石板大寨是貴州省黔南州三都縣九阡鎮石板村下轄自然村。形成於元代以前，屬石板村的一個自然寨，位於九阡鎮東北面，石板村北連楊拱村，南鄰荔波縣，西接九阡村（鎮政府駐地），東抵月亮山村。距鎮政府所在地 8 千米，距三都縣城73km。全寨轄4個村民小組，共160戶808人，均為水族。經濟以農業和林業為主。石房屋修建年代從清代伊始，21眼水塘，78 棟糧倉。傳統的乾欄式建築，多為單體兩層建築，少者為三層，數量占村內建築總數的95%。
寨內主要分布有水族，其中水族占90%以上，是由少數民族聚居而成的村落，主要以潘姓為主，寨內共有一百多戶。以種植業為主，養殖業和勞務輸出為輔。民族節日有端節、寅坡、卯節等。民族歌舞有水歌、銅鼓舞、蘆笙舞等。傳統文化有水文字及以其著編的“水書”，用來記載水族的天文、地理、宗教、民俗、倫理、哲學等文化信息。
基本介紹
村落歷史,地理環境,村落特色,選址理念,空間布局,建村智慧,建築特色,特色文化,歷史文化,節日習俗,非遺項目,地方方言,服飾文化,歷史人物,歷史事件,文物古蹟,族譜家訓,物產美食,特色物產,美味美食,旅遊導覽,入村路線,村內導覽,獲得榮譽,
村落歷史
石板村石板大寨村落建於元代，村落的形成是由於家族祖先從廣西遷徙到三洞地區而後分支遷至石板大寨，約720年。
1944 年末，日軍由衡陽進犯廣西發動“桂柳戰役”，採取了“打通大陸交通線” 的軍事擴張戰略，僅兩天時間廣西已淪陷。為了鞏固“打通大陸交通線”的侵略戰爭，由廣西向貴州步步緊逼，日軍越過黔桂邊境，翻過十里長坡進犯黔南三都縣九阡鎮石板大寨。石板大寨的村民們自發組織抗擊日軍，打響了水族人民抗擊日本侵略者的第一槍。
1985 年，石板大寨被貴州省人民政府列為省級文物保護單位。1998 年，黔南州人民政府把石板大寨作為愛國主義教育基地。相繼被列為貴州省少數民族特色村寨和中國少數民族特色村寨。由先輩遷徙繁衍發展而成。一開始人少大家都聚集在一處，經過十幾代發展，人口越來越多，後就形成石板寨。
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地理環境
石板村屬於喀斯特地貌，平均海拔約820米，地勢較高。村域內林木蔥鬱，森林覆蓋率高，有利於保持水土和調節氣候。屬於亞熱帶濕潤氣候，年平均氣溫在14-18℃，無霜期310—340天，平均降雨量為1657.3毫米，平均降水日數為140—180天。
石板村擁有豐富的自然資源，包括古墓群、水昔河、小水葉水庫、田園風光、山頂草原和英雄紀念地等。這些特色資源為發展旅遊業提供了得天獨厚的條件。特別是水昔河和小水葉水庫，可以開發為休閒度假和戶外運動的勝地。同時，山頂草原和田園風光也適合開展觀光農業和鄉村旅遊。此外，英雄紀念地可以用來進行愛國主義教育和革命傳統教育。
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村落特色
選址理念
石板寨三面環山，形成天然屏障，寨子依山就勢而建，呈南北走向。寨內地勢相對平緩，寨子外圍即為耕地；村寨建設對自然環境影響較小，乾欄式民居建築與田園風光交相輝映。村落的形成是由於家族祖先從廣西遷徙到三洞地區而後分支遷至石板大寨，約720年。
