粟特

粟特

粟特(Sogdiana)是中國古書中記載的西域古國之一,亦為民族名稱,活動範圍在今中亞阿姆河錫爾河之間的澤拉夫尚河流域,首都“馬拉坎達”位於今撒馬爾罕

基本介紹

  • 中文名:粟特
  • 外文名:Sogdiana
  • 屬於西域古國之一
  • 亦稱:民族名稱
簡介,歷史,經濟,交通,發展,文化,分布,史籍記載,語言,宗教,曆法,習俗,節日,

簡介

中亞古國和民族名。即索格狄亞那。位於阿姆河錫爾河之間,以澤拉夫尚河﹑卡什卡河流域為中心的地區(今中亞塔吉克斯坦烏茲別克斯坦境內),古波斯語寫作Suguda,Sugda,漢文譯作粟弋﹑屬繇﹑蘇薤﹑粟特等。梵語作Surika,中古波斯語作Sulik,漢譯作利﹑速利﹑蘇哩等。“粟特”一詞,一說來自共同伊朗語族的詞根,意為“閃耀”﹑“燃燒”﹔一說在波斯語辭彙中意為“聚水窪地”。隋唐時代所謂昭武九姓大多在這一地區。當地民族稱之為粟特人。操粟特語
據中國史書隋書記載,粟特人先民原居祁連山下“昭武城”(即今甘肅張掖),後為匈奴人所破,被迫西遷至中亞,並建立了康安等一系列小國,即中國史書中著名的昭武九姓。
粟特人勢力不甚強大,多依附於其他更為強大的民族,曾先後被波斯帝國阿契美尼德王朝亞歷山大大帝塞種人大夏巴克特里亞)和大月氏人貴霜帝國入侵併統治,後又歸屬波斯薩珊王朝白匈奴人和西突厥人等,直至被伊斯蘭化的過程。今天的烏茲別克斯坦仍有粟特部落的傳人。西方史書中匈人首領阿提拉死後,一個兒子名忽倪,曾退到克里米亞一個叫蘇達克地方(今克里米亞南部黑海沿岸城市),是粟特的轉音。

歷史

公元前1千紀前半葉粟特地區就有居民定居,公元前6世紀~公元前4世紀粟特曾是波斯帝國的一部分,與帕提亞帝國﹑古代花拉子模﹑阿瑞亞一起組成帝國的一省,公元前329~前328年,粟特人奮起反抗馬其頓亞歷山大大帝的征服(見亞歷山大大帝征服中亞)。公元前323年塞琉西王國統治粟特(見塞琉西王國統治下的中亞),公元前255年左右,希臘巴克特里亞王國建立,其勢力也向北伸入粟特。公元前139~前129年間,大月氏西遷,過大宛,占據阿姆河以北,不久又渡阿姆河征服大夏康居五小王也曾控制粟特與花拉子模地區。公元1~3世紀貴霜帝國興起後控制粟特。3世紀以後,貴霜衰落。薩珊王朝沙普爾一世曾遠征達到塔什乾地區。至4世紀60﹑70年代亞噠人占領粟特,6世紀60年代,薩珊波斯﹑突厥聯盟滅噠後,粟特歸突厥人。7世紀中葉,唐滅西突厥,遂於粟特設定羈縻府州。7世紀下半葉到8世紀上半葉,粟特逐步被阿拉伯人所征服(見阿拉伯帝國征服中亞)。10~11世紀,粟特人的文化優勢終被突厥-伊斯蘭文化所取代。
粟特粟特

經濟

綠洲地區有發達的灌溉農業,產麥﹑﹑稷﹑棉,多出良馬﹑駝﹑驢﹑牛﹑羊﹔另有葡萄﹑金桃等水果,盛產葡萄酒。粟特礦產有黃金﹑沙﹑五色鹽。手工業產品有鎖子甲﹑弓﹑盾牌﹑長劍﹑矛等兵器,水晶杯﹑瑪瑙瓶及各種珠寶製品,毛﹑棉﹑絲織品與絲棉混合紡織品。中國造紙術西傳後,撒馬爾罕紙很有名。
粟特人粟特人

