義與"傲睨萬物""睥睨一切"等...
明代天啟年間的《百世流芳》碑曾述其勝景：“松柏兮蒼翠映秀，梧桐茂豫挺生，樹木兮蔭郁，花果兮連亘。廟貌巍峨，靈應赫顯。創造伊始，相傳起自西漢，德威昭彰，宏恩丕顯隴南。”旅遊意義 每年四月初八日，系鳳凰山正會日，適逢春暖花開，萬物蔥鬱，山上廟會興盛，唱大戲，耍雜技，演歌舞，遊人如織，觀眾如潮，是...
以業為本是佛教教義命題，出自《成實論·系業品》，主張眾生與世間萬物均由“業”生成，是業力決定論的核心觀點。該命題將行為產生的業力視為物質世界的根本法則。根據教義，“業”的體現分為正報與依報：正報指三界眾生的業報之身，依報指日月大地等生存環境。二者皆為業力顯現，《成實論》稱“非眾生數物亦...
，“其胸次悠然，直與天地萬物上下同流”，指出了道學家追求的境界。《四書集注》的編排次序，也頗具深意，將《大學》排在首位，《中庸》次之，而後才是《論語》、《孟子》。在朱熹看來，《大學》是“初學入德之門”，初學者應先學《大學》，然後再學其他。《大學章句》內容豐富，有格物、致知、誠意、正心、...
生老病死，萬物成敗，哪裡有定數？漢武帝於是大笑。”怪哉怪哉 漢武帝游幸甘泉宮，看到馳道中有一隻紅色的小蟲，頭部的牙齒耳鼻都有，但是沒人認識。漢武帝於是讓東方朔來觀看，東方朔看完之後回答說：“此蟲名叫怪哉。曾經此地關押了很多無辜的人，眾人哀愁怨恨，都仰首嘆息：“怪哉怪哉！”藉此而感動了上天，因...