巨觀角度：九阡鎮石板大寨的形成背景可以追溯到中國封建社會時期的農村社會。在封建社會，由於交通不便，各地村民為了自保和抵禦外來侵擾，紛紛修建了具有防禦性質的寨子。九阡鎮石板大寨就是在這樣的背景下應運而生。此外，該寨子的建立還與當地豐富的自然資源有關。石板大寨地處深山之中，周圍環繞著茂密的森林和潺潺流水，為村民提供了豐富的食物和水源。巨觀角度：九阡鎮石板大寨的形成背景可以追溯到中國封建社會時期的農村社會。在封建社會，由於交通不便，各地村民為了自保和抵禦外來侵擾，紛紛修建了具有防禦性質的寨子。九阡鎮石板大寨就是在這樣的背景下應運而生。此外，該寨子的建立還與當地豐富的自然資源有關。石板大寨地處深山之中，周圍環繞著茂密的森林和潺潺流水，為村民提供了豐富的食物和水源。
中觀角度：在選址特點上，九阡鎮石板大寨充分利用了地理優勢，將寨子建在山巒環繞、溪流潺潺的地方。這種選址有兩個優點：一是可以充分利用自然資源，為村民提供豐富的食物和水源；二是可以利用山巒和水流作為天然屏障，增強寨子的防禦能力。此外，該寨子還建在了一處地勢較高的地方，視野開闊，便於觀察周圍的情況，及時發現外來侵擾。中觀角度：在選址特點上，九阡鎮石板大寨充分利用了地理優勢，將寨子建在山巒環繞、溪流潺潺的地方。這種選址有兩個優點：一是可以充分利用自然資源，為村民提供豐富的食物和水源；二是可以利用山巒和水流作為天然屏障，增強寨子的防禦能力。此外，該寨子還建在了一處地勢較高的地方，視野開闊，便於觀察周圍的情況，及時發現外來侵擾。
微觀角度：其建築布局和設計上。整個寨子以石板路為主幹道，沿山勢蜿蜒而上，將各個房屋連線起來。房屋多以乾欄式建築為主，用木材和竹子建成，上面住人，下面養牲畜。這種建築布局既滿足了村民的生活需求，又符合當地的自然環境。微觀角度：其建築布局和設計上。整個寨子以石板路為主幹道，沿山勢蜿蜒而上，將各個房屋連線起來。房屋多以乾欄式建築為主，用木材和竹子建成，上面住人，下面養牲畜。這種建築布局既滿足了村民的生活需求，又符合當地的自然環境。
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空間布局
新建建築主要靠老寨外圍而建，主要以公路為界，在公路北側，呈零星分布。而寨內，木樓群依山而建、層層相差、鱗次櫛比、氣勢恢宏、獨具特色，民族風情濃郁。路網：寨內的串組串戶道路均以石板鋪砌，道路寬1—1.5米，村莊內無停車空場地。寨牆：1940年左右修建，長約500米，石砌。石板寨內古樹32株，古井2個、傳統公共空間1處，梯田2處。歷史環境要素分布於石板寨居民區內及周邊環境。
建村智慧
自古以來，該村寨村民對自然有著深深的敬畏，他們的傳統村落在建造時十分注意保護生態環境，注重人與自然的和諧共生。其主要表現：村落的選址和布局時，森林、村落、田地依據山勢分布，村落背山面水，既方便取水又不占用耕地；水從山上流下溉田，蒸發後又回歸山林以養山，由此形成了村落的水生態循環系統。建材以杉木為主，屬可再生資源，減少污染降低成本，蘊含生態智慧。
此外，先人發明的“乾欄式”建築也是建村智慧體現之一。傳統的吊腳穿斗式木樓，其屋柱用大杉木刨光後鑿眼，柱和柱之間用一根根長方形木條開榫互相銜接，連成整體，縱橫成行。整座樓身建築不用一顆鐵釘，全用木柵柵榫接合，但十分穩固。此外，先人發明的“乾欄式”建築也是建村智慧體現之一。傳統的吊腳穿斗式木樓，其屋柱用大杉木刨光後鑿眼，柱和柱之間用一根根長方形木條開榫互相銜接，連成整體，縱橫成行。整座樓身建築不用一顆鐵釘，全用木柵柵榫接合，但十分穩固。
修建時設定吊腳層，將底層架空，使得主要起居房間高於地面，既通風乾燥，又能防蛇蟲，還能得到一定的倉儲空間，一舉多得。修建時設定吊腳層，將底層架空，使得主要起居房間高於地面，既通風乾燥，又能防蛇蟲，還能得到一定的倉儲空間，一舉多得。
