基本介紹
太陽神,有窮國君,辨析,
太陽神
1.民間傳說
傳說堯掌權的時候，天空中有十個太陽，這給人類帶來了嚴重的旱災。土地烤得直冒煙，禾苗全都枯乾，甚至銅鐵沙石也曬得軟軟的快要熔化。怪禽猛獸紛紛從火焰般的森林、沸湯般的江湖裡跑出來傷害人民。天帝知道這事後，就叫羿到凡間去解救人民。天帝賜給羿一張紅色的弓，十支白色的箭。
羿奉了天帝的命令到了凡間，他彎弓搭箭，對準天上的火球一箭射去。 起初沒聲響，過了一會，只見天空中流火亂飛，火球無聲爆裂。接著，一團紅亮亮的東西墜落在地面上。人們紛紛跑的近前去探看，原來是一隻三足烏鴉，顏色金黃，碩大無比，想來就是太陽精魂的化身。再一看天上，太陽少了一個，空氣也似乎涼爽了一些，人們不由得齊聲喝彩。這使羿受到鼓舞，他不顧別的，連連發箭，只見天空中火球一個個的破裂，滿天都是流火。
羿
羿站在土壇上看射箭的堯，忽然想到人們不能沒有太陽，急忙命人暗中從羿的箭袋裡抽出一支箭，總算剩下一個太陽沒被羿射落。
然而羿的一生卻非常悲慘，傳說羿將畢生的武藝全部傳授給自己的徒弟逢蒙。但是逢蒙嫉妒羿的名望與武功用暗箭射死了羿。又有一種說法，羿死後英魂不散，變成了打鬼的鐘馗神。這種說法，實際上反映了我國古代人民對這位不幸死去英雄的無限懷念。
2.移花接木
相信這是很多深入了解羿神話之後的朋友的疑惑。而這個問題不是單靠分辨一個“後”字就可以解決的，後字在古代據說有王的意思，而非姓氏，所以后羿只是羿作為一國之王時的稱呼，結果就像則天只是武曌的封號，但大家都武則天武則天的叫習慣了。
羿這個單字就是那個人的全名，真正要分辨清楚的是夏朝羿和神話羿的不同，這是第一。
關於這點，主要體現在羿的象徵上，羿字象形箭，羿又善射，弓箭不離手，還傳說是發明者。而在世界範圍內，太陽神的標誌無一不與“箭”“善射”有關。因為太陽的光芒就是四射。就是大家都想不通為什麼忠厚的羿娶了嫦娥又去搶洛神，在一些散集中，也零星記載著他似乎還搶了別的姑娘。“一雀適羿，羿必得之”，其實只要想想太陽的另一象徵——雄性力量，再對比下阿波羅同學的好色程度就能諒解了……
另外《英雄與太陽》里沒寫，在史詩《黑暗傳》中，《黑暗傳》唱道：
說起后羿有根古……
口含仙草做下窩，
神鷹坐在窩當中。
有朝一日石蛋破，
產出一子像人形。
一對翅膀背上長，
展翅一飛萬里程。
后羿之名天皇取……
雖然扯了點，但至少可以看出，羿在古時的傳說中，有一形象是背後長著翅膀，並且有提到他是被一鳥養大的。鳥在古時幾乎是太陽神的代表，無論是三足烏還是精衛神話，都有鳥的出現。在屈原的《天問》中，問到羿的死時，屈原也提出了一個問題——大鳥何鳴？一隻鳥悲傷的叫關羿什麼事，之前許多學者都不了解，以為屈原跑詞了，或者屈原也以為當時給他講故事的人確實跑詞了。但是只要不把鳥和羿對立起來，這個問題就好理解了（論述見《英雄與太陽》）而太陽鳥只會在一個地方發出臨死前的哀鳴——西邊的太陽墳場——羽淵，因落滿羽毛而有此名。其他大家可以自己去翻閱《英雄與太陽》，因為有點厚，我不可能把全篇貼上來直到大家在這裡看信服。
嫦娥
嫦娥3.太陽神羿
這是葉舒憲先生所寫的《英雄與太陽》一本書里的推論。羿在神話傳說中，首先具有的身份是太陽神，而非射日英雄。關於這點，主要體現在羿的象徵上，羿字象形箭，羿又善射，弓箭不離手，還傳說是發明者。而在世界範圍內，太陽神的標誌無一不與“箭”“善射”有關。因為太陽的光芒就是四射。
在屈原的《天問》中，問到羿的死時，屈原也提出了一個問題——大鳥何鳴？之前許多學者都不了解，以為中間文字有脫漏。但是只要不把鳥和羿對立起來，這個問題就好理解了，而且古代傳說中太陽中有個三足烏，傳說三足烏解羽，太陽就落山，所以西方有個羽淵傳說是太陽落山的地點。
（有關太陽神羿的論述詳見《英雄與太陽》，畢竟是推溯論證，僅供參考）
英雄羿有窮國君