交通

粟特地處歐亞陸上交通樞紐,粟特人利用這一有利條件,積極從事貿易活動。東至中國,南至印度,西至波斯﹑拜占廷,東北至蒙古,凡利所在,無不至。內部貿易也有發展,發行大量錢幣,仿製薩珊波斯式的銀幣和中國式的圓形方孔銅錢。粟特人在突厥人維吾爾人等遊牧民族的內政外交﹑貿易鑄幣﹑宗教傳播﹑文字創製等方面發揮過重要作用。
粟特

發展

5~8世紀粟特的城市迅速發展,它們一般有城堡,圍以城牆的沙赫里斯坦(內城),作為商業﹑手工業區的拉巴特(外城),以及郊外大墓地。城市建築的主要材料是泥磚和木材。宮殿﹑神廟﹑貴族的大建築物常高二﹑三層樓,飾以壁畫和黏土﹑木頭或雪花石膏的雕塑。

文化

粟特繪畫的主題是多樣化的,有史詩故事﹑祭祀儀式﹑民間傳說﹑動物寓言敘事詩﹑宴飲場面等。畫面色彩鮮明,線條優雅。比較著名的如潘吉肯特的女豎琴師圖﹑阿夫拉西亞布的迎娶公主圖,瓦拉赫沙的妖魔斗象圖都很有特色(見彩圖粟特壁畫(塔吉克斯坦出土))。粟特人能歌善舞,樂器以琵琶為著名,康國樂﹑安國樂﹑胡旋舞柘枝舞在唐代曾風行一時。
粟特人的壁畫粟特人的壁畫

分布

主要分布在中亞的烏茲別克斯坦等地。
中國北朝隋唐時期,粟特文化與中原文化經歷了衝突、磨合、融匯的過程。入華粟特人經歷了“漢化”歷程,而漢人則經歷了“融胡”過程。漢人對粟特文化的接受則呈現出從拒絕、排斥到主動接納的軌跡,接受心理和評價歷程則有從“以醜為主”到“以美為主”的轉變。北朝貴族對粟特文化藝術多持排斥態度。如顏之推對利用擅長外來文化如語言、音樂等途徑博取政治仕途的做法嗤之以鼻,鮮卑貴族高孝珩將外來音樂稱為“亡國之音”。唐代史學家則對入華粟特人誣之以“胡小兒”、“商胡醜類”、“西域醜胡”等。玄奘說粟特人“風俗澆訛,多行詭詐”,其負面評價可能與玄奘的佛教徒身份及粟特人較少崇信佛教有關。但唐代文學家卻受到粟特文化的強烈吸引,對粟特人及其文化藝術持讚賞的觀點。如元稹《法曲》所謂“女為胡婦學胡妝,伎進胡音務胡樂……胡音胡騎與胡妝,五十年來競紛泊”。粟特音樂、舞蹈、服飾等,在唐代文人看來,充滿韻味。

史籍記載

《周書》
粟特國,在蔥嶺之西,蓋古之奄蔡,一名溫那沙。治於大澤,在康居西北。保定四年,其王遣使獻方物。

語言

粟特人的語言粟特語屬於中期伊朗語族的東部方言。粟特人曾對維吾爾人及其後人的文化產生過重要作用。維吾爾族人曾經使用過的回鶻文就是在粟特文字母的基礎上創製的。粟特文文獻大都是基督教、摩尼教和佛教等宗教內容。粟特文字母由一種地區性的阿拉米字母發展而來。它和閃米特字母一樣,全部都是輔音字母。一般情況下元音不予表明。在中國境內發現的粟特文文獻主要有三種字母書寫的,即粟特體、摩尼體和古敘利亞體。因字型不同,其字母數量也各不相同。
粟特文粟特文

宗教

粟特地區多種宗教並存。其中最有影響的當推拜火教(祆教)。粟特的拜火教滲進了當地的偶像崇拜,因而與波斯國教拜火教有很大不同。佛教與其它印度宗教在粟特人生活中亦有影響。基督教聶斯脫利派(景教)。摩尼教也同時存在。

曆法

粟特的曆法直接繼承波斯的影響,實行襖教歷,這種曆法分全年為365天,12月,每月一律30天,餘5天擱置,一年差6小時,4年差1天,因此,每4年歲首提前1天,故我國史料對粟特歲首記載不一,杜環《經行記》雲“其俗漢五月為歲首”,韋節《西蕃記》說“以六月一日為歲首”,《新唐書·康國傳》則云:“以十二月為歲首”。記載差異正是由於歲首推移的結果,七曜制的發明則乃粟特曆法的重要特點,七曜指日、月、火星、水星、木星、金星、土星,合為一個周期,又稱星期,至今仍在通行。