木樓外圍多是欄桿走廊，四通八達，不僅便於休息觀看風景，還能巡邏防盜。通風透光性好，非常休閒、舒適，同時也非常美觀。木樓外圍多是欄桿走廊，四通八達，不僅便於休息觀看風景，還能巡邏防盜。通風透光性好，非常休閒、舒適，同時也非常美觀。
建築特色
村落整體背山面田，村落背靠的大山山高林密，從水族的風水學來看，這給予村民足夠的依靠感；而村落前良田萬頃，形成平坦開闊的壩子，田園中溪流貫穿，田埂小道曲折環繞，構成一幅充滿詩意的田園畫卷，同時也為村落的農業生產提供便利和保障；村落建於地勢較低的地勢相對平緩處，集中布局，隨著村落逐漸發展而鋪展開來，呈現南北延展的走向，村四周綠樹成蔭，古木參天，把整個村落掩蔽在叢林之中，是水族村落安全防禦意識的外在表現。
特色文化
水族舞蹈：水族銅鼓舞，因“以擊銅鼓而舞”得名，是水族最為古老的傳統舞蹈，主要流傳於以貴州省三都水族自治縣的都江為中心的廣大水族地區。閒暇或節慶，跳銅鼓舞是當地青年男女主要的娛樂內容，舞蹈以其古樸拙實的風貌，雄健粗獷的舞姿，反映出水族人民歷史文化上執戈保衛部落安全的英雄氣概以及慶賀栽插，收割、豐收、勝利等多種內容。
水族銅鼓舞是水族民間最原始，最古老的民間舞蹈，水語稱為“丟壓”，源於古代祭典活動，它從祭壇演變為民間的日常舞蹈，據傳至少已有幾百年的歷史。水族銅鼓舞是水族民間最原始，最古老的民間舞蹈，水語稱為“丟壓”，源於古代祭典活動，它從祭壇演變為民間的日常舞蹈，據傳至少已有幾百年的歷史。
水族在過“端”節、過“卯”節，慶豐收，以及婚娶、喪葬期間，都要跳銅鼓舞。這種舞蹈把撒秧、栽秧、薅秧、打穀等大田耕作活動的種種動作融入其中，表演時老者敲銅鼓，一人用嗡桶配合嗡音，再一人打木鼓伴奏，舞者隨著鼓聲的節奏，踏著雄壯的步伐，旋轉起舞，鼓點從慢到快，從低沉到高昂，直到急密如雨，戛然而止，舞步也跟著由緩而急，由快而密，到馬上收步，使觀眾既興奮又愉悅。水族在過“端”節、過“卯”節，慶豐收，以及婚娶、喪葬期間，都要跳銅鼓舞。這種舞蹈把撒秧、栽秧、薅秧、打穀等大田耕作活動的種種動作融入其中，表演時老者敲銅鼓，一人用嗡桶配合嗡音，再一人打木鼓伴奏，舞者隨著鼓聲的節奏，踏著雄壯的步伐，旋轉起舞，鼓點從慢到快，從低沉到高昂，直到急密如雨，戛然而止，舞步也跟著由緩而急，由快而密，到馬上收步，使觀眾既興奮又愉悅。
蠟染：是用蠟刀蘸熔蠟繪花於布後以藍靛浸染，既染去蠟，布面就呈現出藍底白花或白底藍花的多種圖案，同時，在浸染中，作為防染劑的蠟自然龜裂，使布面呈現特殊的“冰紋”，尤具魅力。由於蠟染圖案豐富，色調素雅，風格獨特，用於製作服裝服飾和各種生活實用品，顯得樸實大方、清新悅目。蠟染：是用蠟刀蘸熔蠟繪花於布後以藍靛浸染，既染去蠟，布面就呈現出藍底白花或白底藍花的多種圖案，同時，在浸染中，作為防染劑的蠟自然龜裂，使布面呈現特殊的“冰紋”，尤具魅力。由於蠟染圖案豐富，色調素雅，風格獨特，用於製作服裝服飾和各種生活實用品，顯得樸實大方、清新悅目。
歷史文化
節日習俗