陰暗不明，“日光不明，蒙蒙然也”。那吞噬落日的虞淵，有時也叫做蒙谷。那么，關於這樣一個名字出現在羿神話里，並且還真把羿殺了，象徵意義很清楚了吧。寒浞，雖然貌似他殺的是夏朝羿，但是前面說了夏朝羿的故事說不定和羿神話混同了，所以我們也不能放過他。他的名字寒和浞，一個對立於光與熱的太陽，一個有浸水的意思，也很明顯了。但他們的作用並不只是從側面證明羿是太陽神，而是有著更重要的作用，他們代表著“太陽神的死”。其他九個都被我沉在羽淵→神也會死？→我已不是神了→我遲早也會死，我遲早也有被蒙谷吞噬，沉入寒冷的大水的一天！
水彩——羿
水彩——羿和羿有某種相似性的吉爾伽美什怒吼道：
難道我白白的在曠野里跋涉，
我的頭顱仍然必須躺在大地的正中？
仍然必須年復一年的長眠永臥？
請讓我的眼睛看到太陽吧，使我渾身廣被光澤；
讓我仰沐太陽神舍馬什的光輝，將死亡給予那些死者！
——於是隔著喜馬拉雅山和其他廣袤山川與大地的距離，羿和吉爾伽美什分別走上了尋找不死藥的道路。
找藥過程略，結果倒是找到了。但是吉爾伽美什的藥被蛇叼走了，羿的也被嫦娥偷走了。但是蛇和嫦娥只是做做小偷這么簡單嗎？如果只是這樣，那這個故事還真是富有寓言性啊——追求了半天，卻是沒有不死，不死永遠只是個飄渺的追求。
但是編故事的人應該不會只想到這裡為止，因為衝擊力不夠大。
當初編出這個故事的人，估計是個巫覡，或者有參考過巫覡。那些古代的智者、藥師、巫醫，他們和羿一樣，一直在追尋著不死藥，這點山海經上處處有記載，他們才是苦苦追尋卻始終得不到藥的那個人。他們發現，人類，不會得到永生。
而羿本來是太陽神啊。
“羿除天下之害,而死為宗布，即萬鬼之王”
《淮南子》里的記載，說明羿失去不死藥後並沒死了就算了，而是去了幽冥陰間，在那裡成了鬼王。地上的太陽光澤萬眾，而地下的太陽並不與地上的太陽對立，他們就是一個太陽。羿沒死，他還活著，不過是活在大地的另一邊。而月亮得到了不死藥，也不死了。（夜光所德，死則又育？）
這才是故事的結局。
辨析
后羿與羿是不是一個人？
羿郭璞認為后羿與羿不是一人，這在史書上也是能找到根據的。古代學者大都抱有這種看法。高誘注淮南子（俶真篇、泛論篇）已屢辨之，郭璞注亦同高誘的說法，所以二者實殊不宜混同。
《淮南子》的說法是：猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇都出來禍害人民。於是堯使羿誅鑿齒於疇華之野，殺九嬰於凶水之上，繳大風於青邱之澤，上射十日，而下殺猰貐，斷修蛇於洞庭，擒封豨於桑林。後眾民感念其之功績，乃置堯以為天子。
這裡的羿有以下幾件偉績：誅鑿齒於疇華之野、殺九嬰於凶水之上、繳大風於青邱之澤、上射十日、下殺猰貐、斷修蛇於洞庭、擒封豨於桑林，可見其本領是上天入地，無所不能。顯然是十分高強的。
《山海經》中，羿的描述與《淮南子》大同小異，但它描述的羿的這些功績是「扶下國」 ，乃帝俊所命。 可見他在當時還是受天神命來下界扶危濟困的。其主要功業，乃在於上射十日。
而《山海經》又有描寫，十日者，帝俊之子也。那羿射十日，必得罪天帝，推想羿必因此降謫凡間，故其後乃有往求不死之藥於西王母，嫦娥竊以奔月之事。
另外，有關嫦娥與羿的描述，在《淮南子·覽冥訓》中也有描寫。“羿請不死之藥於西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之”。
漢文帝名恆故諱之，故姮娥作恆娥，而恆亦即常之意。
高誘註：“姮娥，羿妻；羿請不死藥於西王母，未及服食之，姮娥盜食之，得仙，奔入月中為月精也。
《文選》注兩引《歸藏》，均謂常娥服不死藥奔月。知常娥神話古有流傳，非始於《淮南子》。
夷羿，也就是傳說中的后羿，夷羿是夏代有窮國的國君，曾經起兵推翻過夏朝太康的統治，有窮國夷羿在代夏期間極度淫亂，任用寒浞為相，但寒浞卻與他的妻子純狐私通奪取了他的王位，最後夷羿被其家臣逢蒙暗害，死在桃木棒（桃棓）下。
傳說后羿的本領也是十分高強的，他射箭能夠射穿十層牛皮——當然這與神話傳說中的羿相比則是小巫見大巫了。
不過羿與后羿故事，先秦典籍即已混淆不清。如羿射封豕，《左傳·昭公二十八年》亦有后羿射「實有豕心」之伯封之記敘。