習俗

粟特人“父子計利”,因之不存在大家族制度,而盛行父系小家庭制度。這種家庭的特徵是一方面非常重視父系家世,穆格山文書中的粟特人皆冠以某某是某某的兒子,父名至關重要,祖父以上就不計了。另一方面,男子成年後就須脫離家庭,自去經商謀生,孩子一降生就進行經商教育,至“男年五歲,則令學書,少解,則遣學賈,以得利多為善”。及成了更須獨立生活。“丈夫年二十,去旁國,利所在,無不至”。開始與父母、兄弟別離分居,兄弟之間如發生利益糾紛,不恥訴於宮府。兄弟、鄰居之間財產分得清清楚楚,但粟特式的“小家庭”只是相對於數代同堂、兄弟分居的大家庭而言,規模並不算小,這是因為其婚姻乃建立在多妻制的基礎上,粟特人的正妻多為同族聯姻,如康阿義屈達乾夫人石氏、安菩夫人康氏、米繼芬夫人米氏,康、安、米、石皆為粟特姓氏,但也有外族通婚者,如安祿山生父本姓康,養父姓安,母為突厥人阿史德氏,亦屬外族豪宗大姓。正妻地位很高,可以與丈夫並坐胡床見客,法律上不但允許夫休妻,而且允許妻棄夫,擁有再嫁的權利。由於粟特人多去遠地經商,其性生活不可能為一夫一妻制束縛得很緊。因此,還另有侍妾、姘頭,這些次妻皆為外族,有的還具奴隸身份。“婦言是用,男子居下”,無非反映正妻尚擁有一定的發言權,而且在交際場合男性推崇婦女以為騎士風度而已。
粟特人粟特人

節日

粟特人的節慶,依蔡鴻生研究,主要有三,即歲首節、葡萄酒節、乞寒潑水節。歲首節即年節,韋節《西蕃記》記此節連續慶祝七天,舉行賽馬及射箭遊戲,射中者可為一日王,顯示了金錢崇拜的力量。粟特人有陳寶鬥富的習俗,每次聚會時,在做的所有的人都把身邊所帶的寶物拿出來,相互斗寶。寶物多者,戴帽居於座上,其餘以財物的多少分列。這同明代徽商以資財多少選祭酒,定座次的風俗完全一致,反映了重商民族的本質特色,推測似乎也是在歲首節舉行的。歲首節還例行祭祖儀式,“國立祖廟,以六月祭之”。民家大概也仿行之。年節又是求天兒骸骨節,這是個同襖教有關的宗教節日,粟特“俗事天神,崇敬甚重,雲神兒七日死,失骸骨,事神之人,每至其月,俱著黑疊衣(黑色棉衣),徒跣,撫胸號泣,涕淚橫流,丈夫、婦人三五百人散在草野,求兒骸骨,七日便止”。這位失骸骨的天兒就是多尼·耽末子,起源於古巴比倫時代,對於他的祈求反映了對作物生長枯而復生的復榮願望,傳至粟特,天兒演變為西耶烏什的英雄傳說,這位英雄在安國建立捕喝城之後慘遭殺害,因於歲首凌晨舉行野祭,胡男胡女赴郊外尋找天兒骸骨,既是郊遊,又是對大地回春的禱祝。
乞寒潑水節為十月三十日,原為波斯人的節日,相傳波斯薩珊王朝卑路斯(459—483)在位時期出現苦旱,幸得國王相救,因之每到此日,便以水相潑為戲。“乞寒,奉西國外康國之樂。其樂器有大鼓、小鼓、琵琶箜篌、笛,其樂大抵以十一月,裸露形體,澆灌衢路,鼓舞跳躍以乞寒也。”這一節日對塔里木綠洲諸國影響甚巨。又有葡萄酒節,據阿里·比丘爾雲五月十八日乃是里巴巴花拉節,又作巴米花拉節,意即飲純葡萄漿,二十六日卡林花拉節,意為品聖葡萄,此節一直延續至八月九日,後來演變為清代維吾爾人的收穫節。

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