水族端節是水族最盛大的傳統年節。在水歷年底、歲首的谷熟時節（對應夏曆8～10月），以亥日計算過節日期，按照宗族血緣關係為活動主體分批輪流過節，過節批次較多，原分9批，現合分為7批，首尾間隔約50來天，被譽為“世界上最長的年節”。端節祭祖是節日活動的重要內容。祭祖期間，全家忌葷食素，以表對祖先的尊敬。祭祖用素食忌用動物的肉作供品，但魚和蝦卻不禁，傳統的“魚包韭菜”是必不可少的供品。跑馬是水族端節活動的另一個重要內容。水族人有養馬的習慣，據說這與其民族起源有關。跑馬的時間都在亥日（相當於大年初一）午飯後進行。這一天，男女老幼身著節日盛裝來到端坡觀看跑馬。騎手多為男性，賽馬前，寨老要在端坡上擺上供品，隆重祭祀開闢端坡的祖先，祈求保佑端坡賽馬活動平安無事、來年風調雨順、五穀豐登。祭畢，寨老騎馬開道後，方可賽馬。
賽馬：在節日期間，水族人會舉行一項名為“跑馬”的活動，這是他們傳統習俗中不可或缺的一部分。水族人有著養馬的習俗，這種習俗被認為與他們的民族起源有關。跑馬活動通常在亥日（相當於大年初一）午飯後進行。在這一天，男女老少都會穿上盛裝，聚集在端坡觀看跑馬比賽。賽馬：在節日期間，水族人會舉行一項名為“跑馬”的活動，這是他們傳統習俗中不可或缺的一部分。水族人有著養馬的習俗，這種習俗被認為與他們的民族起源有關。跑馬活動通常在亥日（相當於大年初一）午飯後進行。在這一天，男女老少都會穿上盛裝，聚集在端坡觀看跑馬比賽。
參賽者多為男性騎手，他們在比賽前，寨老會在端坡上擺放供品，向開闢端坡的祖先進行莊重的祭祀儀式，祈求保佑端坡賽馬活動的平安無事，並希望來年風調雨順、五穀豐登。祭祀儀式結束後，寨老騎馬引領賽道，標誌著比賽的正式開始。參賽者多為男性騎手，他們在比賽前，寨老會在端坡上擺放供品，向開闢端坡的祖先進行莊重的祭祀儀式，祈求保佑端坡賽馬活動的平安無事，並希望來年風調雨順、五穀豐登。祭祀儀式結束後，寨老騎馬引領賽道，標誌著比賽的正式開始。
跑馬比賽不僅是一種娛樂活動，更是水族人民對祖先的敬仰和感恩的表達方式。通過這樣的活動，他們希望得到祖先的庇佑，也希望通過賽馬活動來展示他們的勇氣和技能。這種傳統習俗已經在水族人民中傳承了很長時間，並被視為他們文化的重要組成部分。跑馬比賽不僅是一種娛樂活動，更是水族人民對祖先的敬仰和感恩的表達方式。通過這樣的活動，他們希望得到祖先的庇佑，也希望通過賽馬活動來展示他們的勇氣和技能。這種傳統習俗已經在水族人民中傳承了很長時間，並被視為他們文化的重要組成部分。
非遺項目
“水書”是國家非物質文化遺產。“水書”是水族用本民族文字書寫而成的書籍的通稱。水書被譽為水族的百科全書。水文是水族創製的文字，水語稱為“泐睢”，譯成漢文為“水字”、“水文”，俗稱“水書”。水文創製年代尚無定論。水文有三種類型：一是象形字，主要以植物、動物等自然界中的事物以及一些圖騰物如龍等所描繪；二是仿漢字，即漢字的反寫、倒寫或改變漢字形體的寫法，有的類似甲骨文、金文；三是宗教文字，即表示水族原始宗教的各種密碼符號。由於水字仍保留著遠古文明的信息，在水族地區仍在廣泛使用， 因而被專家、學者譽為象形文字的“活化石”。現存水文約有 800 多個單字。水書的內容包括天文曆法、原始信仰、倫理道德、生產生活等方面。
水書是一種古老文字元號，有時一個水字元就能代表一個完整的意思，所以需要水書先生結合口傳內容作出解釋才能具有意義。水書先生是能讀懂和在民俗中運用水書的人，水書是一種古老文字元號，有時一個水字元就能代表一個完整的意思，所以需要水書先生結合口傳內容作出解釋才能具有意義。水書先生是能讀懂和在民俗中運用水書的人， 歷史上全部為男性。“水書先生”把所學的水書知識運用於民俗中的婚嫁、喪葬、祭祀、生 產勞動等生活中。他們是水族族群里的智者，受到人們的普遍尊敬。
幾千年來水書是靠一代又一代的水書先生通過口傳、手抄的形式流傳下來的，它是水族古文字抄本和口傳心授文化傳承的結合。通過手抄本記錄下有關生活、祭祀、曆法等內容，更重要的是要通過水書先生口傳心授，來彌補因文字發展不完善而無法記錄的大量要義、儀式、祝詞等。幾千年來水書是靠一代又一代的水書先生通過口傳、手抄的形式流傳下來的，它是水族古文字抄本和口傳心授文化傳承的結合。通過手抄本記錄下有關生活、祭祀、曆法等內容，更重要的是要通過水書先生口傳心授，來彌補因文字發展不完善而無法記錄的大量要義、儀式、祝詞等。
水書就其性質而言，分為吉、凶兩類。吉祥類有代旺、鳩高、鳩笨等水書就其性質而言，分為吉、凶兩類。吉祥類有代旺、鳩高、鳩笨等 40 多個條目，凶禍類有棱項、鳩火、花銷、都居等近 600 個條目。水族人民喪葬、祭祀、婚嫁、營建、出行、占卜、生產，均由水書先生從水書中查找出依據，然後嚴格按照其制約行事，並由此形成水書習俗。
2002 年年 3 月，“水書”納入首批“中國檔案文獻遺產名錄”。仍以活態方式傳承。
需要依託村落存在，以世代相傳的方式傳承。石板大寨內有潘玉安、潘石安需要依託村落存在，以世代相傳的方式傳承。石板大寨內有潘玉安、潘石安 2 位水書傳承人。
水族端節：水族人民又稱“借端”或“借瓜”（“借”水語“吃”的意思，“借端”“借瓜”即吃端、過端之意），相當於漢族過春節水族人民歡慶團聚、辭舊迎新、慶祝豐收而舉行的節日，也是水族人民最隆重的年節，節日期間主人以最豐盛的形式招待來客。端節按貴州水族曆法來推算過端日期，水歷一年12個月，分“黏盛”（暖季）“黏糯”（寒季）兩季，以秋實為歲首，以陰曆的九月為正月（即端月），以陰曆的八月為歲尾，亥是地支的末序，故以正月的第一個亥日為一歲的終了和新年的開始，有繼往開來之意。水歷十二月（農曆八月）至水歷新年二月（農曆十月）期間，以亥日為主要端節，亦有以午、未、申、酉、戌日為端節的節期，按古老慣例分地區、分期分批輪流過節。
水族馬尾繡：水族有養馬賽馬的習俗，馬尾綉應運而生。馬尾綉是水族地區一種現有最古老而又最具有生命力的原始藝術，被稱為刺的”活化石”，是研究水族民俗、民風、圖騰崇拜及民族文化的珍貴藝術資料。水族婦女世代傳承的以馬尾作為重要原材料的一種特殊刺綉技藝、是水族最古老又最具民族特色的一種刺工藝，馬尾綉的製作過程繁瑣複雜，成品古色古香，華美精緻，結實耐用.馬尾的刺圖案古樸、典雅、抽象並具有固定的樞絮和模式，馬尾製品有馬尾綉的歹結 · 背帶、“馬尾綉”背孩帶、“馬尾綉”綉花鞋等。仍以活態方式傳承，需要依託村落存在。水族馬尾綉以世代相傳的方式傳承。
水族紡織技藝：手工紡棉、織布等紡織品作為水族人民日常的生活用品，發揮著不可取代的作用。水族紡織與一般織布的設備有所不同，織布機為全木料手工製造，主要由綜線控制，每個綜線都連著一塊踩板，腳踏踩板，牽動綜線而將經紗交錯上下分開，依次進行，或周而復始。水族織布的過程非常複雜，但那么多年以來織布方式從未改變。拿棉花拉成線，然後拿小米來煮線，煮好過後再拿線到紡織機上紡，再用織布機把線織成布，織成一匹布至少要花十幾道工序。水族民間傳統紡織技藝獨具特色。織出的布匹圖案古樸典雅，結實耐用，是水族人民裁剪服裝、床單等生活用品的原材料。吸汗、透氣，墊在床上冬天暖和。水族的紡織技藝，伴隨著時代的發展依然保存著它“古老”的風貌，近3000年歷史。仍以活態方式傳承，需要依託村落存在。以世代相傳的方式傳承。
水族銅鼓舞：銅鼓舞、水語叫“都岸”。多在祭典節慶及喪葬時演出。為男女集體群舞、保持著原始的圓圈式隊形；人數不限，但需偶數。舞者隨著鼓點快慢而變換舞步，時而屈肘蹲跳，時而旋轉穿插，最後鼓點密集如雨，宣告結束：既壯觀熱烈，又典雅古樸。依然活態方式傳承，需要依託村落存在。以世代相傳的方式傳承。
地方方言
水族語言簡稱水語，是水族聚居地區水族人民進行思想感情交流的重要語言，水語具有自己特殊的語詞和一些語法特點，吃飯發音“借熬”；杯子發音“重”；媽媽發音“尼”；爸爸發音“不”；爺爺發音“甌”；奶奶發音“呀”。
服飾文化
水族民眾的服飾主要反映了他們的傳統文化和習俗。在日常生活中，女性通常穿著傳統的花帽子和藍布衣服，衣服的右衽沒有領子，但沿著衣襟至衣角綴有花邊。在冬季，她們會包上花格頭巾，並穿繡花布鞋。老年婦女通常綰髻於頭頂，而青年婦女則綰盤髻，用木梳從右側紮緊，並佩戴銀釵、耳環、銀手鐲和銀項圈。
在重要的節日或婚嫁場合，水族的年輕女性們會穿上盛裝，頭上插滿銀花，身上佩戴銀壓片和銀口袋，腳穿翹頭繡花鞋，以展示她們的美麗和傳統文化的魅力。在重要的節日或婚嫁場合，水族的年輕女性們會穿上盛裝，頭上插滿銀花，身上佩戴銀壓片和銀口袋，腳穿翹頭繡花鞋，以展示她們的美麗和傳統文化的魅力。
男性日常服飾與漢族服飾大體一致，大多為對襟便衣，面料為土布，布扣為單數，七、九、十一不等，衣長及臀，穿緊腰長褲，以帶系之。而老年人則頭包黑帕，身著長袍。男性日常服飾與漢族服飾大體一致，大多為對襟便衣，面料為土布，布扣為單數，七、九、十一不等，衣長及臀，穿緊腰長褲，以帶系之。而老年人則頭包黑帕，身著長袍。
歷史人物
人名 | 簡介 |
（1819年—1869），清朝貴州荔波縣人，水族農民起義軍領袖。他在鹹豐五年（公元1855年）三月發動了水族農民起義，並在九阡、莪蒲等地起事。起義後，他提出了“不繳糧、不納稅、打倒清朝享太平”的口號，並建立了九阡山根據地，號稱輔德王。在長達十多年的起義戰爭中，潘新簡領導的義軍不斷發展壯大，最終達到四萬人。他們積極配合其他太平軍餘部和各路義軍，轉戰於黔桂邊區，控制了大半個荔波縣，曾五占荔波縣城，南窺思恩，北圖都勻、獨山，並打死荔波守備更玉麟和千總王代龍等。 | |
字岳，（1916——1945)。水族抗日抗暴英雄。出生於荔波縣九阡區（1957年劃歸三都縣）板南寨一個水族農民的家庭。五年級時抗戰爆發，投筆從戎，被分配到張發奎部第四軍一二一師芷江軍士大隊擔任排長職務，後在同日寇的戰鬥中受傷，一九四一年，傷愈後，離隊返鄉。回鄉後積極為推翻國民黨，打倒貪官污吏而鬥爭，後遭遇殺害，年僅29歲。 | |
（1919-2005），水族，原荔波縣九阡鄉（今三都縣九阡鎮）板南村人。畢業於貴州大學法律專業，回鄉後與荔波九阡與貴州大學校友覃傑和韋永培共同秘密商討籌建反將革命武裝。1949年8、9月任荔波人民游擊隊司令員。1950年底，潘文興率領荔波人民游擊隊先後取得了縣城保衛戰、周覃保衛戰、九阡保衛戰、合圍廣西陳與參匪部以及第二次解放荔波縣城等幾十次大小戰役的勝利。1952年12月至1955年4月任荔波縣人民政府副縣長。2005年2月1日病逝，享年86歲。 |
石板大寨歷史人物表來源：
歷史事件
1944年11月28日，石板寨村民在稻田勞作時，突然聽到哨卡傳來牛角號聲，得知有危險即將來臨。不久，一隊日本兵從荔波佳榮鄉方向竄到九阡，人數眾多。為了保護全寨119戶359口人的性命，潘老發、潘秀輝等熱血青年組織了50個鄉兵，用村中的土槍土炮抵抗日寇。村民們分成5隊迎擊日寇，用土槍和鐮刀共殺死8個掉隊的鬼子兵和4匹戰馬，繳獲2匹戰馬和一些軍用物資。在戰鬥中，4名水族民兵獻出了寶貴的生命。
日軍見勢不妙，天黑後撤到寨外的田裡紮營。夜裡，鄉兵們趁鬼子疲憊睡覺時進行突襲，殺死日軍見勢不妙，天黑後撤到寨外的田裡紮營。夜裡，鄉兵們趁鬼子疲憊睡覺時進行突襲，殺死4名日軍後迅速撤回。天快亮時，日軍用報話機與駐紮在十里長坡的敵炮聯繫，隨後發射6枚炮彈和燃燒彈，寨中四處火起。日寇衝進寨子到處放火，掠奪搶糧和家禽家畜。村民們衝下山與鬼子廝殺，但因裝備不良，多次進攻被日軍打退，只得待在山中靜待機會。之後石板寨的鄉兵們化整為零，分散潛伏在關口要道，專門打擊零星掉隊的日寇。在六天六夜的時間裡，潘老發等人用土槍和鐮刀共殺死8名掉隊的鬼子兵和4匹戰馬，繳獲2匹戰馬和一些軍用物資。
這場戰鬥中，這場戰鬥中，4名水族民兵獻出了寶貴的生命。村民們勇殺鬼子的壯舉震撼了日軍，鬼子從此不敢再經過石板寨，每次路過都會繞行，一直持續到日軍投降。
文物古蹟
古井：在石板大寨的寨門口，一口古井已上百年，在各家各戶沒有水源的時候，這口古井為先輩們提供了源源不斷的水源。
土地廟：古樹之下，青石鋪成的祭台顯得莊重而神秘。每年的農曆七月十五，全村人都會聚集在這裡，舉行盛大的祭祀活動。隨著時間的推移，祭祀的習俗也變得越來越豐富，包括了準備貢品、祭祀儀式、唱誦經文、祈求豐收、保佑平安等等。在寨門入口左側100米處的古樹下，全村人用他們的信仰和行動，詮釋著對土地和神靈的敬畏與感恩之情。
石板古墓群：墓群分東區、西區。東區41座，西區14座。墓葬一至三層不等，頂部雕刻圖案，部分墓葬雕刻石傭，墓後另設石板刻 2—6 人像。雕刻使用圓雕、浮雕、透雕等技法，畫像題材豐富，是研究水族經濟、社會、文化發展史的珍貴資料。
石板寨抗日舊址：位於自治縣南部的九阡鎮石板寨，距縣城約69公里。民國時期，石板寨的水族民眾出於保護村寨的需要，在寨子周圍築起了高2米、厚1米多的石牆。並利用寨子周圍幾十株高大挺拔的樹木以及木枋和圓木相互橫扎連結，加上茂密的竹林和雜亂的刺蓬，組成了人工和天然相結合的堡壘。開前、後、左、右四個寨門供出入。民國33年（1944）秋，日本侵略軍數千人，由廣西宜北入荔波至九阡水族地區，企圖攻陷三都後攻獨山。11月28日黃昏，一股日軍抵達石板寨，受到了水族村民潘秀輝、潘神、潘老發、潘曉等50餘人自發組織的抗擊。他們以寨牆作屏障抗敵入寨，戰鬥一直堅持至夜幕降臨，日軍－退到距離寨外100多米的田埂上對峙。入夜，又組織了偷襲行動，再次打擊日寇。第二天拂曉，日軍使用火炮攻擊，村民終因寡不敵眾，退到後山，石板寨被攻陷。日寇進村後，燒毀房屋60棟，糧倉80餘個。石板寨戰鬥，水族村民打死日寇8名，繳獲防毒面具、鋼帽、彈藥等軍需物資，犧牲4人。保存的防禦牆和被日軍炮擊的房屋、宅基等遺蹟，是水族人民不畏－抗擊侵略的見證。
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族譜家訓
潘氏元仰公宗支族系-宗譜
潘氏元仰公宗譜主旨潘氏元仰公宗譜主旨
潘氏仰公，後裔泱泱，十年一聚，理事循章。潘氏仰公，後裔泱泱，十年一聚，理事循章。
依法遵紀，和族興邦，骨肉團圓，發展為上。依法遵紀，和族興邦，骨肉團圓，發展為上。
勤勞致富，博採眾長，攜老扶幼，道義肩當。勤勞致富，博採眾長，攜老扶幼，道義肩當。
弘揚正氣，自強不息，和睦鄰里，安居八方。弘揚正氣，自強不息，和睦鄰里，安居八方。
濟貧助學，力振家園，盡瘁桑梓，躋於諸強。濟貧助學，力振家園，盡瘁桑梓，躋於諸強。
史實長載，光前裕後，光大宗譜，代代榮昌。史實長載，光前裕後，光大宗譜，代代榮昌。
物產美食
特色物產
石板寨山高坡陡，氣候溫和，因此農業以水稻和玉米種植為主，其中水稻為主要糧食作物，可以用於釀製酒類、製作甜酒及糍粑等食品。玉米則既可作為人類食物，如製作玉米酒、玉米粑等，也可作為豬飼料使用。
糍粑水族人偏好食用糯食，不僅在日常生活中離不開糍粑類食品，而且在節日慶典和婚喪嫁娶等重要場合中，糍粑也扮演著不可或缺的角色。糍粑的製作過程包括將蒸熟的糯米放入木桶中搗碎，並搓成圓形。糍粑可以油炸、蘸食、煮食或烤食。在婚禮等喜慶場合，新郎家會向新娘家贈送印有喜慶圖案的糍粑，新娘家則將糍粑分發給前來參加婚禮的親朋好友。糍粑水族人偏好食用糯食，不僅在日常生活中離不開糍粑類食品，而且在節日慶典和婚喪嫁娶等重要場合中，糍粑也扮演著不可或缺的角色。糍粑的製作過程包括將蒸熟的糯米放入木桶中搗碎，並搓成圓形。糍粑可以油炸、蘸食、煮食或烤食。在婚禮等喜慶場合，新郎家會向新娘家贈送印有喜慶圖案的糍粑，新娘家則將糍粑分發給前來參加婚禮的親朋好友。
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美味美食
韭菜包魚，是一道充滿水族風味的名菜。它不僅在水族人民祭祀祖先、過節待客時扮演著重要角色，還因其高營養價值和獨特的酸辣口感而備受推崇。
在製作水族韭菜包魚時，通常選用在製作水族韭菜包魚時，通常選用1至2斤重的鮮活鯉魚或草魚。首先，去鱗、去鰓後，沿著魚的脊背部剖開，但保持腹部相連。然後，除去內雜，撒上適量的酒、鹽、花椒進行醃製。接著，將切好的蔥、大蒜、生薑、糟辣椒，以及少量的食鹽與魚肉攪拌均勻。最後，將寬葉韭菜和廣菜填充在魚腹內，將兩半魚合攏，用糯米稻草扎牢。
隨後，將魚放入大鍋內蒸煮。幾個小時後，當魚熟透後即可取出享用。這道菜的製作過程雖然繁瑣，但它的美味足以讓人耐心等待。隨後，將魚放入大鍋內蒸煮。幾個小時後，當魚熟透後即可取出享用。這道菜的製作過程雖然繁瑣，但它的美味足以讓人耐心等待。
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旅遊導覽
入村路線
位置：石板寨位於貴州省黔南州三都水族縣九阡鎮東面直線距離5公里處，距離九阡鎮有5公里，距離三都縣城有70公里。從三都縣出發總行程大約為1小時10分鐘。乘車路線：乘坐中巴車走X901縣道從三都縣西收費站上三荔高速轉至荔蓉高速九阡下高速行駛65公里達九阡鎮。再從九阡鎮乘私家車走X944縣道至大寨轉至鄉村道路行駛5公里到達石板寨。自駕路線：從三都縣西收費站上三荔高速轉至荔蓉高速九阡下高速行駛65公里達九阡鎮。再從九阡鎮走X944縣道至大寨轉至鄉村道路行駛5公里到達石板寨。
村內導覽
從九阡方向出發，往南走1公里，到達位於石板大寨西邊的主寨門。寨門西側是於 1940 年左右修建的防禦牆，由青石板堆砌而成，在1944 年經歷抵抗日軍侵略的戰鬥是展現水族人民抗日戰爭的歷史遺蹟。接著往東50米會看到一片石林，石林與林木相互結合，形成天然盆景的效果。再向西北方向走，有2處寨民祭祀石神所用祭祀點。靠山石處擺放各種祭祀品、在周邊懸掛紅色布帶。再往前走，茂盛的樹林和竹林圍繞，形成了村落特有的空間環境和景觀環境，漫步在竹林里，可以體會到石板大寨的自然風景和人文情懷。
獲得榮譽
2002年3月，“水書”納入首批“中國檔案文獻遺產名錄”，仍以活態方式傳承。
2019年6月6日，貴州省黔南州三都縣九阡鎮石板村石板大寨列入第五批中國傳統村落名錄。
